評(píng)徐復(fù)觀對(duì)儒家道德政治理想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)進(jìn)

被譽(yù)為勇者型新儒家的徐復(fù)觀,晚年把他自己30年來(lái)在文化上所作的努力歸結(jié)為一點(diǎn):從中國(guó)傳統(tǒng)文化中開(kāi)出民主政治。徐先生努力的一個(gè)重要方面,即是對(duì)儒家的道德理想、政治理想進(jìn)行批判性的反省,指明它轉(zhuǎn)進(jìn)的現(xiàn)代方向,提出充實(shí)它的具體內(nèi)容。本文是對(duì)徐氏這一努力的初步分析,旨在疏理其運(yùn)思理路,把握其思想得失,從而進(jìn)一步在理論上檢討儒家政治文化與民主政治的關(guān)系。

一

在傳統(tǒng)儒學(xué)的思維框架里,倫理與政治沒(méi)有分離,道德理想與政治理想并無(wú)嚴(yán)格的區(qū)別,二者可以合稱(chēng)為道德政治理想�？疾烊寮业牡赖抡�治理想,首先碰到的一個(gè)問(wèn)題是,它與政治現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系問(wèn)題。從馬克斯·韋伯的觀點(diǎn)來(lái)看,由于儒學(xué)把人對(duì)于世界的緊張感減輕到絕對(duì)的最低限度,在儒家的倫理中完全沒(méi)有倫理要求與人類(lèi)缺陷之間的緊張關(guān)系,因而儒家的道德政治理想與政治現(xiàn)實(shí)之間也缺乏明顯的緊張性。①韋伯的觀點(diǎn)已經(jīng)受到多方面的挑戰(zhàn)。在政治文化研究方面,徐氏可以說(shuō)是挑戰(zhàn)者之一。

徐氏檢討儒家道德政治理想的一個(gè)重要方面,即是將它與中國(guó)政治歷史相對(duì)照,以展示歷史上儒家道德政治理想與中國(guó)專(zhuān)制政治現(xiàn)實(shí)緊張、背離的格局。他確信儒家的道德政治理想是“天下為公”,所謂“藏天下于天下”。但中國(guó)幾千年的實(shí)際政治卻是“藏天下于筐篋”的私有天下的專(zhuān)制政治。儒家“希望的是德治,而實(shí)行是暴政昏政”。②于是,儒家道德政治理想與中國(guó)專(zhuān)制政治現(xiàn)實(shí)之間,存在著長(zhǎng)期的緊張關(guān)系,形成了困擾中國(guó)政治的一個(gè)基本矛盾:儒家“政治的理念,民才是主體;而政治的現(xiàn)實(shí),則君又是主體。這種二重的主體性,便是無(wú)可調(diào)和對(duì)立�！雹坌焓显诖艘远�重主體性的矛盾凸現(xiàn)了歷史上儒家的道德政治理想——天下為公與中國(guó)的現(xiàn)實(shí)政治———專(zhuān)制政治之間緊張、背離的關(guān)系。用傳統(tǒng)文化的概念術(shù)語(yǔ)來(lái)表述的話,這是道(理)與勢(shì)的緊張關(guān)系,是真儒的道德政治理想及其理想人格與帝王權(quán)勢(shì)之間的緊張關(guān)系。這種緊張關(guān)系源遠(yuǎn)流長(zhǎng),構(gòu)成了儒家文化傳統(tǒng)的一個(gè)重要方面:從孔子主張“士志于道”(《論語(yǔ)·里仁》)到孟子確立“道尊于勢(shì)”(《孟子·盡心上》),就已奠定了“道”與“勢(shì)”緊張關(guān)系的基調(diào);這種緊張關(guān)系一直延伸到宋代新儒學(xué),并從那里獲得了道德形而上學(xué)的意義:天理與人欲的較量、善與惡的沖突。然而這種緊張關(guān)系卻“是一個(gè)被馬克斯·韋伯錯(cuò)誤理解的特征,而且常常被注重‘和諧’主題的學(xué)者們所忽略�！雹苓@種忽略不僅影響了對(duì)整個(gè)儒家傳統(tǒng)的準(zhǔn)確把握,而且很大程度上妨礙了對(duì)儒家政治文化、尤其是它的道德理想主義的全面評(píng)價(jià)。徐復(fù)觀以二重主體性的矛盾,來(lái)揭示儒家的道德政治理想與專(zhuān)制政治的緊張關(guān)系,肯定“中華民族的信念,是理而不是勢(shì)”。⑤這不僅是對(duì)上述韋伯觀點(diǎn)的一種糾偏,更重要的是它從正面展示了傳統(tǒng)文化中確有抗擊專(zhuān)制政治的文化資源。肯定歷史傳統(tǒng)中有這種文化資源,并把“道尊于勢(shì)”作為民族的精神信念,無(wú)疑是向民主政治轉(zhuǎn)進(jìn)的不可或缺的文化條件;沒(méi)有這種傳統(tǒng)文化資源的支持,中國(guó)現(xiàn)代政治文化的重建將更加步履艱難。從這一角度來(lái)看,徐氏對(duì)儒家道德政治理想與專(zhuān)制政治現(xiàn)實(shí)緊張關(guān)系的揭示,確有不可低估的重要意義。不過(guò),就儒家政治文化傳統(tǒng)整體而言,它還有另外一個(gè)非常重要的方面,這就是自漢代儒學(xué)經(jīng)學(xué)化以來(lái),儒學(xué)以經(jīng)學(xué)的形式與現(xiàn)實(shí)政治相同構(gòu)的一面�，F(xiàn)代學(xué)者的研究表明,經(jīng)不是一般的古典文獻(xiàn),而是傳統(tǒng)政治合法性的依據(jù);作為政治文化的經(jīng)學(xué),它以“西漢今文學(xué)”、“東漢古文學(xué)”及“宋學(xué)”三種不同的理論形態(tài),從不同的角度、層次論證了傳統(tǒng)政治統(tǒng)治的合法性。⑥經(jīng)學(xué)與傳統(tǒng)政治相同構(gòu)的一面,與上述徐氏揭示的緊張關(guān)系一面,實(shí)際上構(gòu)成了儒家政治文化傳統(tǒng)的兩個(gè)互相對(duì)照的側(cè)面。徐氏對(duì)經(jīng)學(xué)史有相當(dāng)?shù)难芯?但對(duì)經(jīng)學(xué)與傳統(tǒng)政治相同構(gòu)的一面顯然缺乏分析。在我們看來(lái),正是同構(gòu)這一面軟化了儒家道德政治理想與專(zhuān)制政治的緊張關(guān)系;儒家道德政治理想的落空,與這一同構(gòu)性有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。徐氏重視緊張,忽略同構(gòu),影響了他對(duì)儒家道德政治理想與傳統(tǒng)政治復(fù)雜關(guān)系的全面把握。

二

徐復(fù)觀認(rèn)為,儒家面對(duì)上述因其道德政治理想與專(zhuān)制政治緊張關(guān)系而產(chǎn)生的二重性主體的困境,并非消極無(wú)為,“總是想解消人君在政治中的主體性,以凸顯出天下的主體性,因而解消上述對(duì)立�！雹咦钤缈酌鲜瞧髨D通過(guò)

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