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中國(guó)哲學(xué)思想批判
哲學(xué)不是具體的理論，雖然有理論，但一直在更迭和發(fā)展中。如果哪天哲學(xué)思想固化了，科學(xué)也就到了盡頭。哲學(xué)真正的精髓不在于這個(gè)或那個(gè)學(xué)說(shuō)，而是對(duì)固有學(xué)說(shuō)或思想的反思，以下是小編為大家整理的有關(guān)中國(guó)哲學(xué)思想批判，希望對(duì)大家有所幫助。
中國(guó)哲學(xué)思想批判1
一
春秋戰(zhàn)國(guó)動(dòng)亂550余年，其間戰(zhàn)火連綿，諸侯爭(zhēng)霸，生靈涂炭，人民遭殃，社會(huì)長(zhǎng)期處于兵燹和混亂之中。
春秋時(shí)期始于公元前770年周平王東遷，將首都從鎬遷到洛陽(yáng)。之后，鄭莊公首先稱(chēng)霸，平王時(shí)“周鄭交質(zhì)”，各以太子住在對(duì)方作為人質(zhì)；桓王時(shí)鄭伯祝聃射中王肩，周王的軍隊(duì)被鄭國(guó)打得大敗，從此，“禮樂(lè)征伐自天子出”的局面一去不復(fù)返了。鄭國(guó)之后，齊桓公在管仲的輔佐下打著“尊王攘夷”的旗幟對(duì)外擴(kuò)張，形成很大的霸業(yè)；管仲死后，桓公任用小人，以至于自己死而無(wú)葬；后宋襄公短暫稱(chēng)霸，晉文公、楚莊王繼而爭(zhēng)霸幾十年，發(fā)生過(guò)多次大戰(zhàn)，最后在宋國(guó)大夫向戌的調(diào)停下晉楚弭兵，共為霸主，齊、秦與之結(jié)盟，其他國(guó)家還要朝貢；中原的烽火暫息，但東南的戰(zhàn)火又燃起來(lái)了，吳王首先稱(chēng)霸，隨后越王勾踐成就了春秋時(shí)最后也是最大的霸業(yè)。到公元前474年，春秋時(shí)代結(jié)束。
進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以?xún)杉聻闃?biāo)志，一是魏、趙、韓三家分晉，三個(gè)大夫瓜分了晉國(guó)；二是田氏代齊，田姓長(zhǎng)期居于相位，終于稱(chēng)君。戰(zhàn)國(guó)之后，只剩齊、魏、趙、韓、秦、楚、燕七個(gè)大國(guó)，大家力量相當(dāng)，誰(shuí)也無(wú)法稱(chēng)霸。不過(guò)，實(shí)力還是有相對(duì)強(qiáng)弱的時(shí)候。始則經(jīng)李悝、西門(mén)豹等改革的魏國(guó)力量最強(qiáng)，后來(lái)齊國(guó)的孫臏圍魏救趙、減灶誘敵，在桂陵之戰(zhàn)、馬陵之戰(zhàn)大敗魏國(guó)的龐涓，同時(shí)，秦國(guó)打敗了勢(shì)力不斷擴(kuò)張的楚國(guó)，這樣，齊國(guó)與秦國(guó)形成雙雄并立的局面。但是隨后樂(lè)毅率領(lǐng)六國(guó)軍隊(duì)打敗了齊國(guó)，齊國(guó)差點(diǎn)亡國(guó)，只剩莒和即墨兩地，最后田單用火牛陣收復(fù)了一些失地。但齊國(guó)還是衰落了，只剩強(qiáng)秦。長(zhǎng)平一戰(zhàn)，秦國(guó)打敗了六國(guó)中實(shí)力稍強(qiáng)的趙國(guó)，到公元前221年，秦始皇最終掃平天下，結(jié)束了戰(zhàn)國(guó)紛爭(zhēng)的局面。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家各倡其說(shuō)，儒家、道家、法家、墨家、名家、陰陽(yáng)家、兵家、縱橫家、農(nóng)家、雜家等紛紛登臺(tái)亮相，中華文化處于鼎盛時(shí)期。
