語(yǔ)文美育的時(shí)代性和特殊性論文

　　摘要：審美教育簡(jiǎn)稱美育，是以各種審美對(duì)象特別是各門(mén)類藝術(shù)作品作為手段培養(yǎng)和提高受教育者的審美能力、審美水平、審美情趣和審美理想的教育。美育是作為個(gè)體全面發(fā)展的教育的一個(gè)重要部分，而語(yǔ)文教學(xué)又是審美教育的重要渠道。

　　關(guān)鍵詞：審美教育；語(yǔ)文美育；時(shí)代性；特殊性

　　審美教育簡(jiǎn)稱美育，是以各種審美對(duì)象特別是各門(mén)類藝術(shù)作品作為手段培養(yǎng)和提高受教育者的審美能力、審美水平、審美情趣和審美理想的教育。美育是作為個(gè)體全面發(fā)展的教育的一個(gè)重要部分。美育與智育、德育、體育等相互滲透、彼此交融、相輔相成、相得益彰。美育又是人格完美的重要途徑。心理學(xué)家馬斯洛認(rèn)為人的需要多種多樣，分為生理需要、安全需要、愛(ài)的需要、自尊需要、審美需要、倫理需要，是由低級(jí)向高級(jí)不斷遞進(jìn)的�？梢�(jiàn)審美需要是人類的高級(jí)需要。要現(xiàn)實(shí)地滿足這種審美需要，就必須開(kāi)發(fā)人的審美潛能，使人的審美潛能化為現(xiàn)實(shí)的審美能力，審美教育正是實(shí)現(xiàn)從審美潛能向?qū)徝滥芰�轉(zhuǎn)變的途徑。

　　（一）語(yǔ)文美育的內(nèi)涵

　　語(yǔ)文美育就是在語(yǔ)文教學(xué)中，充分挖掘教材中美的內(nèi)涵，引導(dǎo)學(xué)生從內(nèi)心深處感受美、領(lǐng)悟美、構(gòu)造美，并且?guī)椭鷮W(xué)生樹(shù)立正確的審美觀念、培養(yǎng)健康的審美情趣、提升創(chuàng)造美的能力，最終達(dá)成個(gè)性完美和諧發(fā)展的教育。

　　（二）語(yǔ)文美育與審美教育的關(guān)系

　　美育的途徑很多，但學(xué)校美育應(yīng)是主渠道。而學(xué)校的整個(gè)美育過(guò)程中的語(yǔ)文美育則是極為重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。語(yǔ)文教學(xué)之所以能夠?qū)嵤┟烙�，主要原因有：首先語(yǔ)文教材中具有豐富多樣的審美對(duì)象——五彩斑斕的文學(xué)作品。其次，語(yǔ)文教學(xué)具有寓教于樂(lè)、怡情養(yǎng)性、潛移默化的特征，這一點(diǎn)與美育特征吻合。再次，語(yǔ)文課本集中反映了人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系的三大特征：形象性、情感感染性、超功利性（超越單純的知識(shí)傳授和政治道德教化的工具性，讓學(xué)生自由自覺(jué)地非強(qiáng)制性地在審美中受到知識(shí)和思想道德的教育）。語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程本身就是一個(gè)美育的過(guò)程。

