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莊子的人文性思想在語(yǔ)文教學(xué)中的應(yīng)用論文
現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)不僅要傳授學(xué)生知識(shí)，更要讓學(xué)生獲取吸收語(yǔ)文知識(shí)里的思想。莊子，作為我國(guó)先秦（戰(zhàn)國(guó)）時(shí)期偉大的思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家，其思想和作品中的人文性思想值得學(xué)生掌握。
一、莊子思想的人文性
�。ㄒ唬┳鹬厣�，關(guān)懷生命。
莊子于《內(nèi)篇》所述：“夫大塊載我以形，老我以生，失我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也�！保ㄇf子內(nèi)篇大宗師第六）他所闡述的，無(wú)非是陳述一個(gè)長(zhǎng)于生活者，必也長(zhǎng)于看待死亡，反之亦然。一個(gè)尊重生命，熱戀生命的人，才會(huì)懂得如何去享受生命，創(chuàng)造更有意義的生命，讓生命充實(shí)而有活力。一個(gè)漠視生命，厭棄生命的人，斷然不會(huì)去尊重生命，關(guān)懷生命，只會(huì)日復(fù)一日地?zé)o聊打發(fā)生命，甚至去扼殺別的生命。對(duì)生命的敬重是人類的終極關(guān)懷，是最為高級(jí)的價(jià)值關(guān)懷。一個(gè)懂得生命、尊重生命的人，他必然有自己的堅(jiān)守，他不會(huì)暴殄天物，物喪其性，必然不會(huì)敝履紅塵，自了其生。他會(huì)在自己精神的引航下向自己的航線堅(jiān)定地走下去。這種情懷在物欲橫流、人為物役的時(shí)代尤為珍貴。莊子散文的核心就是對(duì)人的肯定。
�。ǘ┆�(dú)立自由，自尊自強(qiáng)。
自由，是人類永遠(yuǎn)追求的夢(mèng)想，是人類的終極性價(jià)值和終極追求。獨(dú)立為人類最為高貴的品質(zhì)。只有不依不傍才可能走向自由，獲得自尊和獲得別人的尊重。這種獨(dú)立自由精神的人才是健全的人。在《養(yǎng)生主》中，莊子表述其自由、自尊的思想，說(shuō)道“澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄蓄乎樊中。神雖王，不善也。”澤雉雖然在野外求食艱難，“十步一啄，百步一飲”，但它并不希望把自己束縛在籠子里，囚籠的生活雖然條件優(yōu)越，飲食不愁，但失去了獨(dú)立，失去自由，失掉了尊嚴(yán)，也就失去了真正的幸福。這種出污泥而不染的獨(dú)立自尊，也是我們今天在教學(xué)中，培養(yǎng)中學(xué)生健全人格的一筆寶貴財(cái)富。
（三）順應(yīng)自然，返樸歸真。
莊子崇尚精神自由，把達(dá)到獨(dú)立無(wú)待，絕對(duì)自由的“逍遙游”作為人生哲學(xué)的最高境界。所謂“逍遙游”就是沒(méi)有任何束縛地，自由自在的活動(dòng)，達(dá)到這一境界的人，即莊子散文中的真人，神人或圣人。這些理想人格的特征，莊子概括為：“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”(《逍遙游》)。順應(yīng)自然才能返樸歸真，莊子的“返樸歸真”的理想，意在矯正澆薄浮華，巧詐虛偽的頹風(fēng)，呼吁保持人自然純樸的本真天性。
�。ㄋ模┖椭C沖淡、寬容豁達(dá)。
中國(guó)哲學(xué)的最終目的是人與自然、人與社會(huì)、人與自身的和諧，和諧是中國(guó)哲學(xué)的基本特征。莊子在《天道》里說(shuō)：“夫明白于天地之德者，此謂之大本大宗，與天和者也；所以均調(diào)天下，與人和者也。與人和者也，謂之人樂(lè)；與天和者也，謂之天樂(lè)�！比欢�，現(xiàn)實(shí)生活又是充滿著各種矛盾和沖突的。莊子深刻地認(rèn)識(shí)到如果人不能正確地協(xié)調(diào)好與外部環(huán)境的關(guān)系，將會(huì)造成過(guò)重的心理負(fù)擔(dān)，將有害于個(gè)體身心健康和正常生活。在社會(huì)生活中人們相處時(shí)，由于事物的復(fù)雜性以及人們認(rèn)識(shí)水平的差異性，難免產(chǎn)生誤解和矛盾，如果大家都豁達(dá)大度，寬容諒解，則有利于矛盾的解決和人際關(guān)系的和諧。反之則矛盾加劇，人際關(guān)系惡化。一個(gè)人長(zhǎng)期生活于人際關(guān)系緊張的環(huán)境中，將不利于人的身心健康，會(huì)使人格扭曲，甚至為了丁點(diǎn)小事也會(huì)使人的行為走極端，產(chǎn)生一些令人扼腕痛惜的悲劇。
