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西方社會(huì)科學(xué)理論對(duì)我國(guó)史學(xué)的影響論文
新時(shí)期以來(lái)，中國(guó)史學(xué)獲得了顯著的發(fā)展。這個(gè)發(fā)展，是當(dāng)代史學(xué)工作者堅(jiān)持唯物史 觀，發(fā)揚(yáng)中國(guó)史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)的結(jié)果，同時(shí)也是大力吸收西方新學(xué)理的結(jié)果。事實(shí)表明 ，堅(jiān)持唯物史觀與吸收西方新學(xué)理之間并沒(méi)有矛盾，只有不斷地從西方新學(xué)理中吸取新 的營(yíng)養(yǎng)，才能更好地促進(jìn)中國(guó)馬克思主義史學(xué)的發(fā)展。
一、“全球史觀”對(duì)中國(guó)史學(xué)的影響
第二次世界大戰(zhàn)以后，隨著國(guó)際戰(zhàn)略力量的變化，史學(xué)方面也出現(xiàn)了值得注意的新傾 向，其中一個(gè)重要趨勢(shì)就是“全球史觀”的興起。
英國(guó)史學(xué)家巴勒克拉夫是首先提出全球史觀的學(xué)者。他在論文集《處于變動(dòng)世界中的 史學(xué)》中最先提出全球史觀問(wèn)題。在他看來(lái)，歷史研究主要從西歐觀點(diǎn)來(lái)解釋歷史已經(jīng) 不夠了，因此西方史學(xué)需要“重新定向”，史學(xué)家應(yīng)該從歐洲和西方跳出，將視野投射 到所有的地區(qū)和時(shí)代。他認(rèn)為，今天歷史學(xué)著作的本質(zhì)特征就在于它的全球性，因此歷 史學(xué)家的重要任務(wù)是建立“全球的歷史觀”，這是超越民族和地區(qū)的界限，理解整個(gè)世 界的歷史觀。他認(rèn)為歷史學(xué)家在考察歷史進(jìn)程時(shí)，應(yīng)該有一種“全球性眼光”，世界史 不僅僅是世界各地區(qū)歷史的總合。
美國(guó)歷史學(xué)家沃勒斯坦的多卷本著作《現(xiàn)代世界體系》(注：沃勒斯坦：《現(xiàn)代世界體 系》第1卷，高等教育出版社，1998年。)講的是資本主義世界經(jīng)濟(jì)體系，即現(xiàn)代世界體 系的起源和歷史發(fā)展。作者認(rèn)為，現(xiàn)代世界體系是一個(gè)歷史體系，發(fā)端于歐洲的部分地 區(qū)，后來(lái)擴(kuò)展到把世界其他一些地帶也納入其中，直至覆蓋了全球�！笆澜珞w系”又是 一個(gè)社會(huì)體系，它具有范圍、結(jié)構(gòu)、成員集團(tuán)、合理規(guī)則和凝聚力。世界體系的生命力 由沖突的各種力量構(gòu)成。這種沖突的力量由于壓力的作用把世界體系結(jié)合在一起。他的 著作在國(guó)外引起廣泛關(guān)注，已譯成多種文字出版。1987年沃勒斯坦來(lái)華講學(xué)，把《現(xiàn)代 世界體系》1-3卷贈(zèng)送給北京大學(xué)，還為該書中文版寫了序言。
美國(guó)西北大學(xué)阿布—盧格霍特的《歐洲霸權(quán)之前：公元1250—1350的世界體系》，重 構(gòu)了13世紀(jì)的前現(xiàn)代世界體系。這個(gè)體系有平等的中心、半邊緣和邊緣關(guān)系，各部分之 間互相依賴。中國(guó)和中東是中心，東亞、東南亞、意大利是半邊緣，西歐是邊緣。而加 拿大多倫多大學(xué)弗蘭克的《白銀資本：重視經(jīng)濟(jì)全球化世界中的東方》則重構(gòu)了1400— 1800年的世界體系。他認(rèn)為，世界體系的存在不是500年，而是5000年。亞、歐、非三 洲之間，通過(guò)移民、貿(mào)易、聯(lián)盟、戰(zhàn)爭(zhēng)和文化交流連為一起，世界體系內(nèi)部存在周期性 的中心和邊緣的相互轉(zhuǎn)移。這兩部著作在重構(gòu)世界體系、批判歐洲中心史觀和闡釋西方 的興起等方面有著重要的意義。