　　（三）語(yǔ)文美育的時(shí)代性

　　出于對(duì)學(xué)生身心全面和諧發(fā)展的關(guān)注，教育部在2000年《全日制普通中學(xué)語(yǔ)文學(xué)大綱》明確提出，在教學(xué)過(guò)程中，要進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生高尚的審美情趣和一定的審美能力，發(fā)展健康個(gè)性，形成健全人格。這為我們的語(yǔ)文教學(xué)指明了方向。語(yǔ)文教學(xué)既要重視工具性，又要重視人文性。美育屬于人文性范疇。新的時(shí)代，新的形勢(shì)，呼喚著語(yǔ)文教學(xué)必須將審美教育放在重中之重，讓學(xué)生享受美的熏陶。經(jīng)濟(jì)的繁榮、物質(zhì)生活的滿足、大眾文化的蔓延，同時(shí)帶來(lái)了消極的一面，不少人沉溺于一種形而下的感官愉悅的層面上，好看、好聽(tīng)、好玩等對(duì)生活外觀的感性直覺(jué)壓倒了對(duì)理性思考的內(nèi)在判斷。當(dāng)前如火如荼的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，各種思潮泥沙俱下，涉世不深的學(xué)生難免受其影響，在紛繁復(fù)雜的世象中，他們感到困惑，出現(xiàn)迷茫，甚至手足無(wú)措。是非觀念淡薄，美丑界限模糊，自控能力下滑，是他們成長(zhǎng)中的絆腳石�？梢哉f(shuō)，五彩繽紛的世界，展示著形形色色的誘惑，學(xué)生對(duì)美的感受力、鑒賞力和創(chuàng)造力經(jīng)受著昔日無(wú)法比及的考驗(yàn)。今天的學(xué)生特別是獨(dú)生子女“唯我獨(dú)尊”的自私心態(tài)肆意膨脹，以“自我”為中心，帶來(lái)社會(huì)責(zé)任感的“缺席”，審美情趣出現(xiàn)扭曲，審美觀念產(chǎn)生偏離，一些人把庸俗當(dāng)成高雅，視丑陋為美麗�？墒墙裉斓慕逃�依舊沉浸于傳統(tǒng)的應(yīng)試教育、精英教育中。智育取代了美育，智育被置于至尊地位，美育成了棄兒。語(yǔ)文教育現(xiàn)狀人們普遍感到不滿意。語(yǔ)文教師不能不深思。語(yǔ)文教育的確是一項(xiàng)基礎(chǔ)工程。也許是由于它的基礎(chǔ)性，而導(dǎo)致人們的漠視。但不管怎樣，語(yǔ)文教學(xué)困境與尷尬的走出已成為一種必然�？山裉�，語(yǔ)文教學(xué)“少、慢、差、廢”的現(xiàn)狀已嚴(yán)重扼殺了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)——字、詞、句、篇、語(yǔ)、修、邏、文等以考試為軸心的教學(xué)讓學(xué)生味同嚼蠟。受思想性和工具性觀念主宰的語(yǔ)文教學(xué)，嚴(yán)重限制了語(yǔ)文的活力和生機(jī)。毋庸置疑，語(yǔ)文教材中遴選的篇目都是情文并茂、美不勝收的精品佳作，但面對(duì)這些篇篇不乏美點(diǎn)，處處可見(jiàn)精彩的經(jīng)典中的經(jīng)典，極品中的極品，學(xué)生為什么無(wú)動(dòng)于衷、興趣索然？課文中潛藏在字里行間的美學(xué)因子，學(xué)生為什么不能發(fā)現(xiàn)、感悟和理解？愛(ài)美是人之天性，朝氣蓬勃的學(xué)生，愛(ài)美更是擋不住的誘惑。但他們對(duì)美的感知重在外表，重在視覺(jué)感官上。而語(yǔ)文教材的美在其獨(dú)特的一面——不是具體、直觀可感的，語(yǔ)文教材的美是依賴語(yǔ)言構(gòu)建出來(lái)的，需要學(xué)生在大腦中通過(guò)積極深入的思考將文字符號(hào)還原為藝術(shù)形象才能體驗(yàn)到。因此，語(yǔ)文教學(xué)必須擔(dān)負(fù)起對(duì)學(xué)生實(shí)施美育的神圣使命。引導(dǎo)學(xué)生在美的愉悅中獲得情感的解放和升華，進(jìn)而喚起學(xué)生真善美的情懷。我們可以毫不夸張地說(shuō)，語(yǔ)文美育是當(dāng)代社會(huì)的迫切需要。

　　語(yǔ)文無(wú)疑擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)學(xué)生美好品德的重任，但過(guò)分強(qiáng)調(diào)，則又走向了另一個(gè)極端。語(yǔ)文并非是政治宣傳、道德教化的工具，語(yǔ)文就是語(yǔ)文，畢竟它不等同于政治。語(yǔ)文教材中文學(xué)作品的比例正在大幅度提高，語(yǔ)文逐漸擺脫政治思想性的束縛，回歸到人文性（其中包含審美性）的特質(zhì)上來(lái)。語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)采取審美的方式讓學(xué)生在精美的語(yǔ)言品味中享受到超功利性的精神愉悅。語(yǔ)文教學(xué)能夠做到寓教于樂(lè)、怡情養(yǎng)性、潛移默化，而學(xué)生所渴望的也正是這一點(diǎn)。一味說(shuō)教、灌輸，于事無(wú)補(bǔ)，只會(huì)激起學(xué)生對(duì)語(yǔ)文的憎惡，使語(yǔ)文教學(xué)陷入“少、慢、差、廢”的泥潭中難以自拔；加強(qiáng)滲透、實(shí)踐，讓學(xué)生在潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲中釋放情感，陶冶情操，教學(xué)效果也事半功倍。

　　（四）語(yǔ)文美育的特殊性

　　語(yǔ)文教學(xué)以文學(xué)作品為依托，通過(guò)藝術(shù)美來(lái)感染學(xué)生。語(yǔ)文教材中選入的文學(xué)作品，大都情感豐富，思想深邃，意境優(yōu)美，為美育提供了絕好的素材。語(yǔ)文教學(xué)既要傳授知識(shí)，培養(yǎng)技能，更要努力利用學(xué)科的特點(diǎn)，讓學(xué)生在接受知識(shí)、訓(xùn)練技能的過(guò)程中構(gòu)建正確的審美意識(shí)、培育健康的審美情趣、發(fā)展相應(yīng)的審美能力。語(yǔ)文教學(xué)不單單是認(rèn)識(shí)活動(dòng)，同時(shí)也是情感的交流活動(dòng)。因?yàn)閹熒�雙方都是有感情的活生生的人；語(yǔ)文教材也不僅僅是一篇僵化的文章，它是作者內(nèi)心情感的外化，所以，老師情、學(xué)生情、課文情，決定了語(yǔ)文教學(xué)的情感性特征。教學(xué)中只有這三情的交融與和諧統(tǒng)一，才能使師生產(chǎn)生共振，才能使學(xué)生享受到美的愉悅。

