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經(jīng)濟哲學研究的思考
經(jīng)濟哲學研究的思考1
針對經(jīng)濟哲學研究的不足,對研究的方法、意義、內(nèi)容提出了新的.見解,認為應該運用關系哲學的方法,從哲學的高度,文化的廣度,對人類經(jīng)濟活動進行價值論、本體論、本質(zhì)論、認識論、實踐論和方法論的探討.
經(jīng)濟哲學研究的思考2
一
“經(jīng)濟哲學”是當前國內(nèi)外哲學界和經(jīng)濟學界聯(lián)合研究的熱門課題，這些年，國內(nèi)外 理論界對該課題的研究取得了一些成果，有不少論文，也見有專著。但綜觀這些研究， 大多沒有進入經(jīng)濟哲學基本規(guī)律、基本觀點和具體內(nèi)容的實質(zhì)性研究�；蚴菐в袧夂竦� 經(jīng)驗論色彩，研究內(nèi)容缺乏理性的深度；或只是對經(jīng)濟運動問題的專題研究，缺乏整體 感，不利于完整全面地反映經(jīng)濟與自然、經(jīng)濟與社會、經(jīng)濟與人之間紛繁復雜的關系。
筆者認為，經(jīng)濟哲學的研究應從體系結構出發(fā)，通過建立經(jīng)濟哲學的體系結構，并按 這種體系結構去展開經(jīng)濟哲學全部的研究內(nèi)容，達到對經(jīng)濟發(fā)展的一般規(guī)律，以及經(jīng)濟 與自然、經(jīng)濟與社會、經(jīng)濟與人的關系的全面理解。體系結構不是單純?yōu)榱撕每矗?因為體系本身擔負著整合經(jīng)濟哲學思想的任務，從體系出發(fā)去研究經(jīng)濟哲學能更完整地 把握經(jīng)濟的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。這種研究方法不是單純對經(jīng)濟現(xiàn)象做哲學思考，而是從哲 學理論出發(fā)去系統(tǒng)研究經(jīng)濟與自然，經(jīng)濟與社會文化，經(jīng)濟與人的關系，并在研究中解 釋和把握各種經(jīng)濟現(xiàn)象。
二
國內(nèi)學者目前在研究中所應用的哲學方法都比較傳統(tǒng)、陳舊，缺乏時代性、先進性和 創(chuàng)新性，表現(xiàn)在：所用的哲學方法基本上是傳統(tǒng)哲學教科書上的基本觀點和基本方法， 這必然影響經(jīng)濟哲學研究的時代性、先進性和創(chuàng)新性。
筆者認為，面對當今日新月異的社會經(jīng)濟發(fā)展，應力求在研究方法上有所突破。運用 現(xiàn)代關系哲學方法對經(jīng)濟哲學進行研究，是一種較好的研究方法�，F(xiàn)代關系哲學是關于 事物關系(特別是系統(tǒng)關系)的哲學，它研究事物關系的最一般的形式、結構、狀態(tài)、演 變規(guī)律，及其關系間量的規(guī)定性。我們已經(jīng)進入關系的時代，在這個時代里，一切事物 都必須從系統(tǒng)關系中才能得到完整的理解，市場經(jīng)濟本身就是關系經(jīng)濟，因此，關于市 場經(jīng)濟的哲學自然應該用關系哲學的方法去加以研究，這樣才具有時代性、先進性和創(chuàng) 新性，才能達到對現(xiàn)代經(jīng)濟關系完整準確的理解。
三
運用關系哲學的方法對經(jīng)濟哲學進行研究，從哲學的高度，文化的廣度，對馬克思之 后世界科技和經(jīng)濟發(fā)展的新情況、新問題、新規(guī)律和新特點進行價值論、本體論、本質(zhì) 論、認識論、實踐論和方法論的探討，不僅具有理論意義，而且對我國經(jīng)濟實踐也有一 定的指導意義。