美國(guó)學(xué)者斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》(注：斯塔夫里阿諾斯：《全球通史——1500 年以前的世界》、《全球通史——1500年以后的世界》，上海社會(huì)科學(xué)院出版社，1988 、1992年出版，1999年新1版。)也是體現(xiàn)西方學(xué)者全球史觀的一部重要著作。他把全書 分為《1500年以前的世界》和《1500年以后的世界》兩冊(cè)。作者在書中采用一種全新的 史學(xué)觀點(diǎn)和方法，即把整個(gè)世界看作一個(gè)不可分割的有機(jī)的統(tǒng)一體，從全球的角度而不 是從某一國(guó)家或某一地區(qū)的角度來(lái)考察世界各地區(qū)人類文明的產(chǎn)生和發(fā)展，把研究重點(diǎn) 放在對(duì)人類歷史進(jìn)程有重大影響的各種歷史運(yùn)動(dòng)、歷史事件，以及它們之間的互相關(guān)聯(lián) 和影響。他的著作，改變了世界史研究和撰寫的西方中心論的傳統(tǒng)取向，確立了運(yùn)用全 球觀點(diǎn)、包含全球內(nèi)容的世界史新取向；改變了世界史撰寫的國(guó)別史、地區(qū)史拼湊組合 的方法，確立了把世界史作為一個(gè)有機(jī)體的整體性或全球性的研究方法。該書現(xiàn)在已經(jīng) 成為我國(guó)大學(xué)歷史系的重要參考教材。他的另一部著作《全球分裂——第三世界的興起 》(注：斯塔夫里阿諾斯：《全球分裂——第三世界的興起》，商務(wù)印書館，1993年。) 也在中國(guó)讀者中具有一定影響。
與戰(zhàn)后西方史學(xué)界這種尋求以全球史觀的理論和方法重新改寫世界歷史的潮流相呼應(yīng) ，我國(guó)著名史學(xué)家吳于廑已經(jīng)觀察到西方史學(xué)這一新的發(fā)展趨勢(shì)，從上世紀(jì)80年代初起 發(fā)表了一系列論文，闡述這種新的歷史觀。他提出，世界史是一個(gè)有特定意義的學(xué)科， 其指向是考察人類社會(huì)怎樣由原始、孤立、分散的狀態(tài)發(fā)展為彼此密切聯(lián)系、整個(gè)世界 成為一體的過(guò)程，其研究方法是以世界為一全局，對(duì)其進(jìn)行縱向發(fā)展和橫向發(fā)展作跨國(guó) 別跨地區(qū)的綜合考察。
最能體現(xiàn)吳于廑提出的新的歷史理論的著作是吳于廑、齊世榮主編的多卷本《世界史 》。(注：吳于廑、齊世榮主編《世界史·古代史編》，高等教育出版社，1998年；《 世界史·近代史編》，高等教育出版社，1992年7月；《世界史·現(xiàn)代史編》，高等教 育出版社，1994年。)在這部《世界史》的《總序》中，吳于廑依照馬克思關(guān)于“世界 歷史不是過(guò)去一直存在的；作為世界史的歷史是結(jié)果”的思想，指出世界歷史不是各民 族、各國(guó)家、各地區(qū)或者按形態(tài)學(xué)派的說(shuō)法各文明歷史的堆積，而是其自身有規(guī)律的發(fā) 展的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程包括縱向發(fā)展方面和橫向發(fā)展方面。所謂縱向發(fā)展，就是指人類物 質(zhì)生產(chǎn)史上不同生產(chǎn)方式的演變和由此引起的不同社會(huì)形態(tài)的更迭。所謂世界歷史的橫 向發(fā)展，是指歷史由各地區(qū)間的相互閉塞到逐步開放，由彼此分散到逐步聯(lián)系密切，終 于發(fā)展成為整體的世界歷史的客觀過(guò)程。在這兩個(gè)方面，縱向發(fā)展制約著橫向發(fā)展，縱 向發(fā)展所達(dá)到的階段和水平，規(guī)定著橫向發(fā)展的規(guī)模和廣度，橫向發(fā)展也能促進(jìn)和深化 縱向發(fā)展。吳于廑指出：歷史的縱向發(fā)展和橫向發(fā)展是歷史發(fā)展為世界歷史過(guò)程中的兩 個(gè)基本方面。它們共同的基礎(chǔ)和最終的推動(dòng)力量是物質(zhì)生產(chǎn)的進(jìn)步。
