海德格爾的良知之思

【摘要】 海德格爾的良知之思令人驚訝。這種驚訝并非由于其理論或觀點(diǎn)的新穎性或顛覆性，而是因?yàn)楹５赂駹柕牧贾�之思在括去了一切良知假設(shè)和道德教條之后，真正讓良知在存在的深度上作為人最切己的生存現(xiàn)象活生生地自身顯擺了出來(lái)。很明顯，由海德格爾的良知之思所打開的這個(gè)新局面，隱含著各種良知理論和道德學(xué)說最終都不得不應(yīng)答的某種咄咄逼人的意義態(tài)勢(shì)。

【關(guān)鍵詞】 良知 生存 此在 召喚 罪責(zé)存在 不之狀態(tài) 自由

海德格爾的良知之思充盈著原創(chuàng)性的思想震撼力。本文跟隨海德格爾的良知之思，力求在此跟隨中真正突入良知這種生存現(xiàn)象。

一．良知現(xiàn)象的生存論視野

一說到良知，各種人類學(xué)的、心理學(xué)的、生理學(xué)的、倫理學(xué)的以及神學(xué)的理論、觀點(diǎn)和學(xué)說便紛紛涌向我們。把這些關(guān)于良知的理論、觀點(diǎn)和學(xué)說粗略歸結(jié)一下，大致可分為“內(nèi)在”和“外在”兩大基本的解釋方向。一種方向是將良知解釋為某種闖入人心靈或制約著人心靈的異己力量。沿此解釋方向，人們往往最后又為這種外在力量確定下一個(gè)擁有者，如“公共良知”或“上帝”之類。與此相反，另一種解釋則沿著內(nèi)在的方向，將良知解釋為人所固有的某種生理－心理的先天要素或本能，如性善、性惡、普遍律令等等。不管沿這兩大解釋方向還可衍生出看起來(lái)多么豐富具體甚至相互對(duì)立的良知論形態(tài)，但它們都共同分享著一個(gè)相同的本質(zhì)：良知是一種現(xiàn)成在手或現(xiàn)成上手的東西，或作為現(xiàn)成在手的生理－心理潛能，如性善、性惡、清白的良心抑或罪惡的良心等等；或作為現(xiàn)成上手的威懾力量，如公共良知、天地良心、上帝等等。一個(gè)人若干了見不得人的事，你不要以為可以做得滴水不漏，天衣無(wú)縫，做得天不知，地不覺，不要忘了，在天地之上始終還有一雙眼睛在時(shí)時(shí)刻刻地注視著你的一言一行。這雙無(wú)情的眼睛會(huì)沒日沒夜、一生一世影子般地跟定你，讓你永世不得安寧。假如你根本不相信有這樣一雙外在的眼睛，你不信神不信鬼，不信天堂地獄，不信天打雷劈，可你仍然不要以為就可以為所欲為，因?yàn)殡m然天不知地不覺，可你自己卻不能不知。換句話說，你自己人性深處的某種良知本能終究會(huì)被引發(fā)出來(lái)：每到夜闌人靜之時(shí)，你的良知本能就會(huì)促逼你自我譴責(zé)，自我鄙視，乃至讓你終生飽受“良心不安”的肆無(wú)忌憚的摧殘。

諸如此類的良知論，在海德格爾看來(lái)，不是對(duì)了，也不是錯(cuò)了，而是簡(jiǎn)直就“意味著把良知這種現(xiàn)象抹滅”（《存在與時(shí)間》，1999年中譯修訂版，第309頁(yè)。以下凡引此書，均只注頁(yè)碼）。這類流俗的良知論“都太過匆忙地跳過了良知現(xiàn)象”（第316頁(yè)）。確實(shí)如此。無(wú)論是沿“外在的”方向還是沿“內(nèi)在的”方向去解釋良知，都已經(jīng)將良知作為某種現(xiàn)成的或已完成了的東西，而良知一旦被當(dāng)作這類現(xiàn)成的東西，良知本身便已經(jīng)冰消瓦解，就是說，這類對(duì)良知的解釋已經(jīng)錯(cuò)失了良知現(xiàn)象本身。更具體點(diǎn)說，如果良知是現(xiàn)成在手或現(xiàn)成上手的東西，那就必然意味著：第一，不管作為良知的眼睛是如何的銳利，那都是一雙“異己”的眼睛，這等于說，我們自己壓根兒就沒有良知，既然如此，那就完全不存在什么“良知的聲音”，因?yàn)閷?duì)于沒有良知的存在者來(lái)說，那“聲音”根本就傳不出來(lái)，傳出來(lái)了也是“對(duì)牛彈琴”。第二，“內(nèi)在的”解釋方向雖然將良知?dú)w結(jié)到人本身，但此種解釋仍然“抹滅”或“跳過”了良知現(xiàn)象本身。一個(gè)人突然間“良心發(fā)現(xiàn)”或相反竟然“喪盡天良”，這被發(fā)現(xiàn)抑或被遺棄的“良心”是同一個(gè)良心，即同一個(gè)雖埋藏至深但卻是早已擺在那里等待著被“發(fā)現(xiàn)”或“遺棄”的現(xiàn)成在手的良心。然而，發(fā)現(xiàn)也好，委棄也罷，我們無(wú)法回避的邏輯是，這個(gè)被發(fā)現(xiàn)抑或被委棄的良心對(duì)于發(fā)現(xiàn)者或委棄者來(lái)說，乃是一個(gè)可以發(fā)現(xiàn)從而也可以遺棄的實(shí)質(zhì)上的“它物”，一如我身上的器官雖說是“我的”，然由于它們是可替換的或可缺失的（如因病變而替換或缺失），故而實(shí)質(zhì)上是“我的它物”那樣。所以，盡管“內(nèi)在的”解釋將良知內(nèi)收到人自身的生理－心理本能，但良知仍被從根本上領(lǐng)會(huì)為現(xiàn)成的東西。這意味著，一個(gè)人若發(fā)現(xiàn)或泯滅了良知，那只不過是他碰巧發(fā)現(xiàn)或泯滅了，而我卻沒有同樣的遭遇而已；或者意味著他的發(fā)現(xiàn)抑或泯滅的心理－生理本能比我更強(qiáng)而已。很明顯，這等于說，在發(fā)現(xiàn)之前和泯滅之后，人是沒有良知的；而這在邏輯上又等于說，在發(fā)現(xiàn)之后和泯滅之前，人也是沒有良知的；一

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