中職哲學(xué)人文精神教育的幾點(diǎn)反思的論文
摘要:哲學(xué)人文精神教育在中職人才培養(yǎng)中具有教化功能,是對(duì)學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)的重要依托,通過人文精神的教育,可以幫助學(xué)生更深刻的認(rèn)識(shí)和理解人生命和生存的意義,正確處理人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的關(guān)系,樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀,提高他們的思辨能力,是培養(yǎng)智慧型人才的最佳方式。
關(guān)鍵詞:哲學(xué)人文教育教學(xué)反思
目前,中職學(xué)校的學(xué)生面臨著就業(yè)壓力和社會(huì)對(duì)高層次人才需求的嚴(yán)峻挑戰(zhàn),由于學(xué)校更多地將教學(xué)的重心放在了技術(shù)教育上,而淡化了人文精神的教育,即“如何做人”的價(jià)值觀培養(yǎng),在以往的哲學(xué)教學(xué)中,教師往往重視課程所具有的“工具性”與“科學(xué)性”,而忽略了人文的關(guān)懷作用,慶幸的是,隨著中職德育課新大綱和國家規(guī)劃新教材的出臺(tái),給中職的教學(xué)改革帶來了新的轉(zhuǎn)機(jī)與導(dǎo)向,也對(duì)中職哲學(xué)人文精神的教育產(chǎn)生了幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)和思考。
人文教育是一個(gè)與人的生存和生活及其意義、人的理想和人的命運(yùn)等等密切相關(guān)的概念,人文科學(xué)的教育目標(biāo)是發(fā)展人性、完善人格、提供正確的價(jià)值觀或意義理論,為社會(huì)確立正確的人文價(jià)值觀的導(dǎo)向。[1]著名作家兼哲學(xué)家周國平先生認(rèn)為:“人文精神最重要的特質(zhì)在于尊重人的價(jià)值,人應(yīng)該體現(xiàn)出其尊嚴(yán),應(yīng)該努力實(shí)現(xiàn)自身最寶貴的東西。而欲要實(shí)現(xiàn)人身上最寶貴的東西,須從以下三方面著手:一是生命,二是頭腦,三是靈魂。而學(xué)校正是具體實(shí)現(xiàn)這三重素質(zhì)的地方!彼赋觯簩W(xué)校的目標(biāo)即在于智育,而智育正是獨(dú)立思考及自主學(xué)習(xí)的能力,而不是一味流水線式地培養(yǎng)專門的技能人才。現(xiàn)代教育在教給人知識(shí)的同時(shí)卻未能引導(dǎo)受教育者對(duì)生活、生命意義進(jìn)行思考,教育成為“生存的教育”,而不是“存在的教育”,使得現(xiàn)代人的生活充滿了無聊、空虛、寂寞和無意義感,從根本上威脅到人生的幸福與人類文明的進(jìn)步[2]
在當(dāng)今職業(yè)教育崇尚學(xué)科的“有用性”,貶低“人文關(guān)懷”的氛圍下,在當(dāng)今人們對(duì)哲學(xué)始終糾結(jié)在到底“有用”還是“無用”的思維定式中時(shí),卻忽略了哲學(xué)最初產(chǎn)生時(shí)的意義——認(rèn)識(shí)人類自己,哲學(xué),被理解為人類思維的最高形式,正因?yàn)樗歉鏖T具體學(xué)科的綜合概括,所以才能滲透到各個(gè)學(xué)科和人倫日用之中,哲學(xué)的意義不是像具體科學(xué)那樣,為我們提供某種確定的知識(shí)和技能,而是使我們獲得一定的改善生存狀況的力量。[3]我們通用的哲學(xué)教科書中指出:“馬克思哲學(xué)的功能有三:一是現(xiàn)時(shí)代的思想智慧;二是人生的根本指南;三是建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。[4]其中第二項(xiàng)功能即是與人文科學(xué)總的教育目標(biāo)相一致,但在實(shí)際教學(xué)中容易被“遺忘”。