　　語(yǔ)文教學(xué)不僅僅是情感的藝術(shù)，同時(shí)也是想象的藝術(shù)。離開(kāi)了想象，語(yǔ)文美育則成了無(wú)根之木、無(wú)源之水。想象是語(yǔ)文美育的靈魂。想象是運(yùn)用舊有的經(jīng)驗(yàn)、表象組成新形象的心理過(guò)程。德國(guó)著名文藝?yán)碚摷胰R辛說(shuō)：“藝術(shù)作品里美的東西，并不是直接由眼睛，而是由想象力通過(guò)眼睛去發(fā)現(xiàn)為美的�！闭Z(yǔ)文教學(xué)中只有不斷地啟發(fā)學(xué)生的想象，才能將無(wú)聲的文字符號(hào)轉(zhuǎn)換為絢麗多姿的立體畫(huà)面，把作者留下的藝術(shù)空白補(bǔ)充完整，才能從整體上建構(gòu)作品的藝術(shù)美，領(lǐng)會(huì)其中的言外之意、弦外之音，才能獲得如臨其境、如見(jiàn)其人、如聞其聲、如歷其事、如觸其物的真切感受。想象是語(yǔ)文美育的翅膀，黑格爾說(shuō)，人類“最杰出的藝術(shù)本領(lǐng)就是想象”。語(yǔ)文教師應(yīng)有意地培養(yǎng)學(xué)生的想象力，培養(yǎng)學(xué)生通過(guò)語(yǔ)言文學(xué)調(diào)動(dòng)過(guò)去的生活經(jīng)驗(yàn)，喚醒記憶中的表象從而幻化出完整的形象、接近教材旨意的能力。如果學(xué)生的思維僵化在字面上，沒(méi)有積極想象的參與，就無(wú)法感受到對(duì)象的美。作為語(yǔ)文教師如果對(duì)學(xué)生的主觀能動(dòng)性估計(jì)不足，把本不該和盤(pán)托出的東西講盡講絕，沒(méi)給學(xué)生的想象活動(dòng)留出足夠的空間，不能激活學(xué)生更多的聯(lián)想和想象，學(xué)生也因此無(wú)法得到創(chuàng)造性的審美享受。語(yǔ)文美育應(yīng)處理好多與少、顯與隱、疏與密的辯證關(guān)系，切不可壓抑學(xué)生的想象力，否則美育活動(dòng)無(wú)法順利開(kāi)展。

　　語(yǔ)文美育中必須處理好教師、學(xué)生、作品之間的關(guān)系：

　　學(xué)生是審美的主體。審美活動(dòng)是審美主體對(duì)審美對(duì)象的反映，作品要成為審美的對(duì)象，要求主體必須采取理智和情感相統(tǒng)一的審美態(tài)度。審美活動(dòng)中，對(duì)象是客觀存在的，但又是被主體建構(gòu)出來(lái)的。文學(xué)作品能否成為學(xué)生的審美對(duì)象，離不開(kāi)學(xué)生對(duì)它們的認(rèn)識(shí)。接受美學(xué)認(rèn)為：“文學(xué)本身并不是自在之物，只有在讀者能動(dòng)的閱讀活動(dòng)中才能獲得現(xiàn)實(shí)的生命。文學(xué)的唯一對(duì)象是讀者，那么只有在讀者接受過(guò)程中，作品的意義、價(jià)值、影響和作用，才可能成為現(xiàn)實(shí)的存在。”審美是在有意識(shí)的感受中想象并超越對(duì)象，進(jìn)行自由的創(chuàng)造。學(xué)生是審美活動(dòng)的主體，無(wú)論是從選擇審美對(duì)象還是創(chuàng)造審美對(duì)象來(lái)說(shuō)，他都表現(xiàn)出強(qiáng)烈的主動(dòng)性、能動(dòng)性，具體表現(xiàn)為不同學(xué)生對(duì)同一篇小說(shuō)可能產(chǎn)生完全不同的審美感受，這就要求在審美實(shí)踐中，學(xué)生務(wù)必主動(dòng)參與，切身體驗(yàn)，教師不宜灌輸，不宜“越俎代庖”。

　　教師是美育的中介。盡管說(shuō)學(xué)生是審美的主體，但學(xué)生對(duì)作品形成審美關(guān)系還需要教師作為中介。因?yàn)榻處熓墙滩暮蛯W(xué)生之間的審美紐帶和橋梁。教師應(yīng)先深入感受、領(lǐng)悟、挖掘教材的美，然后利用作品想方設(shè)法誘導(dǎo)、激發(fā)、推進(jìn)學(xué)生參與審美的實(shí)踐活動(dòng)，指導(dǎo)學(xué)生從教材之美中獲取美的享受，情感的陶冶，從而將作品的美物化為學(xué)生的心靈美、語(yǔ)言美和行為美。

　　總之，語(yǔ)文美育過(guò)程中，必須以學(xué)生為主體，以教師為中介，咬定“情感”和“想象”不放松。唯其如此，語(yǔ)文教學(xué)才能生動(dòng)活潑起來(lái)。

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