二、莊子人文性思想的語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐
�。ㄒ唬┢降葘�(duì)話、合作互動(dòng)。
民主開(kāi)放的教學(xué)環(huán)境是發(fā)展學(xué)生個(gè)性的沃土。語(yǔ)文教師要轉(zhuǎn)變職業(yè)角色，以新形象、新姿態(tài)來(lái)渲染民主開(kāi)放的教學(xué)氛圍，使學(xué)生全身心投入到學(xué)習(xí)中去。新的教學(xué)理念指出“教師是學(xué)習(xí)活動(dòng)的組織者和引導(dǎo)者�！彼^組織者，即教師必須改變自身是知識(shí)的擁有者和真理的化身的傳統(tǒng)偏見(jiàn)，還學(xué)生主體地位。所謂引導(dǎo)者，即教師要以思想經(jīng)驗(yàn)和學(xué)術(shù)諸多方面的人生積淀來(lái)引導(dǎo)學(xué)生成長(zhǎng)，明確自己的職責(zé)是幫助學(xué)生成長(zhǎng)的知心朋友，而不是獨(dú)攬真理的權(quán)威。
民主開(kāi)放的教學(xué)環(huán)境是引導(dǎo)學(xué)生自我激勵(lì)、喚醒、發(fā)現(xiàn)和建構(gòu)的地方，需要師生之間，學(xué)生之間知識(shí)的匯聚，思維的碰撞，思想的交鋒，情感的融合，尤其是要將教育者的教育轉(zhuǎn)化為受教育者的教育。 這樣的課堂是一個(gè)允許，包容，甚至鼓勵(lì)學(xué)生“犯錯(cuò)誤”的地方，因?yàn)樘诫U(xiǎn)是人的天性。學(xué)生需要在關(guān)心、安全、理解、支持和保護(hù)的條件下，才能開(kāi)展有利于身心健康發(fā)展的探險(xiǎn)活動(dòng)。在這種民主開(kāi)放的教學(xué)環(huán)境中使學(xué)生的人格受到良好的培育。
�。ǘ┘ぐl(fā)興趣，拓寬視野。
莊子散文蘊(yùn)涵豐富的人文資源，但現(xiàn)行中學(xué)語(yǔ)文教材中選入的篇章是十分有限的。所以，在教學(xué)中拓展學(xué)習(xí)其散文是十分必要的。但又不能是強(qiáng)迫式，而應(yīng)激發(fā)學(xué)生興趣，讓其積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，要真正收到實(shí)效。那么老師的指導(dǎo)是必要的。
第一，指導(dǎo)閱讀范圍。如學(xué)習(xí)《秋水》(節(jié)選)后指導(dǎo)學(xué)生讀完整的《秋水》，使學(xué)生了解莊子的世界觀，還有學(xué)完《庖丁解�！泛笠髮W(xué)習(xí)《養(yǎng)生主》等。針對(duì)學(xué)生實(shí)際學(xué)習(xí)能力適度拓展學(xué)習(xí)范圍，擴(kuò)大學(xué)生知識(shí)面。
第二，指導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展辯論、演講，寫小論文，辦墻報(bào)等活動(dòng)。如學(xué)習(xí)《逍遙游》后可開(kāi)展以“從《逍遙游》看莊子人格境界”、“我眼中的莊子”、“《逍遙游》中的自由”為主題的論文評(píng)比或者辯論活動(dòng)，使學(xué)生在搜集資料，觀摩評(píng)比中學(xué)會(huì)交流和合作、寬容和理解，提高自身的人文素養(yǎng)。
三、莊子散文教學(xué)中應(yīng)注意的問(wèn)題
作為道家文化代表之一的莊子，他以獨(dú)特的視角來(lái)關(guān)注世界，拓寬了人類的視野。他對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的冷靜分析、高度概括，對(duì)一些傳統(tǒng)觀念的挑戰(zhàn)和批判對(duì)后世影響極深。這些思想既有積極意義，也有消極影響。為此，在教學(xué)實(shí)踐中，以莊子散文陶冶學(xué)生性情，提高人文素養(yǎng)時(shí)，應(yīng)注意做到以下幾點(diǎn)。
�。ㄒ唬┪【A，去其糟粕。
