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論文化與影視文化
論文化與影視文化1
無論是廣義還是狹義,文化都是人的活動,既是一種歷史,又是一種環(huán)境,且具有實(shí)踐性和層次性;影視文化是狹義文化的類存在,具有普及性、實(shí)踐性特點(diǎn),又改變了人類傳統(tǒng)的.感知方式和廣義文化意義上的心理結(jié)構(gòu).
論文化與影視文化2
內(nèi)容摘要：本文初步地闡釋了文化、影視文化與“衛(wèi)視”臺標(biāo)及中國衛(wèi)視臺標(biāo)設(shè)計等相關(guān)概念的內(nèi)涵，并就中國目前衛(wèi)視臺標(biāo)設(shè)計的情況作了一個批判性的剖析，最后著重探討并指出了中國衛(wèi)視臺標(biāo)設(shè)計的必然之途，即中國衛(wèi)視臺標(biāo)的設(shè)計只有燃起文化之火才有可能點(diǎn)亮世界影視星空。
關(guān)鍵詞：影視文化 中國衛(wèi)視臺標(biāo)設(shè)計
影視文化的興起是現(xiàn)代信息技術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物，中國影視文化是伴隨著世界影視文化的發(fā)展而產(chǎn)生的。這就注定了它要面臨機(jī)遇與挑戰(zhàn)的雙重考驗(yàn)。英國于1936年建成世界第一座電視臺，隨后各發(fā)達(dá)國家紛紛興建電視臺，世界影視文化的發(fā)展也隨之開始蓬勃興起。相比之下，中國的影視文化有點(diǎn)姍姍來遲。中國最早開始播送電視節(jié)目是在1958年。盡管如此，20世紀(jì)90年代之后，隨著中國市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和衛(wèi)星轉(zhuǎn)播技術(shù)的運(yùn)用，中國衛(wèi)視的發(fā)展開始呈現(xiàn)出一片雨后春筍之勢。特別是進(jìn)入新世紀(jì)之后，中國成功加入世貿(mào)組織極大地推動了中國影視文化的迅猛發(fā)展。于是，作為影視文化點(diǎn)睛之筆的中國衛(wèi)視臺標(biāo)的設(shè)計，也逐漸受到各方面的重視，顯然，這是中國衛(wèi)視臺標(biāo)設(shè)計所面臨的一個前所未有的發(fā)展機(jī)遇。
然而，在面臨這種機(jī)遇的同時，來自衛(wèi)視臺標(biāo)設(shè)計內(nèi)外的文化挑戰(zhàn)卻不容忽視，這表現(xiàn)在如下幾方面：
一是“衛(wèi)視”臺標(biāo)設(shè)計的“模仿性”太強(qiáng)，缺少應(yīng)有的原創(chuàng)性。在中國，中央電視臺是最早運(yùn)用臺標(biāo)的官方電視臺。其“臺標(biāo)”原有兩套，一套是以“（中國）中央電視臺”英文單詞的首寫字母“C、C、T、V”為元素的變形，它組合成兩個橢圓形軌道交叉環(huán)繞的“X”視覺圖形，因種種原因，現(xiàn)在已很少使用。另一套為單純的“（中國）中央電視臺”英文單詞的首寫字母“CCTV”字體設(shè)計型組合，目前還一直在使用。也許是（中國）中央衛(wèi)視的權(quán)威性所致，類似手法的設(shè)計，成了眾多地方電視臺或省、市級衛(wèi)視臺標(biāo)設(shè)計的范本。如重慶衛(wèi)視的臺標(biāo)設(shè)計，前一段時間就曾備受爭議。