到80年代后期，吳于廑的歷史觀點(diǎn)在史學(xué)界得到大多數(shù)學(xué)者的認(rèn)同。以吳于廑為顧問(wèn) 、湖北湖南七院校歷史系教師集體編寫的5卷本《從分散走向整體的世界史》就體現(xiàn)了 宏觀整體的世界史觀。另如馬克ｙáｏ@①主編的《世界歷史·中古部分》雖然是斷代 史，但也體現(xiàn)了這種觀點(diǎn)。(注：《從分散走向整體的世界史》，湖南人民出版社，198 9-1990年；馬克ｙáｏ@①：《世界歷史·中古部分》，北京大學(xué)出版社，1989年。)
中國(guó)學(xué)者王正毅在沃勒斯坦教授的指導(dǎo)下寫出《邊緣地帶發(fā)展論：世界體系與東南亞 的發(fā)展》一書就體現(xiàn)了世界體系的思想，而后來(lái)的《世界體系論與中國(guó)》一書，則全面 論述了世界體系論的理論與方法。(注：王正毅：《邊緣地帶發(fā)展論：世界體系與東南 亞的發(fā)展》，上海人民出版社，1997年；《世界體系論與中國(guó)》，商務(wù)印書館，2000年 。)該書不僅論述了世界體系論的興起，全面介紹了世界體系論的理論和方法，闡述了 世界體系論的影響和爭(zhēng)論，而且還對(duì)世界體系論與中國(guó)的問(wèn)題提出了自己的看法。沃勒 斯坦親自為該書寫了序言。他說(shuō)：“世界體系分析呼吁超越社會(huì)科學(xué)中的歐洲中心論傾 向，建立一種面向21世紀(jì)的社會(huì)科學(xué)，那將是全世界學(xué)術(shù)界的共同成果，它根植于世界 所有主要地區(qū)，并在世界各地根深葉茂。這將使我們能夠擯棄任何學(xué)者個(gè)人，甚至任何 學(xué)者群體的著作中必然持有的各種偏見(jiàn)。中國(guó)，一個(gè)擁有5000年文明傳統(tǒng)以及世界1/4 人口的國(guó)家，在建構(gòu)21世紀(jì)新的社會(huì)科學(xué)中肯定起核心作用。”(注：王正毅：《世界 體系論與中國(guó)》，商務(wù)印書館，2000年，序言第2頁(yè)。)
二、“長(zhǎng)時(shí)段”理論
“長(zhǎng)時(shí)段”理論是年鑒學(xué)派的重要理論。第二代核心人物布羅代爾在他的成名之作《 地中海和菲力浦二世時(shí)期的地中海世界》一書中首先運(yùn)用了這種理論，1958年在他的著 名論文《歷史學(xué)和社會(huì)科學(xué)——長(zhǎng)時(shí)段》中又專門提出這個(gè)問(wèn)題。在《15至18世紀(jì)的物 質(zhì)文明、經(jīng)濟(jì)和資本主義》、《法蘭西的特性》等著作中也體現(xiàn)了這種思想。他反對(duì)用 單一的時(shí)間量度衡量歷史，提出了三種時(shí)間層次：長(zhǎng)時(shí)段、中時(shí)段、短時(shí)段。長(zhǎng)時(shí)段是 以世紀(jì)作為基本度量單位，歷史學(xué)家可以從該時(shí)代的地理環(huán)境、氣候、人口的變化、人 們的心態(tài)和日常生活方式的變化中來(lái)觀察在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等各種結(jié)構(gòu)中的變 動(dòng)。此后，“長(zhǎng)時(shí)段”與“結(jié)構(gòu)”的概念成為法國(guó)戰(zhàn)后歷史學(xué)的重要概念，影響了整整 一代史學(xué)家，年鑒派的一些史學(xué)名著就是在“長(zhǎng)時(shí)段”概念的影響下產(chǎn)生的。
