和平：中國傳統(tǒng)政治文化之取向

【內(nèi)容提要】縱觀中國幾千年政治文化史，和平主義始終是貫穿其中的命脈與價值取向。這亦可從馬克斯·韋伯和羅素等西方大家的論著中窺見一斑。這一取向是自然環(huán)境和社會環(huán)境因素共同培育與形塑的結(jié)果。

【英文摘要】A  survey  of  the  thousands  of  years  of 

  我國著名散文家余秋雨先生，在對世界四大文明的發(fā)祥地考察后曾表達(dá)過這樣一個觀點(diǎn)：中華文明為什么沒有像古埃及文明、古巴比倫文明那樣，在時間和空間的無限中銷聲匿跡而綿延不絕、延展至今?其原因之一是整個社會沒有形成一種遠(yuǎn)征的力量。[1]近年來，隨著中國國際地位的日益提高，海外出現(xiàn)了一種“中國威脅論”論調(diào)�！洞髧�的興衰》一書的作者保羅·肯尼迪撰文，稱全球化將使中國受益，反過來威脅美國的地位，“美國現(xiàn)在擁有不可撼動的世界霸主地位”，但“不能在本世紀(jì)續(xù)寫榮耀”，理由是中國可能趕上來。耶魯大學(xué)商學(xué)院院長杰弗禮·加騰(Jeffrey  Garten)在《商業(yè)周刊》上撰文指出：世界經(jīng)濟(jì)對中國這個“世界工廠”的依賴，已經(jīng)到了危險的地步。一旦中國經(jīng)濟(jì)受到戰(zhàn)爭、恐怖襲擊、社會動亂、自然災(zāi)害的打擊，美國經(jīng)濟(jì)的“生命線”就可能被掐斷。針對這一論點(diǎn)，一些中國學(xué)者也紛紛撰文指出：中國“是一個愛好和平的民族”，中國國勢日盛，對他國的土地與資源并無染指之心，所想的只是維護(hù)本國的合法權(quán)益。而且回顧歷史，中國式的戰(zhàn)略文化和戰(zhàn)略思維，一直是指向和平的�！坝H鄰善友，國之寶也。”[2]和平主義精神便顯而易見。不過，這種和平主義的宣講也招致了許多學(xué)者的反駁�？v觀整個中國歷史，崇尚和平的事實(shí)固然很多，可相反的事實(shí)也不勝枚舉。許多研究中國文化的海外學(xué)者和西方學(xué)者，可以贊揚(yáng)中國人的深刻、廣闊、單純、恬靜、勤儉等美德，似乎還很少承認(rèn)中國是一個和平之邦。[3](P34)特別近代以來，中西雙方的接觸常常是通過戰(zhàn)爭形態(tài)表現(xiàn)出來的。義和團(tuán)運(yùn)動之后，中國文化在西方所得的一點(diǎn)“好感”，被一掃而空，很多西方學(xué)者都認(rèn)為中國是一個“野蠻”、“殘忍”的民族。至此，也易于得出一個結(jié)論：恐怕實(shí)在難有這樣的民族和國家，天生就喜好和平。

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　　然而近讀德國著名社會學(xué)家馬克斯·韋伯的《儒教與道教》和英國大哲學(xué)家羅素的《中國問題》以及相關(guān)資料，然后重溫了中國數(shù)千年文明史，對這一問題便有所厘清：中華民族實(shí)在是一個崇尚和平的民族，中國傳統(tǒng)政治文化的取向，一直是和平主義的。中國傳統(tǒng)政治文化，是中華民族在長期歷史發(fā)展過程中逐漸積累而沉淀下來的精神財(cái)富，體現(xiàn)了中華民族的精神，存在于民族大眾的心理的、知識的、生活的結(jié)構(gòu)之中，并通過人們的政治社會化過程而得以延續(xù)。盡管這種延續(xù)隨著歷史條件的變化和各民族間的文化交流與融合而有所發(fā)展、嬗變，但中華民族政治文化的主流仍綿延不斷地得以保持。被譽(yù)為“世紀(jì)的智者”的大哲學(xué)家羅素，曾于1920年至1921年間，在中國進(jìn)行了長時間的講學(xué)，講學(xué)完成之后，他根據(jù)在中國的所見所聞，寫成了《中國問題》一書。書中說中國人向以博大的文化為榮，而中國文化的核心精神在于追求自由而非支配別人。正如羅素所言：“他們追求的只是自由，而不是支配……中國雖是兩千年帝國的后裔，然而對帝國的熱衷卻已極其淡漠了�！盵4](P154)在這種文化熏染下的中國人非常驕傲，以致驕傲到不屑于打仗的程度。誠如羅素所言，“如果在這個世界上有驕傲到不屑于打仗的民族，那就是中國”[4](P154)。按羅素先生的意思自然是中國人愛好和平已習(xí)而成癮。中國歷史上雖征戰(zhàn)連綿，但老百姓是天生愛好和平的。羅素接著論證了這一個觀點(diǎn)：“我不知道哪國的詩人會像白居易那樣，塑造了一個自殘?zhí)颖艿男卤�……他們和平主義扎根于深思熟慮的觀點(diǎn)，事實(shí)上扎根于他們不愿意改變?nèi)魏嗡�見到的一切�！盵4](P154)馬克斯·韋伯也表達(dá)了同樣的觀點(diǎn)，他指出：“中國盡管戰(zhàn)事頻仍，但進(jìn)入歷史時代后，即逐漸成為和平化的世界帝國�！盵5](P30)韋伯首先承認(rèn)，中國文化的發(fā)展最初是以純粹默武主義為標(biāo)志的。但隨著文官當(dāng)政，意識形態(tài)自然地轉(zhuǎn)向和平主義。[5](P32)因此，和平主義自有文明史以來，基本上是中國傳統(tǒng)政治文化的重要脈絡(luò)。

　　綜觀中國歷史，除卻一些失常的行為，中國政治文化之崇尚和平，也是千真萬確的事實(shí)。在中國與異族的戰(zhàn)爭中，多半是因異族入寇，我方才起而抗戰(zhàn)；抗戰(zhàn)勝利，亦能適可而止，以窮兵默武為戒。中國自秦以來屢筑長城就是明證：長城是由歷史命運(yùn)鑄成的一座巨大的紀(jì)念碑，它代表防御和不出擊，

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