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淺談默頓科學(xué)社會學(xué)的知識觀的論文
論文關(guān)健詞:雙頓 科學(xué)社會學(xué) 知識社會學(xué) 知識觀
論文摘要:雙頓科學(xué)社會學(xué)在對知識社會學(xué)批判的基礎(chǔ)上開創(chuàng)了一種對科學(xué)的新的研究路徑，其研究基.氛是對科學(xué)知識的實證一功能主義分析，在這種知識觀的基礎(chǔ)上，形成雙頓傳統(tǒng)。
一、知識杜會學(xué)的知識觀
“知識社會學(xué)是科學(xué)社會學(xué)的前身或發(fā)展的最初階段。知識社會學(xué)一般是指考察觀念與社會結(jié)構(gòu)和社會過程的關(guān)系，或知識與社會實在之間的相互影響的學(xué)科�！爸R社會學(xué)是與這樣一種假說一起出現(xiàn)的，這個假說認(rèn)為:即使是真理也可以從社會方面加以說明，因為它們與它們出現(xiàn)于其中的歷史上的社會有著聯(lián)系。默頓說，“馬克思主義是知識社會學(xué)的風(fēng)暴中心”。馬克思的認(rèn)識論對知識社會學(xué)產(chǎn)生了重大影響。馬克思提出了社會存在決定社會意識，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的基本命題。人類對自然的改造中創(chuàng)造自己的生存方式，在生產(chǎn)活動中形成社會關(guān)系，同時也創(chuàng)造了關(guān)于這個世界的知識。知識作為一種處理人與外部世界關(guān)系的工具，它依賴于人的存在，反映了人的利益。馬克思說:“隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。在這些變革時，必須時時刻刻地將下面的兩者區(qū)分開來:一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟條件方面所發(fā)生的物質(zhì)的，用自然科學(xué)的精確性指明的變革;一種是人民借以意識到的這個沖突，并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的，簡言之，意識形態(tài)的形式。這里馬克思實際上對知識做了兩種區(qū)分:自然科學(xué)和意識形態(tài)。
曼海姆繼承了馬克思的思想，形成知識社會學(xué)中的馬克思一曼海姆傳統(tǒng)。曼海姆認(rèn)為:“實際思想的出現(xiàn)和結(jié)晶在許多方面受各種各樣純理論因素影響，這些因素與純理論因素相反，可以被稱作存在的因素。這種存在決定思想，也不得不被看作是事實。曼海姆拓展了馬克思存在的概念，由此涵蓋世代教派、職業(yè)群體等因素;取消經(jīng)濟因素在決定人類思想結(jié)構(gòu)中的獨一無二的地位。在這之后，曼海姆又將馬克思對意識形態(tài)的關(guān)注擴大至一般知識。認(rèn)為:“人類思想結(jié)構(gòu)本質(zhì)上都含有意識形態(tài)的性質(zhì)，任何有關(guān)真理的聲稱不過是一種自欺。
曼海姆主張在自然科學(xué)和文化間區(qū)分，自然世界的現(xiàn)象及其之間的關(guān)系是永恒不變的，對這類客觀現(xiàn)象的正確知識只能憑借超然觀察對感性事實的信賴，以及精確的測量獲得。文化知識則依賴于一個時期的群體對文化現(xiàn)象的理解。這樣曼海姆的知識觀實際上區(qū)分了自然科學(xué)和文化科學(xué)兩種知識狀態(tài)。把自然科學(xué)看作是知識社會學(xué)的特例，知識社會學(xué)的主要任務(wù)只是對文化知識做社會性的考察，去說明像美學(xué)、道德、哲學(xué)體系等這類專門知識。
二、默頓科學(xué)杜會學(xué)的認(rèn)識論
默頓在批判知識社會學(xué)范式的基礎(chǔ)上開創(chuàng)了科學(xué)社會學(xué)，形成了新的研究“范式”。
1.默頓繼承了知識社會學(xué)實證主義的科學(xué)觀
知識社會學(xué)和默頓的科學(xué)社會學(xué)派都堅持實證主義科學(xué)觀�？茖W(xué)的目標(biāo)是拓展準(zhǔn)確無誤的知識，默頓在科學(xué)的規(guī)范中列舉出普遍主義、公有主義、無私利性、有條理的懷疑主義作為科學(xué)的精神氣質(zhì)。普遍主義是指關(guān)于真相的斷言必須服從于先定的非個人性的標(biāo)準(zhǔn)，要與觀察和以前被證實的知識相一致。就是說(科學(xué))知識的合法性要么符合其內(nèi)在邏輯，要么與實在相符。有條理的懷疑更要求在科學(xué)家接受或承認(rèn)已有科學(xué)成果的過程中，防止人和社會因素對科學(xué)的干擾。后來默頓學(xué)派又列舉出了情感中立、理性精神客觀性、無偏見性等，把這些列人科學(xué)的精神特質(zhì)，這是典型的實證主義的科學(xué)觀，這點實際上與曼海姆對科學(xué)的定位相同。