秦始皇當(dāng)政后，建立郡縣制，也就是層層施控、上級(jí)命令下級(jí)的人治官僚制度（現(xiàn)代政治文明是法治分權(quán)的制度），同時(shí)，他采取法家的消滅文化的愚民治國(guó)態(tài)度，焚書(shū)坑儒，苛刑酷政；結(jié)果，秦祚短促。漢朝初時(shí)，吸取秦亡教訓(xùn)，“與民休息”，蕭規(guī)曹隨，采納道家“無(wú)為而治”的治國(guó)理念，大大增強(qiáng)了國(guó)力。但到漢武帝時(shí)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，中國(guó)進(jìn)入了漫無(wú)止境的'意識(shí)形態(tài)獨(dú)尊的時(shí)代，文化趨于毀滅，民族的活力和創(chuàng)造性被窒息。
這就是中國(guó)的特點(diǎn)，國(guó)家紛亂才有文化繁榮，國(guó)家“太平”必然文化滅絕，“太平”就是政治專(zhuān)制、文化專(zhuān)制、官府壟斷資源。
所幸我們有孔子、老子、莊子，否則我們無(wú)以面對(duì)人類(lèi)文明。
二
孔子首先是個(gè)偉大的教育家，是第一位人格獨(dú)立的教師。他首次向民間普及教育，改變了學(xué)在官府、官師不分的局面；他提出“有教無(wú)類(lèi)”（一切人擁有平等的受教育的權(quán)利）的思想，為后來(lái)的科舉制奠定了思想基礎(chǔ)，這也使得中國(guó)哲學(xué)成為大眾化的知識(shí)；他主張學(xué)思結(jié)合，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”；他對(duì)師生提出了很高的要求：“學(xué)而不厭，誨人不倦”；他主張以“仁”為教育。
中國(guó)哲學(xué)思想批判2
哲學(xué)是什么？百度百科上的定義是，哲學(xué)是關(guān)于世界觀和方法論的理論體系。世界觀是對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，方法論是認(rèn)識(shí)世界的根本方法。
科學(xué)是什么？根據(jù)百度百科的定義，就是各分科的學(xué)問(wèn)所組成的知識(shí)體系。這里所謂的學(xué)問(wèn)是指系統(tǒng)化理論化的，并經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的知識(shí)，是具體的'世界觀和方法論。
先有哲學(xué)后有科學(xué)，哲學(xué)是對(duì)科學(xué)的指導(dǎo)，科學(xué)是哲學(xué)思想下具體的成果，反過(guò)來(lái)也是對(duì)哲學(xué)的印證。
根據(jù)上述的定義和關(guān)系，再梳理下哲學(xué)的概念。
哲學(xué)不是科學(xué)，就是說(shuō)不是具體的世界觀和方法論，它提供的是切入世界觀和方法論的角度或視野，具體地說(shuō)，就是指導(dǎo)思想。比如唯心和唯物，顯然唯物就是科學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，講求物質(zhì)的客觀性，是需要經(jīng)得起驗(yàn)證的。
哲學(xué)不是具體的理論，雖然有理論，但一直在更迭和發(fā)展中。如果哪天哲學(xué)思想固化了，科學(xué)也就到了盡頭。哲學(xué)真正的精髓不在于這個(gè)或那個(gè)學(xué)說(shuō)，而是對(duì)固有學(xué)說(shuō)或思想的反思，也就是批判。
在固有思維下任何發(fā)展都有盡頭，因此新思維的出現(xiàn)打破了舊的枷鎖，但同時(shí)又上了一把新的枷鎖。哲學(xué)就是在為了不斷打破思想的枷鎖而存在著的。
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