二是“衛(wèi)視”臺標(biāo)設(shè)計的“文化性”太弱，缺少品位。如前所述，由于臺標(biāo)設(shè)計的“模仿性”太強(qiáng)，造成只注重形式的“模仿”，而忽視了它也是“有意味的形式”，或者說是“有意味的符號”，衛(wèi)視臺標(biāo)作為文化傳媒之眼，如果其自身都缺少文化的精神，甚至顯得過于淺薄，就很難讓它成為世人了解中國文化的窗口。歷史上，能夠代表基督教、佛教和道教文化的標(biāo)志，非十字架、萬字符和太極圖莫屬，其中的太極圖甚至還成為整個中國傳統(tǒng)文化的象征。所以有學(xué)者指出 ：“太極圖是真正能代表中國文化特質(zhì)的符號，人類世界能與之相比的符號，是佛教的‘’（萬）字符和基督教的十字架。將一個民族的思想、哲學(xué)、宗教、科學(xué)統(tǒng)一于一個符號中予以表示的，只有中華民族的太極圖�！倍l(wèi)視臺標(biāo)設(shè)計的“文化性”太弱，同時也失去了應(yīng)有的識別性。
三是“衛(wèi)視”臺標(biāo)設(shè)計的“民族性”太弱，因此也缺少應(yīng)有的世界性。如前所述，由于臺標(biāo)設(shè)計的“模仿性”太強(qiáng)，而“文化性”又太弱，這就必然造成“有意味的形式”的缺失，進(jìn)而在所謂的設(shè)計的“國際化”下，造成設(shè)計民族性的虛無。
如前所述，中國衛(wèi)視臺標(biāo)的設(shè)計，在面臨機(jī)遇的同時，還面臨著來自衛(wèi)視臺標(biāo)設(shè)計內(nèi)外的各種文化挑戰(zhàn)。那么，中國衛(wèi)視臺標(biāo)的設(shè)計，又該何去何從呢？為了讓衛(wèi)視臺標(biāo)真正成為世界觀看中國的窗口，不少國內(nèi)設(shè)計師已經(jīng)在臺標(biāo)的設(shè)計實(shí)踐中努力地探索著。
最初的中國衛(wèi)視臺標(biāo)設(shè)計，多采用純文字型設(shè)計。實(shí)際上這類臺標(biāo)幾乎是沒有進(jìn)行"設(shè)計"的文字說明性標(biāo)志設(shè)計。而今，挖掘主題文化，宣揚(yáng)各地人文特色的設(shè)計思潮成為主流。如湖南衛(wèi)視的"外魚內(nèi)米"形象即是如此，其標(biāo)識簡潔而富有深刻的地域特點(diǎn)，與此同時以“快樂中國”為辦臺宗旨，使其成為地方電視臺的杰出代表。據(jù)央視索福瑞公司的數(shù)據(jù)， 20xx年全國衛(wèi)星頻道收視排名，湖南電視臺位于中央一套、八套、三套后，排名第四，得到了較好的形象提升。
此后，較為流行的衛(wèi)視臺標(biāo)設(shè)計是文圖綜合型設(shè)計。這種文圖綜合型的衛(wèi)視臺標(biāo)可細(xì)分為三種。第一種是文與圖的單純組合設(shè)計，即純圖像加純文字說明，如中國教育電視臺原來的“綠樹形象結(jié)合CETV”等即是這樣。 第二種是以圖為主，以文為輔的設(shè)計。如廣東衛(wèi)視的臺標(biāo)，以英文 "TV"為基本要素，通過適當(dāng)而巧妙的變形處理，其主體組成一個字體粗獷的"廣"字，同時又構(gòu)成輕盈并具動態(tài)的拼音首寫字母"G"，圖下配以"廣東" 二字，顯然這比第一種更具特色和識別性。第三種是圖文一體化設(shè)計，文即圖，圖即文，圖文渾然一體。從某種意義上說，這種臺標(biāo)最具創(chuàng)意性，其難度也最大，它集純文和純圖的二者之優(yōu)點(diǎn)，同時又比單純的文圖結(jié)合與圖為主、文為輔的形式更加精煉和視覺化，并有其自身的可視形象，是一種"有意味的形式"。
在目前中國省級地方衛(wèi)視中，山東衛(wèi)視的'臺標(biāo)堪稱是中國衛(wèi)視臺標(biāo)中的優(yōu)秀設(shè)計之一。具體而言，它以"山東" 兩字的漢語拼音首寫字母"S、D"為元素，通過變形和處理，組成一個“山”字的草書體視覺形象，使其既具有國際慣例性的可識別性和標(biāo)志性，又具有濃郁的魯漢文化氣息。與山東衛(wèi)視類似的還有四川衛(wèi)視臺標(biāo)設(shè)計，不過，與山東衛(wèi)視臺標(biāo)稍有不同的是，一方面它以"四川"二字的草書體為要素，再稍作變化而成一個極具動感的視覺形象，其創(chuàng)意性與文化品味不在山東衛(wèi)視臺標(biāo)之下 ；另一方面，又在其下配以"四川電視臺"的漢字說明，顯然，它充分考慮到國內(nèi)的普及性和國際化趨勢的標(biāo)志性和識別性。