“長(zhǎng)時(shí)段”理論不僅僅是個(gè)時(shí)間概念的問(wèn)題，它體現(xiàn)了法國(guó)年鑒派史家對(duì)整個(gè)歷史學(xué) 的理解。在他們看來(lái)，歷史學(xué)是所有可能的歷史的總合，是“從過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)三種 角度出發(fā)的考察集成。”布羅代爾說(shuō)得好：“難道歷史學(xué)作為不同時(shí)間觀念的辯證法， 不正是以自己的方式解釋了整體意義上的社會(huì)實(shí)在，從而就解釋了過(guò)去也解釋了現(xiàn)在么 !”(注：布羅代爾：《歷史科學(xué)和社會(huì)科學(xué)：長(zhǎng)時(shí)段》，見(jiàn)何兆武主編《歷史理論和史 學(xué)理論》，商務(wù)印書館，1999年，第817頁(yè)。)他提醒歷史學(xué)家：不要僅僅從事短時(shí)段的 思考，把今天的頭條新聞看成是時(shí)代的典型特征，更要注意那些“在沉默中運(yùn)動(dòng)著的東 西”，因?yàn)樗皹?biāo)志著某些在長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)一直存在的和只是緩慢地衰亡著的特定實(shí)在，一 些特別長(zhǎng)命的結(jié)構(gòu)，已成為世代相傳的穩(wěn)定因素�！�
在中國(guó)學(xué)者逐漸接觸了年鑒派的理論以后，“長(zhǎng)時(shí)段”的理論便在中國(guó)學(xué)者中產(chǎn)生了 深刻的影響。特別是在社會(huì)史的研究領(lǐng)域內(nèi)影響更大，可以說(shuō)這種總體史觀對(duì)于中國(guó)社 會(huì)史范式的建立起了關(guān)鍵性的作用。學(xué)者們認(rèn)為，布羅代爾的“長(zhǎng)時(shí)段”理論可以啟發(fā) 我們重新認(rèn)識(shí)中國(guó)古史的一些重要問(wèn)題，特別是可以研究社會(huì)結(jié)構(gòu)在長(zhǎng)時(shí)段里面的根本 特點(diǎn)，從而對(duì)于社會(huì)性質(zhì)問(wèn)題的研究提供一個(gè)新的思路。晁福林《論中國(guó)古史的氏族時(shí) 代》副標(biāo)題即明確表明是“應(yīng)用長(zhǎng)時(shí)段理論的一個(gè)考察”。作者認(rèn)為，“長(zhǎng)時(shí)段”理論 對(duì)于先秦社會(huì)形態(tài)乃至整個(gè)中國(guó)古史的研究具有重要參考價(jià)值。他所論證的中國(guó)古史的 “氏族時(shí)代”，就是一個(gè)“長(zhǎng)時(shí)段”的問(wèn)題。他認(rèn)為，對(duì)于社會(huì)形態(tài)的問(wèn)題，半個(gè)世紀(jì) 以來(lái)學(xué)者們眾說(shuō)紛紜，而其根本所在，應(yīng)當(dāng)是社會(huì)生產(chǎn)方式和社會(huì)結(jié)構(gòu)。而從社會(huì)結(jié)構(gòu) 的角度進(jìn)行分析，中國(guó)古史的氏族時(shí)代應(yīng)當(dāng)是與編戶齊民時(shí)代相對(duì)應(yīng)的一個(gè)漫長(zhǎng)的時(shí)代 。它濫觴于舊石器時(shí)代晚期，經(jīng)過(guò)新石器時(shí)代到夏商周時(shí)期有了充分的發(fā)展，至西周春 秋時(shí)期社會(huì)上大量涌現(xiàn)宗族，氏族時(shí)代進(jìn)入了新階段，氏族時(shí)代在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期臨近尾聲， 秦王政統(tǒng)一六國(guó)標(biāo)志著氏族時(shí)代的終結(jié)。作者把“氏族時(shí)代”作為一個(gè)“長(zhǎng)時(shí)段”的問(wèn) 題來(lái)研究，這樣就抓住了中國(guó)古代社會(huì)發(fā)展的一個(gè)“顯著特色”。