人文精神通過人文素質(zhì)、人文素養(yǎng)表現(xiàn)出來,而人文素質(zhì)和人文素養(yǎng)的提高才使人文精神趨于完善。伴隨著個(gè)性的積淀和形成,人文素質(zhì)、人文素養(yǎng)逐漸沉淀為人文精神。現(xiàn)代教育的目的是培養(yǎng)全面發(fā)展的人才,張揚(yáng)個(gè)性、發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造性,鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)科學(xué)的追求和對(duì)自身完整人格的塑造。在哲學(xué)教學(xué)實(shí)踐中,筆者認(rèn)為首先將人文教育融合到生活世界中,可能的生活世界以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ),同時(shí)又超越現(xiàn)實(shí)生活。在可能的生活世界里,教育根據(jù)維果茨基的“最近發(fā)展區(qū)”原理,強(qiáng)調(diào)學(xué)生在教學(xué)過程中的主導(dǎo)性和決定性作用,重視人文關(guān)懷,即關(guān)注學(xué)生內(nèi)心情感和認(rèn)知發(fā)展的程度。教師在教學(xué)的過程中充當(dāng)啟發(fā)者和引導(dǎo)者,幫助學(xué)生搭建起學(xué)習(xí)的框架,充分發(fā)揮學(xué)生的主體意義,這恰好符合維果茨基的社會(huì)文化學(xué)說中“搭建腳手架”這一概念。教育是使“人之為人”的過程,也是使人社會(huì)化的過程,因此,哲學(xué)的人文教育必須回歸于“公共生活”和“社會(huì)生活”,它總是和自然、社會(huì)整體、個(gè)人的存在相關(guān),是人文教育的永恒。
通過哲學(xué)的人文教育,使學(xué)生警醒和反思人與人、人與社會(huì)、人與自然相處中的行為是否恰當(dāng),關(guān)系是否和諧,以引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀。其次培養(yǎng)創(chuàng)新的精神,人文精神教育的寬松、自由和開放允許學(xué)生對(duì)哲學(xué)問題大膽的設(shè)想和設(shè)問,用自己的理解去認(rèn)知、體會(huì)和領(lǐng)悟哲學(xué)的知識(shí),而不能用固定的.教學(xué)模式去束縛學(xué)生的思維活動(dòng)。最后,人文關(guān)懷與建設(shè)“共有精神家園”相互融合,在教學(xué)實(shí)踐中加強(qiáng)人文精神的培養(yǎng),要做到既重視傳統(tǒng)人文素質(zhì)教育,即重視中華傳統(tǒng)文化的作用,又堅(jiān)持共產(chǎn)主義信仰教育,兩者均不能偏廢,使人文關(guān)懷與主流意識(shí)相互通融,相互促進(jìn)。馬克思主義哲學(xué)所蘊(yùn)涵的人文精神,最突出的特質(zhì)是“以人為本”,將重新喚起我們對(duì)中職哲學(xué)人文教育的反思和改革,我們強(qiáng)化人文精神教育是要克服科學(xué)主義的范式,避免使人文教育陷入片面、抽象、狹隘的矛盾,而是在哲學(xué)人文精神的教學(xué)中,多領(lǐng)域、多視角、多資訊、多信息的輸入式教學(xué),必將使學(xué)生的視野更加開闊,思想更加活躍,思維更加豐富,精神更加充實(shí),思想品質(zhì)更加積極完善,行為更加理性。
總之,中職哲學(xué)的人文主義教育,并非純粹的人文學(xué)科教育,而是溝通自然學(xué)科與人文學(xué)科,尤其注重發(fā)掘科學(xué)的人文教育價(jià)值,既教育學(xué)生正視人與自然與社會(huì)、人與歷史與世界的關(guān)系,又教育學(xué)生在掌握科學(xué)的同時(shí),學(xué)會(huì)正確地對(duì)待科學(xué),是世界觀、人生觀和價(jià)值觀的教育。素質(zhì)教育的核心是人文精神的教育,當(dāng)前職業(yè)教育不僅要培養(yǎng)各種各樣專門人才,而且需要有完整人性——有道德感、獨(dú)立思考、自我反思能力的公民,也給職業(yè)教育提出了新道德建設(shè)的問題,而任何新的道德規(guī)范的建立,都不可能憑空而來,必須吸收以往的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。這些傳統(tǒng)包括:一、中華民族幾千年來所形成的優(yōu)秀文化道德傳統(tǒng);二、五四新文化以來形成的優(yōu)秀道德傳統(tǒng);三、世界各民族所建立和形成的文化道德成果。中職哲學(xué)人文精神教育的突出問題是如何把它落實(shí)到我們現(xiàn)有的課程教學(xué)中去,仍然是一個(gè)我們不斷探討和實(shí)踐的主題。
參考文獻(xiàn):
[1]朱紅文,人文精神與人文科學(xué)[m].北京:中央黨校出版社,1994:4.
[2]石中英,教育哲學(xué)導(dǎo)論[m].北京:北京師范大學(xué)出版社,2004:91
[3]張志偉,馮俊,李秋零,西方哲學(xué)問題研究[m].北京:中國人民大學(xué)出版社,1999:4
[4]李秀林,王于,李淮春,辯證唯物主義與歷史唯物主義[m].北京:中國人民大學(xué)出版社,1995:27-34
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