此外，最值得一提的是黑龍江與河南衛(wèi)視臺標(biāo)設(shè)計，它們分別將中國圖騰文化的觀念融入到可識別性符號的設(shè)計當(dāng)中，這是很難得的事。
相比之下，要想真正成為走向世界的設(shè)計藝術(shù)，那么，對于中國衛(wèi)視臺標(biāo)的設(shè)計，文圖綜合型中的文圖一體化的臺標(biāo)設(shè)計理念，特別當(dāng)將傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代設(shè)計的文圖一體化觀念，應(yīng)當(dāng)是目前國內(nèi)各家衛(wèi)視進(jìn)行臺標(biāo)設(shè)計時所首先應(yīng)該予以重視的。
參考文獻(xiàn)：
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論文化與影視文化3
摘要：
進(jìn)入新世紀(jì)，影視文化熱潮席卷全國，對學(xué)生思想的影響與日俱增，成為影視界和教育界無法回避的重要問題。與此相對應(yīng)的是，影視教育中的審美認(rèn)知、文化沖突等開始浮上水面，成為研究界的熱點(diǎn)，也成為高校思想政治教育中的難點(diǎn)。而對影視教育中的管理底蘊(yùn)及其人本價值的思考，也開始被影視界和教育界所重視。
關(guān)鍵詞：影視教育；文化沖突；審美認(rèn)知
越來越多的學(xué)者認(rèn)為，將影視作品與現(xiàn)代教育理念相結(jié)合，并使之融入高校思想政治教育中，必將對大學(xué)生樹立正確的世界觀、價值觀發(fā)生作用，這是高校進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治教育工作的一個有利途徑。但需要強(qiáng)調(diào)的是，在文化沖突轉(zhuǎn)型的今天，影視文化在高校的傳播，是一把鋒利的雙刃劍。影視界有責(zé)任打造優(yōu)秀的經(jīng)典影視，教育界有責(zé)任使學(xué)生具備初步的影視文化欣賞能力，并用中國特色的社會主義文藝觀來武裝自己，也只有如此，才能使當(dāng)前的影視文化熱潮更好地為高校教育服務(wù)。
但如果我們僅僅停留在思想教育層次，則難以面對和解釋當(dāng)前的影視文化熱潮，如影視文化中的審美教育，管理過程中的文化沖突，人本價值的體現(xiàn)與運(yùn)用，等等，這都要求我們進(jìn)一步深化對影視教育管理的認(rèn)識。具體來說有以下三點(diǎn)值得注意。
一、影視文化教育中的審美認(rèn)知。
是影視教育管理中的出發(fā)點(diǎn)與立足點(diǎn)中國文化歷來重視在休閑中體現(xiàn)美的感覺，形成了豐富的生活審美系統(tǒng)。如道家將人休閑時的超脫萬物轉(zhuǎn)而視為一種審美心理之態(tài)，甚至是一種氣質(zhì)之美，這深刻地影響了中國人的生活方式。而在豐富多彩、快速旋轉(zhuǎn)的現(xiàn)代休閑文化中，電影電視已經(jīng)成為我們第一位的生活審美文化形式。甚至可以說，今天的電影電視更多的是因生活休閑而存在，但其作為審美性休閑文化的價值，還沒有被教育界所充分認(rèn)識。作為休閑文化的影視，不僅有欣賞和讀解的價值，也是休閑文化中審美創(chuàng)造最好的現(xiàn)代方式，需要我們在休閑教育中提高受眾的視覺素養(yǎng)。
