理性的定位與思想的復(fù)興

眾所周知，深入地探究理性的內(nèi)涵乃是我們永恒的任務(wù)，因?yàn)槔硇允俏覀冏晕依斫獾那疤�，而自我理解又是自我存在的依�?jù)。因此對(duì)于人類（尤其是西方人）來(lái)說(shuō)韋伯問(wèn)題既是他所處時(shí)代的問(wèn)題，也恐怕是所有時(shí)代都會(huì)遇上且必須回答的問(wèn)題，那就是：首先要認(rèn)識(shí)西方理性主義的特性，在西方理性主義之內(nèi)認(rèn)識(shí)西方理性主義的特性，并通過(guò)西方理性主義和現(xiàn)代西方理性主義的形成，解釋西方理性主義和現(xiàn)代西方理性主義的特性。這是由于所有關(guān)于特殊形式的地方顯然都是涉及西方文化的一種特殊形式的理性主義，而理性會(huì)在不同的生活領(lǐng)域，以不同的形式，在所有文化范圍內(nèi)出現(xiàn)。并且由于理性的不同形式，韋伯總是一再地回憶起，“理性主義”可以具有非常不同的意義，諸如技術(shù)化意義的合理性、形式合理性、價(jià)值合理性、方法論生活指導(dǎo)的合理性等等，頗為復(fù)雜，都試圖從不同的方面去論述理性之為何物。而對(duì)理性的探討或定位最終導(dǎo)致了當(dāng)今時(shí)代思想的復(fù)興。

一、傳統(tǒng)理性觀念

在傳統(tǒng)的觀念中，“理性”主要指人的一種認(rèn)識(shí)能力。古希臘語(yǔ)相應(yīng)的詞匯為nous （來(lái)自動(dòng)詞noein，意為“思維”、“思想”）和logos（來(lái)自動(dòng)詞legein，意為“計(jì)算”、“思想”和“理性”），都有“認(rèn)識(shí)”的含意。后來(lái)的拉丁語(yǔ)以及由此生發(fā)下去的ratio，就更直接是（理性）“認(rèn)識(shí)”的別樣表達(dá)了，笛卡爾“我思故我在”的“思”就是“理性的認(rèn)識(shí)”。

在人類最基本的生存條件中，自我的內(nèi)在一致和由此而來(lái)的“自我理解”、“自我對(duì)話”是最為基礎(chǔ)的和最為核心的，而這種自我理解就是理性的結(jié)果，尤其是理性作為一種統(tǒng)一性認(rèn)識(shí)的結(jié)果，因此理性的認(rèn)識(shí)能力雖遭到了現(xiàn)代語(yǔ)言論、浪漫主義詩(shī)學(xué)理論、后哲學(xué)文化以及各種非理性主義思想的圍追堵截，但它對(duì)統(tǒng)一性的認(rèn)識(shí)上的追求依然是堅(jiān)持不懈的。人類對(duì)自然和對(duì)自我的不斷翻新理解之迫切要求促使我們不斷產(chǎn)生知識(shí)的統(tǒng)一，這就是理性在“認(rèn)識(shí)”這個(gè)初始環(huán)節(jié)的奠基性意義，其余科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)以及實(shí)踐活動(dòng)等方才可以可能。在我們的生存之中，科學(xué)所提供給我們以測(cè)度通向世界的每一途徑和世界的各個(gè)范圍的每一種事物，都屬于這種理性的迫切要求。我們哲學(xué)思想傳統(tǒng)的遺產(chǎn)，也同樣重要地屬于這種理性的迫切要求。雖然這種遺產(chǎn)沒(méi)有一項(xiàng)可以看成是無(wú)庸置疑的和超越的，但我們都不能任其不受注意地消亡。理性對(duì)統(tǒng)一性的迫切需要在要求我們這樣做，而且會(huì)永遠(yuǎn)要求我們這樣做。

如果我們需要把世界統(tǒng)一起來(lái)，那么首先就需要把我們的認(rèn)識(shí)統(tǒng)一起來(lái)，由于世界本來(lái)就是統(tǒng)一的，因此我們的認(rèn)識(shí)也必定就是統(tǒng)一的了，理性在認(rèn)識(shí)方面的統(tǒng)一性要求有著至關(guān)重要的意義。當(dāng)然這種統(tǒng)一不是那種被解構(gòu)主義猛烈攻擊過(guò)的那種以暴力為手段的文化大帝國(guó)，雅斯貝斯說(shuō)：“理性追求統(tǒng)一，但它并不是單純地為統(tǒng)一而追求隨便哪種統(tǒng)一，而是追求一切真理全在其中的那個(gè)統(tǒng)一。這個(gè)統(tǒng)一是仿佛從無(wú)限遼遠(yuǎn)的地方由理性給我們呈現(xiàn)出來(lái)的，仿佛是消除一切分裂的一股牽引力�！薄袄硇允沁@樣的東西，它首先照亮各種各樣的大全，然后防止它們的孤立，并且最后爭(zhēng)取一切樣態(tài)的大全的合而為一�！盵1]理性之為認(rèn)識(shí)，因此不是簡(jiǎn)單的認(rèn)識(shí)，而是有如古代所謂gnosis（靈知）這樣的“神性光照中的洞見(jiàn)”，是一種“大全”意義上的認(rèn)識(shí)，因此理性的這種本質(zhì)屬性無(wú)論如何總是恒常的，不可顛覆的。理性，首先就意味著認(rèn)識(shí)。當(dāng)然，由于狹義的理性在近代認(rèn)識(shí)論哲學(xué)中已經(jīng)異化為“仆從和警察”，那么“理性應(yīng)當(dāng)終止其孤立的存在，應(yīng)當(dāng)與完整的精神生活聯(lián)系起來(lái)，只有這個(gè)時(shí)候高層次的理性認(rèn)識(shí)才有可能�！盵2]

總體而言，理性信念包括四個(gè)原則。第一個(gè)原則是：我們只接受建立在經(jīng)過(guò)徹底地、批判地考察的證據(jù)和和正當(dāng)?shù)耐评碇�上的真理；第二個(gè)原則是：現(xiàn)實(shí)是可知的，因?yàn)樗�具有一種理性的因而從理智上說(shuō)是可理解的結(jié)構(gòu)；第三個(gè)原則是強(qiáng)調(diào)自我認(rèn)識(shí)的重要性；而第四個(gè)原則則涉及到人類在選擇手段和目的南合理地指導(dǎo)

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