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禪與個(gè)性化創(chuàng)造詩(shī)論
內(nèi)容提要
本文是作者的《佛學(xué)與中國(guó)古典詩(shī)學(xué)》系列研究之一，文章從審美體驗(yàn)的角度探討了古代詩(shī)學(xué)中個(gè)性化的審美理論。中國(guó)古典詩(shī)學(xué)中雖然沒(méi)有體驗(yàn)這樣一個(gè)范疇概念，卻多有關(guān)于審美主客體融合體驗(yàn)的描述。嚴(yán)羽的“妙悟說(shuō)”就屬于一種個(gè)性化的審美理論。禪宗所講的“頓悟”，是指?jìng)�(gè)體的直接體驗(yàn)，不是靠理性思維或因定傳授模式所能達(dá)到的。禪宗主張求佛不應(yīng)向外覓求，而是對(duì)自身佛性的體驗(yàn)與發(fā)現(xiàn)，實(shí)際是一種獨(dú)一無(wú)二的個(gè)性化體驗(yàn)。以禪喻詩(shī)正是借禪悟的個(gè)體化特征來(lái)喻詩(shī)歌的個(gè)性化創(chuàng)造特征，以打破舊的詩(shī)學(xué)范式。詩(shī)的審美體驗(yàn)與禪宗的宗教體驗(yàn)有相通之處，一是隨機(jī)性，二是超語(yǔ)言性。宋代的詩(shī)論家即往往受禪學(xué)的濡染啟示，借用禪學(xué)的一些觀念構(gòu)建其詩(shī)論。
中國(guó)詩(shī)學(xué)的發(fā)展歷程，不妨視為舊的審美范式的突破與新范式的創(chuàng)立之不斷交替的過(guò)程。由于詩(shī)歌特質(zhì)所決定，詩(shī)的藝術(shù)表現(xiàn)形式是十分重要的。詩(shī)人的情緒、感受，對(duì)于生活的獨(dú)特體驗(yàn)，都要通過(guò)藝術(shù)表現(xiàn)形式的外殼表現(xiàn)出來(lái)。一種藝術(shù)范式初步形成之后，要通過(guò)許多詩(shī)人的創(chuàng)作實(shí)踐，使之逐步完善，臻于成熟。但依一種范式進(jìn)行寫(xiě)作太多太濫的時(shí)候，就會(huì)造成一種陳腐的氣息。缺乏創(chuàng)造性的詩(shī)人（往往是一些“匠氣”十足的文人），更多地依賴于這種形式上的規(guī)范。如西昆派、江西派之末流，所以多遭譏彈，主要原因恐在于此。這種藝術(shù)范式的高度成熟，孕含著其衰落的因子，造成了某些詩(shī)人忽視內(nèi)心的審美體驗(yàn)，而過(guò)多地依賴于形式框架。這就易于形成“千篇一律”的詩(shī)壇局面，使欣賞者產(chǎn)生一種審美上的疲憊感。
舊范式的成熟與萎頓，則呼喚著新范式的破土而出，以其蓬勃的生命力來(lái)取代舊范式。一些富有創(chuàng)造精神的詩(shī)人，心中郁積了許多新鮮的、獨(dú)特的審美體驗(yàn)，舊的范式往往難于表現(xiàn)這些個(gè)性化的審美體驗(yàn)，于是，便自覺(jué)不自覺(jué)地突破舊的范式，寫(xiě)出面目一新的作品，給人以新鮮的審美感受。新范式的出現(xiàn)是以詩(shī)人獨(dú)特的審美體驗(yàn)作為最終動(dòng)因的。
一
審美體驗(yàn)，是審美創(chuàng)造的開(kāi)端，同時(shí)也時(shí)貫穿著審美創(chuàng)造的全過(guò)程。沒(méi)有審美體驗(yàn)，就談不到藝術(shù)創(chuàng)作，充其量只能是一種“制作”。審美體驗(yàn)是審美主體與審美客體融而為一的過(guò)程，具有高度的個(gè)性化特征。從西方哲學(xué)的意義上看，“體驗(yàn)”是一種跟生命活動(dòng)密切關(guān)聯(lián)的經(jīng)歷，它的最根本的特征就是類(lèi)似“直覺(jué)”的那種直接性，它要求意識(shí)直接與對(duì)象同一，而擯除任何中介的、外在的東西�！霸隗w驗(yàn)中所表現(xiàn)出來(lái)的就是生命”，“包含有一種獨(dú)特的與這個(gè)特定生命之整體的關(guān)聯(lián)”［①］，伽達(dá)默爾對(duì)于“體驗(yàn)”的闡釋抓住了它的本質(zhì)。
審美體驗(yàn)作為一種特殊的體驗(yàn)形式，是在審美活動(dòng)中產(chǎn)生的對(duì)于審美價(jià)值的體驗(yàn)。在審美體驗(yàn)中，審美主體和客體已無(wú)法分辨，構(gòu)成一個(gè)一體化的世界。蘇軾描寫(xiě)文同畫(huà)竹時(shí)的情景“與可畫(huà)竹時(shí)，見(jiàn)竹不見(jiàn)人，豈獨(dú)不見(jiàn)人，嗒然遺其身。其身與竹化，無(wú)窮出清新�！保邰冢菡且环N審美體驗(yàn)。再如清代畫(huà)家石濤所說(shuō)：“山川使予代山川而言也，山川脫胎于予也，予脫胎于山川也。搜盡奇峰打草稿也。山川與予神遇而跡化也，所以終歸之于大滌也。”［③］也是一種主客融合、物我不分的審美體驗(yàn)。審美體驗(yàn)是體驗(yàn)者生命整體的投入，正如伽達(dá)默爾所說(shuō)：“審美體驗(yàn)不僅是一種與其它體驗(yàn)有所不同的體驗(yàn)，而且它根本地體現(xiàn)了體驗(yàn)的本質(zhì)類(lèi)型，就象作為這樣的體驗(yàn)的藝術(shù)作品
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