再論孔子與《春秋》

陳強(qiáng)韋先生：

    您好！收到來函真有棒喝之感。先生諄諄相責(zé)，知道都是為了我好，高情深謝。我在印大的論文可不敢寫得那么自由，否則恐怕連文憑都拿不到－－－美國研究所從來都是一板一眼。學(xué)校本是“人才工廠”，永遠(yuǎn)在制造著社會所需的各種型號的人才，而象在下這樣廢料恐怕什么型號也合不上。在此地念書沒有獎金，全靠家里支持，所以心理壓力很大。有時不能不顧及父母的心情，到底是中國人。我沒有什么生活享受的欲望，心境象老僧一般。讀過先生《儒家與現(xiàn)代中國》中的自述，深受感動。我想您做得到的我也做得到，先生放心好了。

    “孔子與《春秋》”是一篇經(jīng)學(xué)習(xí)作嚴(yán)格意義上的經(jīng)學(xué)有類西洋學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中的神學(xué)，不應(yīng)帶有歷史意味。經(jīng)學(xué)的孔子乃一歷史文化精神之代言人，并不必然等同于歷史上的孔子，如此才有“萬世立法”一說（一如神學(xué)的耶穌不同于《偉大的哲學(xué)家》所描述的那位公元初年巴勒斯坦的預(yù)言家）。彼時即此時，此地亦即彼地；時空在人而言，而歷史文化精神就沒有這樣的概念�！洞呵铩方�(jīng)世，真正的謎局不在經(jīng)內(nèi)而在經(jīng)外－－只要人性的弱點存在，何時而非春秋之際？經(jīng)內(nèi)的謎局只是經(jīng)外謎局的影身而已。我們心中的歷史文化精神若能解開現(xiàn)實世界的困境，經(jīng)內(nèi)的謎局自然迎刃而解�！翱鬃优c《春秋》”正是借著中國歷史的“空套”探討當(dāng)代西方文化困境的成因及其解決之道。

    近幾百年西洋文明擴(kuò)張的結(jié)果已將整個世界納入西方歷史文化的大系統(tǒng)之中，而這段連續(xù)的歷史發(fā)展是以476年西羅馬帝國的覆亡為其起點－基督教文化而非希臘羅馬文化才代表了近代西洋文明之原始。比較一下基督教系統(tǒng)和儒家系統(tǒng)我們就會發(fā)現(xiàn)《舊約》的說書方式是以“上帝”的眼光看待世界〔此其所以耶穌總以“神子”自居〕，而《詩》、《書》則從“人”的角度看待“上帝”。一位是通過宗教神秘經(jīng)驗領(lǐng)悟的超驗的“上帝”，另一位則是從政治、歷史的經(jīng)歷總結(jié)的經(jīng)驗的“上帝”（類似客觀必然性）此其二者相異之大較。早在安瑟爾謨以“本體論證法”調(diào)和信仰與理性之時，近代西洋文化困境的癥結(jié)即已萌芽。十六世紀(jì)宗教改革的直接結(jié)果就是《圣經(jīng)》由拉丁文譯為各民族語言而人們無需通過教會即可直接與經(jīng)典交流�；�督教文化系統(tǒng)內(nèi)部的這一矛盾隨著西方民族理性的成長愈演愈烈。而高度發(fā)達(dá)的西方科學(xué)與西方哲學(xué)正是這一文化病癥的表現(xiàn)。

    李約瑟博士的《中國科技史》關(guān)注一個重要的問題，即為什么古代中國發(fā)達(dá)的技術(shù)沒有萌生現(xiàn)代科學(xué)。這其實是個“假問題”，因為不僅中國文化，所有的非基督教文化（包括希臘羅馬文化）都沒有萌生現(xiàn)代科學(xué)。真問題應(yīng)當(dāng)是為什么唯獨基督教文化系統(tǒng)發(fā)展出現(xiàn)代科學(xué)。我是這樣看的：基督教系統(tǒng)的宗教性相要求進(jìn)入《圣經(jīng)》情境之人通過“上帝”的眼光看待世界，自覺全知全能。如果“理性”意識其能力有限（此乃事實），這一系統(tǒng)必然發(fā)生“精神分裂”，所以“理性”只有通過“上帝”的眼光不斷向外部世界擴(kuò)張－如此才能滿足這種病態(tài)的文化心理。而在經(jīng)院哲學(xué)階段開始發(fā)育成熟的希臘文化工具理性為之提供了滿足其欲望的必要手段，由此萌生近現(xiàn)代科學(xué)（中國人講“利用厚生”，技術(shù)僅為滿足實際需要而存在，這也是所有其他非基督教系統(tǒng)之共性）。近代西方文化系統(tǒng)的“理性”在這種病態(tài)文化心理的驅(qū)使下走上了不懈地征服外部世界的道路，從而達(dá)到高度的成熟。也因其只能通過“上帝”的眼光看待世界，就無法象中國文化系統(tǒng)的“理性”一樣順利地發(fā)生自我意識，從而生升華為“悟性”。近代世界在西洋文化高度發(fā)達(dá)的“理性”幫助之下從自然界中釋放出巨大的能量；但因人類仍然在很大程度上受到自身的動物本能的支配，其所釋

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