莊子散文博奧精深，許多倫理概念十分抽象，人們對(duì)它的理解和詮釋往往見(jiàn)仁見(jiàn)智、各有側(cè)重。我們?cè)谔骄科渖⑽闹械娜宋乃枷霑r(shí)，一定要善于理解和區(qū)分哪些是正面的、精華的部分，哪些是負(fù)面的、糟粕的內(nèi)容。其寓言中的唯心主義、相對(duì)主義、絕對(duì)自由等觀點(diǎn)當(dāng)然不足為訓(xùn)，有些還必須批判剔除，但其中還有許多寓言由于蘊(yùn)涵著前人豐富的經(jīng)驗(yàn)，或者是形象驚世駭俗，出人意表，往往帶來(lái)更豐富的積極意義，具有極高的價(jià)值。如《逍遙游》開(kāi)篇有關(guān)鯤鵬的描寫帶有神異色彩，大鵬形象原本是說(shuō)明“有待”，但它又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了說(shuō)明“有待”，它更能表現(xiàn)人們向往自由，鄙棄禮俗，一往無(wú)前和百折不撓的精神和勇氣。這個(gè)形象客觀上給古今無(wú)數(shù)讀者帶來(lái)了積極向上的藝術(shù)享受。唐代偉大詩(shī)人李白讀后就寫有《大鵬賦》，極力贊美大鵬“雄姿壯觀”，以寄托自己的胸懷。所以，對(duì)莊子散文，一方面，我們要充分認(rèn)識(shí)和發(fā)揮其積極作用，另一方面又必須清醒認(rèn)識(shí)并力求避免其消極的影響，做到取其精華，去其糟粕。
(二)拓寬視野，沙里淘金。
“新課標(biāo)”強(qiáng)調(diào)在閱讀教學(xué)中“要指導(dǎo)學(xué)生到更廣闊的閱讀天地中獲取信息，豐富知識(shí)，陶冶情操。”因此，在教學(xué)實(shí)踐中，我們要深入理解并適當(dāng)拓展，引導(dǎo)學(xué)生擴(kuò)大視野，將閱讀和研究的觸角突破教材的限制，涉及到更多的莊子散文作品上，使學(xué)生在|廣泛的閱讀中披沙揀金，去偽存真。如在學(xué)習(xí)高中語(yǔ)文課本中《秋水》(節(jié)選)部分時(shí)，可以適當(dāng)擴(kuò)大學(xué)習(xí)范圍，涉及全篇內(nèi)容。文字開(kāi)篇寫河伯因看到黃河水漲而自鳴得意，以為“天下之美為盡在己”，后來(lái)看到大海的浩瀚無(wú)邊時(shí)，才意識(shí)到自己的渺小和不足。這則寓言學(xué)生很易得到這樣的寓意：宇宙無(wú)窮，知識(shí)無(wú)盡，人對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)沒(méi)有窮盡，因此學(xué)無(wú)止境；天外有天，人外有人；那些坐井觀天、固步自封、驕傲自滿的認(rèn)識(shí)是十分有害的等等。當(dāng)然，這些“曲解”是無(wú)可厚非的，也是應(yīng)該鼓勵(lì)的。同時(shí)，我們更應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立探究，勇于質(zhì)疑。閱讀了《秋水》篇后，才發(fā)現(xiàn)其本意是要通過(guò)大(大海)小(黃河)的對(duì)比，揭示事物的相對(duì)性，闡明“道”的難窮。只有閱讀了全文才能把寓意上升到一個(gè)抽象、概括的高度。
(三)聯(lián)系實(shí)際，善于取舍。
莊子散文的特點(diǎn)之一是形象大于思想，也就是他散文里用大量的神話傳說(shuō)，寓言故事來(lái)表現(xiàn)他的思想體系，但其寓言、神話的客觀意義非常豐富，往往超過(guò)了作者的主觀意圖，具有更為廣泛的深刻內(nèi)涵。如《養(yǎng)生主》中的“庖丁解�！�，它的原意是講養(yǎng)生之道的。莊子通過(guò)這個(gè)寓言告訴人們，要養(yǎng)生就必須順應(yīng)自然，要時(shí)時(shí)處處避開(kāi)矛盾斗爭(zhēng)，盡力鉆空子，像那把解牛的刀一樣，才不至于受到損害，從而在夾縫中求得生存。但這則寓言實(shí)際上是總結(jié)了勞動(dòng)人民長(zhǎng)期實(shí)踐得來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，所以它還能告訴人們，任何事物都有其內(nèi)在規(guī)律的，一個(gè)人按規(guī)律辦事，就能得心應(yīng)手，矛盾就會(huì)迎刃而解，啟迪人們只有在長(zhǎng)期的實(shí)踐中探索出客觀事物的規(guī)律，并遵循客觀規(guī)律，才是提高效率，增長(zhǎng)才干的有效途徑。[16]因此，我們?cè)谶M(jìn)行人格教育的實(shí)踐中，必須聯(lián)系實(shí)際情況，善于取舍借鑒，剔除批判其消極觀點(diǎn)，吸收利用其形象中驚世駭俗、出人意表的積極意義。
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