默頓開始對科學(xué)做社會學(xué)的經(jīng)驗性研究。默頓的博士論文《17世紀(jì)英格蘭的科學(xué)、技術(shù)與社會》中提出了著名的默頓命題:清教與科學(xué)的關(guān)系假說;經(jīng)濟、軍事對科學(xué)研究范圍的影響。默頓運用引證分析、內(nèi)容分析、集體傳記研究等計量分析對英國的17世紀(jì)近代科學(xué)興起的特殊時期進(jìn)行了經(jīng)驗性的考察。默頓后期對科學(xué)獎勵系統(tǒng)、科學(xué)評價的分析更是經(jīng)驗性研究的典范。
2.對知識社會學(xué)問題的懸置和重構(gòu)研究重心
知識社會學(xué)的主要困境是無法對社會基礎(chǔ)與知識的關(guān)系給出令人滿意的說明，同時對知識社會學(xué)本身的合法性的辯護(hù)也不完全。再加上其對文化知識、自然科學(xué)知識二元劃分，這些使默頓認(rèn)識到需要開創(chuàng)一個新范式。
默頓把研究完全限制為科學(xué)之內(nèi)，劃分科學(xué)內(nèi)史和外史。默頓認(rèn)為:“顯然，每個文化(包括科學(xué))領(lǐng)域的內(nèi)部史在某種程度上為我們提供了某種解釋，但有一點至少也是合乎情理的，即其他的社會條件和文化條件也發(fā)揮了它們的作用。默頓對科學(xué)內(nèi)史的研究主要是對科學(xué)建制借助結(jié)構(gòu)一功能方法進(jìn)行分析。默頓認(rèn)為科學(xué)是一種獨特的社會建制，科學(xué)體制的目標(biāo)在于拓展正確無誤的知識。為實現(xiàn)這個目標(biāo)，科學(xué)體制有一系列的規(guī)范，分為“技術(shù)規(guī)范”和“道德規(guī)范”。經(jīng)驗上可以驗證而在邏輯上首尾一致的關(guān)于規(guī)律性的陳述是技術(shù)規(guī)范，忠實于實驗證據(jù)是技術(shù)規(guī)范，而邏輯一致的技術(shù)規(guī)范則是有系統(tǒng)地和正確地做出預(yù)測的前提。這些慣例之所以有效，不僅是源于其方法論和理論的理由，更是由于科學(xué)共同體道德的規(guī)范，科學(xué)共同體成員自覺的遵循。這里默頓似乎是對科學(xué)共同體規(guī)范的理想建構(gòu)。
3.對科學(xué)知識內(nèi)容的忽視
默頓對科學(xué)的研究引人社會因素，但這些因素的影響只是科學(xué)的“外圍”，無法深人科學(xué)的知識“內(nèi)核”，科學(xué)的內(nèi)容始終是個“黑箱”。默頓繼承了知識社會學(xué)的范式，認(rèn)為科學(xué)是相對的、有自己的“場域”，知識的合法性不是取決于其內(nèi)在的邏輯，而是一種社會建構(gòu)的結(jié)果�！翱茖W(xué)的實在性和真理性并不是因為它與實在相符而是科學(xué)家貼在其常規(guī)的、接受的實踐和認(rèn)識上的權(quán)益性標(biāo)簽，科學(xué)知識只不過是科學(xué)家對實在的集體的看法，因為正是知識生產(chǎn)者的社會群體而不是實在本身，選擇了關(guān)于實在的‘真理說明和充分描述’。
默頓學(xué)派把科學(xué)社會學(xué)的自身發(fā)展，作為一個自身例證來說明:科學(xué)社會學(xué)之所以取得成功源于它對科學(xué)共同體的經(jīng)驗性描述。而實際情況并非完全是這樣，林奇認(rèn)為:“科學(xué)社會學(xué)70年代在美國的持續(xù)繁榮，更多的是由于默頓本人的學(xué)術(shù)聲望，及與拉扎斯費爾德、帕森斯等人對美國社會學(xué)體制的有效統(tǒng)治，及和著名同事和學(xué)生通過研究工作與普賴斯、本一戴維、庫恩組成的聯(lián)盟�！�
在科學(xué)的研究中，就科學(xué)知識的合理性來加以懷疑，默頓引人社會學(xué)因素來研究科學(xué)知識本身的合理性，而且用它來研究科學(xué)體制、科學(xué)知識的“外圍”。這源于默頓學(xué)派的實證主義知識觀，這種知識觀決定了對科學(xué)的研究不能涉及知識的本身內(nèi)容。隨著科學(xué)文化研究的展開，歷史主義對社會因素的引人，實證主義不再流行。但默頓的科學(xué)社會學(xué)研究之路畢竟為文化研究作了前提性的工作，對科學(xué)體制的研究仍具有不可泯滅的價值。
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