就是說(shuō)，“氏族時(shí)代 ”與由野蠻向文明邁進(jìn)不相聯(lián)系，這是與西方古代社會(huì)不同的，即野蠻與文明的分界并 不是氏族時(shí)代結(jié)束的標(biāo)識(shí)，在中國(guó)古代社會(huì)由野蠻進(jìn)入文明時(shí)代的時(shí)候，氏族不僅長(zhǎng)期 存在，而且還有發(fā)展。(注：晁福林：《論中國(guó)古史的氏族時(shí)代——應(yīng)用長(zhǎng)時(shí)段理論的 一個(gè)考察》，《歷史研究》2001年第1期。)晁福林所提出的問(wèn)題十分重要，需要進(jìn)行進(jìn) 一步的研究和論證。然而，作者運(yùn)用“長(zhǎng)時(shí)段”的理論進(jìn)行的探索，確實(shí)是開辟了認(rèn)識(shí) 這個(gè)問(wèn)題的一條新思路。
這種長(zhǎng)時(shí)段的觀點(diǎn)給了中國(guó)學(xué)者很大的啟示，特別是對(duì)中國(guó)古代史的研究具有很大的 影響，一批富有新鮮氣息的史學(xué)論著在近年的出現(xiàn)就是一個(gè)很好的明證。
三、借鑒西方現(xiàn)代化理論，促進(jìn)我國(guó)現(xiàn)代化史學(xué)研究
現(xiàn)代化的研究首先興起于西方，我國(guó)學(xué)者在進(jìn)行現(xiàn)代化研究特別是現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程 研究中，自然要借鑒西方學(xué)者的現(xiàn)代化理論。以帕森斯的結(jié)構(gòu)功能主義為基礎(chǔ)的美國(guó)現(xiàn) 代化理論，羅斯托的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論，布萊克的比較現(xiàn)代化研究的理論和方法，亨廷頓的 政治現(xiàn)代化理論，英格爾斯關(guān)于人的現(xiàn)代化的理論，以及對(duì)西方主流發(fā)展理論提出挑戰(zhàn) 和背叛的普雷維什和多斯桑托斯等人的依附理論，沃勒斯坦的世界體系論都是現(xiàn)代化研 究者關(guān)心的理論。羅榮渠曾主編美國(guó)學(xué)者亨廷頓等人撰寫的論文集《現(xiàn)代化理論與歷史 經(jīng)驗(yàn)的再研討》；此外，布萊克的《現(xiàn)代化的動(dòng)力——一個(gè)比較史的研究》、《日本和 俄國(guó)的現(xiàn)代化——一份進(jìn)行比較的研究報(bào)告》，布萊克選編的論文集《比較現(xiàn)代化》， 羅茲曼主編的《中國(guó)的現(xiàn)代化》等也與中國(guó)讀者見(jiàn)了面；謝立中、孫立平主編的《二十 世紀(jì)西方現(xiàn)代化理論文選》則使人們對(duì)西方的現(xiàn)代化理論有了更廣泛的了解。
美國(guó)學(xué)者布萊克的現(xiàn)代化理論受到我國(guó)學(xué)者特別的關(guān)注。羅榮渠指出：布萊克理論的 一大特色是把現(xiàn)代化的社會(huì)現(xiàn)象歸結(jié)為世界歷史范疇，高屋建瓴，從世界歷史發(fā)展的總 進(jìn)程中提出現(xiàn)代化的問(wèn)題。布萊克采用比較史學(xué)方法對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程進(jìn)行全球性的歷史透 視是他的著作的重要特色。在《現(xiàn)代化的動(dòng)力》中曾對(duì)全世界175個(gè)國(guó)家的政治現(xiàn)代化 狀況進(jìn)行分析比較。