一個有健全人格的人應(yīng)當(dāng)具有三種心理結(jié)構(gòu)：認(rèn)知、倫理和審美。其中，審美的心理建構(gòu)往往被人忽視。以教師的講授代替學(xué)生感知的現(xiàn)象依然大量存在，強(qiáng)調(diào)思想性而忽視審美心理結(jié)構(gòu)培養(yǎng)的更是普遍。而現(xiàn)代化的影視審美教育則不然，它通過可視的銀幕形象來建構(gòu)學(xué)生的審美心理，引領(lǐng)其自覺觀照，多元審視，以優(yōu)化審美心理結(jié)構(gòu)。這一過程始終著眼于人的發(fā)展，著眼于綜合素質(zhì)的提高，著眼于人格大廈的全面構(gòu)筑。因而，牢牢把握學(xué)生的審美心理特征，具有十分重要的實(shí)踐意義。
綜合性是電影藝術(shù)與電視藝術(shù)重要的美學(xué)特性之一�？梢哉f，在人類眾多的藝術(shù)門類中，音樂、舞蹈、繪畫、雕塑、建筑、文學(xué)、戲劇等都是早在蒙昧?xí)r代或者文明時代初期就已經(jīng)出現(xiàn)，而影視藝術(shù)是綜合吸收了各門類藝術(shù)在千百年實(shí)踐中積累起來的藝術(shù)精華，并對其進(jìn)行了具有質(zhì)變意義的改造，使得這些藝術(shù)元素進(jìn)入電影和電視之后相互融合，形成電影和電視自身的新特性，也使得電影和電視最終成為兩門嶄新的、獨(dú)立的姐妹藝術(shù)，其所隱含的審美特性如逼真性、藝術(shù)性都達(dá)到了非常高的境界。
影視是現(xiàn)實(shí)生活中最廣泛、最深刻、最真切，也是最迅速的反映形式。我們在影視藝術(shù)中看到了自己，看到了周圍的形形色色，從而獲得了對自己及社會的客觀的認(rèn)識和印證。甚至我們可以看到，激情四射的青少年可以毫無羈絆地與作品展開心靈的對話：或?qū)τ诂F(xiàn)實(shí)進(jìn)行檢驗(yàn)和沉思，或?qū)τ诿褡鍦Y源及傳統(tǒng)的重新估價和真實(shí)的`反思，或?qū)τ跂|西方文化沖突的歷史審視……視角之廣，不一而足。總之，它以立體地、直觀地、連續(xù)地、生動地反映生活的獨(dú)特優(yōu)勢，引領(lǐng)著審美主體在沒有隔膜的流暢狀態(tài)中，抒發(fā)真情，彰顯真知，塑造真我。正是在此意義上，影視審美教育在培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維方面有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。
但需要指出的是，當(dāng)前影視文化在經(jīng)濟(jì)全球化趨勢的影響下，已經(jīng)完全進(jìn)入商業(yè)化運(yùn)作軌道。商業(yè)化一方面為影視業(yè)的快速發(fā)展提供了內(nèi)在的不竭動力，為影視生產(chǎn)的多樣化提供了動力資源，促進(jìn)了影視產(chǎn)品的多元化發(fā)展；但另一方面，一切以利潤為中心的影視業(yè)也出現(xiàn)了一些值得我們高度關(guān)注的、抑制影視文化多樣化健康發(fā)展的不良傾向，即在影視審美情趣多元化的總體趨勢下，也呈現(xiàn)出一些影視作品類型化、單一化，嚴(yán)重影響著影視審美藝術(shù)的發(fā)展，影響著影視藝術(shù)的質(zhì)量提升，影響著影視文化的社會功能的健康發(fā)揮。甚至在商業(yè)利益的誘導(dǎo)下，部分影視作品過分追求感官刺激，迎合庸俗低級趣味，致使影視文化中暴力和色情泛濫，而這正是教育界應(yīng)該關(guān)注的一個問題。
二、影視教育中的文化沖突。
是影視文化管理中必須面對的難點(diǎn)與熱點(diǎn)長期以來，我國的高等教育基本上實(shí)行的是單一的專業(yè)教育，導(dǎo)致大學(xué)生存在知識空白點(diǎn)和素質(zhì)盲區(qū)。而影視傳媒就是創(chuàng)造良好校園環(huán)境和優(yōu)秀文化氛圍的一個重要途徑，它可以使大學(xué)生在潛移默化、耳濡目染中接受校園文化的熏陶。但在影視教育中，我們需要注意影視文化的沖突以及對學(xué)生的重要影響。如中國文化經(jīng)過幾千年的發(fā)展和演變形成了自己的特色，注重和諧秩序，不崇尚征服自然，而傾向于順其自然；重視社會穩(wěn)定，政治價值優(yōu)先，強(qiáng)調(diào)集體主義精神，強(qiáng)調(diào)對國家和集體的無私奉獻(xiàn)精神；肯定上下級的忠誠關(guān)系，遵守紀(jì)律，官本位，官民一體化，習(xí)慣于“人治”，辦事講“關(guān)系”，等等，這在中國影視中有突出表現(xiàn)。
而西方傳統(tǒng)文化的圖騰是十字架，即鋒芒畢露，剛勁有力，是發(fā)散型的。中國人古代修長城是為了把自己同外界分開，而不是為了向外界進(jìn)攻，中國近代的開放也是在西方堅船利炮的逼迫下進(jìn)行的。與此相應(yīng)的是中華文明在海外大范圍主動傳播的機(jī)會較少，對于偶爾傳入的異質(zhì)文化的整合力卻非常強(qiáng)；而西方由宗教信仰演化而來的“天賦使命”觀，使他們相信西方式的政治制度、價值觀念、生活方式是最符合人性的，因而值得在全世界推廣，這種基督救世文化傳統(tǒng)決定了他們在對外交往中采取咄咄逼人的姿態(tài)。
這種文化上的差異在影視文化教育中越來越突出地表現(xiàn)出來�？匆豢疵绹摹短┨鼓峥颂枴贰�20xx》《功夫熊貓》《阿凡達(dá)》等無不滲透著美國的價值觀，而中國的《秋菊打官司》《活著》《非誠勿擾》《讓子彈飛》《新少林寺》等所傳達(dá)的文化價值觀也非常令人擔(dān)心。在此背景下，不同民族、社區(qū)和集團(tuán)的文化，有不同的價值目標(biāo)和價值取向，并且常常各自以自己的文化為優(yōu)越，視其他文化為危險物。當(dāng)它們在傳播、接觸的時候，便產(chǎn)生了競爭、對抗甚至企圖消滅對方的狀況，此種文化沖突在影視界的表現(xiàn)日漸突出，并與我國的政治體制發(fā)生抵觸，應(yīng)引起高校教育者的高度重視。
事實(shí)上，文化沖突的結(jié)果，或相互吸收或融合或替代對方，隨之會產(chǎn)生新的文化模式或類型。在此背景下，一是需要在影視教育中培養(yǎng)學(xué)生的開放心態(tài)。開放心態(tài)是不故步自封、不固執(zhí)僵化、不排斥交流；是能正確地對待自己、他人、社會和周圍的一切；是對自己的專業(yè)和周圍的世界都懷有強(qiáng)烈的興趣，喜歡鉆研和探索；是熱愛創(chuàng)新，不墨守成規(guī)；是謙虛，知道自己的不足，能正確地對待他人的意見而且非常喜歡和別人交流；只有做到這點(diǎn)，才能使學(xué)生在欣賞影視中有著正確的心理狀態(tài)。二是要用中國特色的社會主義文藝觀來武裝學(xué)生。如馬克思主義的文藝觀念，為人民服務(wù)的本真心態(tài)，對民主事業(yè)的不懈追求，資本主義影視的階級實(shí)質(zhì)等，并在影視教育管理中始終貫穿中國國情與普世價值。只有這樣，我們才能占領(lǐng)影視教育管理的制高點(diǎn)。
三、影視教育中的人本價值。
是影視教育管理中的核心與重點(diǎn)目前，我國的高校影視教育還未形成自己的學(xué)科體系，更沒有形成體系化的教育模式。目前，西方影視教育中普遍采用的影視制作和文本分析的方法，以及近年來的“核心概念”教學(xué)法都比較成熟，在教材編寫、教學(xué)輔助等方面也積累了一定的經(jīng)驗(yàn)，值得我們學(xué)習(xí)。而在影視教育理論研究和教育發(fā)展實(shí)踐基礎(chǔ)上，我們還需對影視教育的目標(biāo)、手段和教學(xué)效果評估等問題展開系統(tǒng)研究，如研究我國影視教育的目標(biāo)和價值取向，明確我國影視教育的核心，制定相應(yīng)的教育大綱和實(shí)施手段等，這在目前非常重要。