在借鑒西方學(xué)者的現(xiàn)代化理論同時(shí)，我國(guó)學(xué)者也在探索建立自己的現(xiàn)代化研究理論。 羅榮渠提出的建立馬克思主義現(xiàn)代化理論的初步構(gòu)想值得特別關(guān)注，他總結(jié)了西方自二 戰(zhàn)以后特別是在60年代興起的現(xiàn)代化研究熱潮中出現(xiàn)的諸多的現(xiàn)代化理論，以唯物史觀 重新構(gòu)造了一個(gè)具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化理論，這些理論成果體現(xiàn)在他的《現(xiàn)代化新論》 和《現(xiàn)代化新論續(xù)篇》中。(注：羅榮渠：《現(xiàn)代化新論》，北京大學(xué)出版社，1993年 ；《現(xiàn)代化新論續(xù)篇》，北京大學(xué)出版社，1997年。)
他以馬克思主義的唯物史觀為基礎(chǔ)，力圖闡明現(xiàn)代化的動(dòng)力問(wèn)題，提出了“社會(huì)進(jìn)步 與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的中軸原理�！痹谝陨a(chǎn)力作為社會(huì)進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的中軸理論基礎(chǔ)上進(jìn)一 步提出了一元多線的歷史發(fā)展觀，認(rèn)為世界不同地區(qū)、不同民族、不同社會(huì)的進(jìn)步和發(fā) 展，并不是劃一的、同等的。歷史發(fā)展是多線的而不是單線的。在對(duì)第三世界后發(fā)達(dá)國(guó) 家的現(xiàn)代化作歷史的定位，特別是對(duì)100多年來(lái)近代中國(guó)艱難的現(xiàn)代化歷程進(jìn)行了新的 闡釋。他對(duì)東亞國(guó)家和地區(qū)現(xiàn)代化啟動(dòng)的環(huán)境、條件和困難等進(jìn)行了考察，力圖說(shuō)明第 三世界國(guó)家不能照搬西方國(guó)家現(xiàn)代化的模式，必須選擇一條適合自己國(guó)情的現(xiàn)代化的道路。
為了深入進(jìn)行現(xiàn)代化研究，首先必須放眼世界，從世界的整體的角度來(lái)認(rèn)識(shí)這樣一個(gè) 歷史進(jìn)程。現(xiàn)代化的研究首先就必須研究發(fā)達(dá)國(guó)家是如何走過(guò)這一歷程的。丁建弘所主 編的《發(fā)達(dá)國(guó)家的現(xiàn)代化道路——一種歷史社會(huì)學(xué)的研究》，(注：丁建弘主編《發(fā)達(dá) 國(guó)家的現(xiàn)代化道路——一種歷史社會(huì)學(xué)的研究》，北京大學(xué)出版社，1999年。)是全面 研究和論述發(fā)達(dá)國(guó)家現(xiàn)代化—工業(yè)化各階段具體的經(jīng)濟(jì)、政治、文化之間的互動(dòng)互補(bǔ)作 用和對(duì)世界影響的專著。該書除了從總體上分析了西歐的現(xiàn)代化的基本條件外，還分專 題論述了英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、美國(guó)、意大利、俄國(guó)、日本等國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程及其特點(diǎn)。 《西方國(guó)家的民族文化與現(xiàn)代化叢書》是著力探討西方國(guó)家在不同的文化環(huán)境中進(jìn)行現(xiàn) 代化的過(guò)程、方法和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的一套叢書，涉及到西方諸多國(guó)家的現(xiàn)代化歷程。由于文 化環(huán)境的不同，每個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化都有自己的特點(diǎn)。這種多視角、全方位的觀察，使現(xiàn) 代化研究更加富有特色。(注：《西方國(guó)家的民族文化與現(xiàn)代化叢書》是遼海出版社出 版的一套反映西方國(guó)家現(xiàn)代化過(guò)程的叢書，包括英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、美國(guó)、意大利、日 本、俄國(guó)、瑞士等分冊(cè)。)