在此基礎(chǔ)上，影視藝術(shù)教育應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)教學(xué)方式生動鮮活、課堂設(shè)計凸顯實(shí)踐特色，以人為本并改變“灌輸式”的授課方式，這應(yīng)該是當(dāng)前影視教育管理的核心與重點(diǎn)。而注重培養(yǎng)學(xué)生欣賞能力與實(shí)踐能力，激發(fā)學(xué)生主動學(xué)習(xí)的熱情，提倡多學(xué)科的融合交流以及學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中與老師、同學(xué)的互動正是影視教育管理中人本價值的重要體現(xiàn)。而精心設(shè)置課堂教學(xué)項(xiàng)目，讓學(xué)生自己完成指定項(xiàng)目，如編輯、主持一期節(jié)目，完成一個短劇表演等，實(shí)現(xiàn)知識的“實(shí)踐轉(zhuǎn)化”并關(guān)注學(xué)生的個性興趣，差異教學(xué)、個性教學(xué)，為每個學(xué)生設(shè)計適合自己的學(xué)習(xí)方法，使學(xué)生能夠更加發(fā)揮特長、發(fā)展個性，必將收到良好的教學(xué)效果。
影視教育因其具有綜合性，在一部影視作品中可以通過音樂、語言、攝影、服裝、民俗多種藝術(shù)語言表現(xiàn)某種文化特點(diǎn)。如《可可西里》《紅河谷》《塵埃落定》等反映藏區(qū)題材的影視作品，我們在觀賞時能明顯感受到藏文化的魅力。而在影視教育過程中，通過影視作品的內(nèi)容、師生活動、教育氛圍等體現(xiàn)出來的有關(guān)文化的各種信息，多方面提高了人文素養(yǎng)，其特點(diǎn)恰恰在于強(qiáng)調(diào)人的主體地位、人的需求和保障、人的情感和意志等價值性內(nèi)容。因此，在影視教育過程中，既體現(xiàn)了文化價值，又獲得人文素養(yǎng)的滋養(yǎng)，而其中體現(xiàn)的人本價值更是令人深思。
人本主義的教育，要求教育者首先把學(xué)生當(dāng)“人”看待，而不是當(dāng)成學(xué)習(xí)的“機(jī)器”看待。大學(xué)時代是人一生中形成人生觀、世界觀的關(guān)鍵時期，大學(xué)生充滿激情，滿懷夢想，而影視恰恰是人生之夢的最佳展示形式。很多大學(xué)生會從影視中去了解和學(xué)習(xí)談情說愛，對待人生，把影視明星當(dāng)作自己崇拜的偶像。如青年演員佟大為因主演青春偶像劇《奮斗》而一舉成名，受到許多大學(xué)生的青睞與追捧，他的一舉一動都受到了高度關(guān)注。從類似的事件中，我們可以感受到影視文化對大學(xué)生的強(qiáng)烈沖擊與影響。而影視教育中以人為本，正是對學(xué)生進(jìn)行思想教育、審美教育的根本出發(fā)點(diǎn)。換句話說，教育者要了解學(xué)生的基本思想、個人動態(tài)等，只有這樣，影視教育才有基本的出發(fā)點(diǎn)。
最后筆者想說的是，1932年蔡元培成立了中國教育電影協(xié)會，自任主席。他號召“中國要有世界一流的電影教育”。而隨著電子技術(shù)的高速發(fā)展，影視已逐漸成為年青一代日常生活中的一部分，多維度和多元化的影像表達(dá)方法也為各專業(yè)學(xué)生開拓了新的視野，提供了獲取知識、啟迪智慧的多重渠道。而如今的影視教育，更要取大影視、大教育的觀念：除了“影視藝術(shù)”外，還包括“影視傳播理論”“影視文化”“影視經(jīng)濟(jì)”“影視高新技術(shù)”等多方面的內(nèi)容。另外，加快影視教育國際化的步伐，以爭取在人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、技術(shù)開發(fā)等方面有所突破，使高校影視教育的辦學(xué)水平和國際地位得到進(jìn)一步提高。筆者相信，中國影視教育的未來必將更加輝煌。
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