在對(duì)世界現(xiàn)代化進(jìn)程進(jìn)行宏觀考察的過(guò)程中，也需要對(duì)中國(guó)的現(xiàn)代化問(wèn)題進(jìn)行新的考 察。從中國(guó)現(xiàn)代化開始啟動(dòng)的19世紀(jì)中葉直到20世紀(jì)的最后歷程，中國(guó)社會(huì)的一切變遷 、動(dòng)蕩、沖突，中國(guó)所有的政治制度更替、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型、意識(shí)形態(tài)更新，都包含在現(xiàn) 代化變遷的大框架之內(nèi)，都可以在現(xiàn)代化這一宏大的主題下重新獲得解釋和價(jià)值意義。 洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、辛亥革命、清末的立憲改革，以至近代的工商業(yè)、商會(huì)、學(xué)堂、 文化、社會(huì)風(fēng)尚問(wèn)題，包括與現(xiàn)代化有關(guān)的各種人物的問(wèn)題，都可以進(jìn)行整體的研究。 有的學(xué)者從某一特定方面來(lái)研究現(xiàn)代化問(wèn)題，如近代中國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)、近代中國(guó)的市場(chǎng) 、商會(huì)、晚清的改革、近代教育發(fā)展、城市發(fā)展、傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代化的影響等方面來(lái)研 究現(xiàn)代化的問(wèn)題。吳承明《中國(guó)的現(xiàn)代化：市場(chǎng)與社會(huì)》(注：吳承明：《中國(guó)的現(xiàn)代 化：市場(chǎng)與社會(huì)》，生活·讀書·新知三聯(lián)出版社，2001年。)一書考察了16世紀(jì)以來(lái) 數(shù)百年間中國(guó)的市場(chǎng)、物價(jià)、人口與耕地、稅收、貨幣、社會(huì)和思想等各方面的變遷情 況。虞和平《商會(huì)與中國(guó)早期現(xiàn)代化》(注：虞和平：《商會(huì)與中國(guó)早期現(xiàn)代化》，上 海人民出版社，1993年。)一書，深入探討了商會(huì)發(fā)展的歷史過(guò)程，商會(huì)的內(nèi)部關(guān)系、 外部關(guān)系，商會(huì)的功能與作用等問(wèn)題，著重論述了商會(huì)與資產(chǎn)階級(jí)自身現(xiàn)代化的問(wèn)題與 商會(huì)在早期現(xiàn)代化中的作用。
研究第三世界后發(fā)展國(guó)家如何走向現(xiàn)代化的問(wèn)題，是我國(guó)學(xué)者對(duì)現(xiàn)代化的宏觀研究的 另一個(gè)重點(diǎn)。二戰(zhàn)以后出現(xiàn)的新的世界性的現(xiàn)代化大浪潮擴(kuò)大到亞、非、拉美廣大地區(qū) ，中心在東亞地區(qū)。今天，我國(guó)學(xué)者的現(xiàn)代化研究已經(jīng)涉及到全球各個(gè)角落，這無(wú)疑是 對(duì)中國(guó)史學(xué)發(fā)展的巨大推動(dòng)。(注：如艾周昌等著《南非現(xiàn)代化研究》，華南師范大學(xué) 出版社，2000年；林承節(jié)主編《印度現(xiàn)代化的發(fā)展道路》，北京大學(xué)出版社，2001年。 )
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