從理論意義上說，馬克思之后，世界經(jīng)濟發(fā)生了深刻的變革，科學技術在生產(chǎn)力中越 來越占主導地位，“情報機構”、“咨詢機構”、“智囊機構”“專利機構”大量出現(xiàn) ，信息產(chǎn)品、知識產(chǎn)品大量充斥市場，“物質(zhì)生產(chǎn)”已不再是社會生產(chǎn)唯一的生產(chǎn)部門 ，代之而起的是“物質(zhì)生產(chǎn)”和“信息生產(chǎn)”、“知識生產(chǎn)”、“人才生產(chǎn)”的同時并 存。馬克思所處的時代是物質(zhì)生產(chǎn)占統(tǒng)治地位的時代，所以，他建立起來的經(jīng)濟理論主 要以物質(zhì)生產(chǎn)和它的生產(chǎn)關系作為研究對象。馬克思的經(jīng)濟理論是第一次工業(yè)革命的產(chǎn) 物，馬克思以后的100多年里，世界發(fā)生了第四次產(chǎn)業(yè)革命，進入了物質(zhì)生產(chǎn)、信息生 產(chǎn)、知識生產(chǎn)、人才生產(chǎn)并立的時代。信息生產(chǎn)、知識生產(chǎn)、人才生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)在許 多方面是不同的，因此，從物質(zhì)經(jīng)濟向信息經(jīng)濟、知識經(jīng)濟、人才經(jīng)濟的轉型不僅改變 了整個社會經(jīng)濟發(fā)展的格局，而且改變了人們的經(jīng)濟觀，并對傳統(tǒng)經(jīng)濟理論的許多規(guī)律 和原則提出了挑戰(zhàn)。
例如，社會再生產(chǎn)理論，在物質(zhì)經(jīng)濟的時代，馬克思把整個社會生產(chǎn)分為兩大部類， 第一部類是生產(chǎn)生產(chǎn)資料的部類，第二部類是生產(chǎn)消費資料的部類。今天，從大經(jīng)濟觀 的角度去劃分社會生產(chǎn)部門，就應該把整個社會生產(chǎn)劃分為三大生產(chǎn)部類，第一部類是 人才生產(chǎn)部類，第二部類是信息生產(chǎn)和知識生產(chǎn)部類，第三部類是物質(zhì)生產(chǎn)部類。
再如，帝國主義基本特征理論，在物質(zhì)經(jīng)濟的時代，列寧只講了5個，今天，就該有第 6個——信息壟斷，第7個——知識壟斷，第8個——人才壟斷了。除此之外，勞動價值 論、社會平均利潤下降趨勢理論等也面臨著與上述相似的挑戰(zhàn)，這些挑戰(zhàn)迫切需要經(jīng)濟 學加以全面的回答，這是從微觀上說的。
從宏觀上說，以往的經(jīng)濟發(fā)展中，由于過分強調(diào)物質(zhì)經(jīng)濟的高速增長，即所謂“高投 入、高增長”，“高生產(chǎn)、高消費”，造成資源的短缺，能源的危機，環(huán)境的污染，生 態(tài)的失調(diào)，反過來影響了經(jīng)濟的發(fā)展、社會的文明和人類的繁衍，人類經(jīng)濟活動的目的 和手段、途徑發(fā)生了尖銳的對立，也要求經(jīng)濟學提出新的經(jīng)濟發(fā)展理論和新的經(jīng)濟發(fā)展 模式，去解決人類經(jīng)濟活動中目的與手段、途徑的對立。
今天，由于知識經(jīng)濟、信息經(jīng)濟、人才經(jīng)濟等新的經(jīng)濟形式的出現(xiàn)，使人們的經(jīng)濟觀 發(fā)生了變化，出現(xiàn)了更加寬泛的經(jīng)濟概念，人們越來越傾向于把整個文化都理解為經(jīng)濟 ，例如，人口、資源、環(huán)境、生態(tài)、制度等文化學、社會學的概念，今天似乎都變成了 經(jīng)濟學的概念。與此同時，經(jīng)濟也在文化化，“經(jīng)濟中文化的、知識的、信息的、科技 的乃至心理的因素將越來越具有重要的、主導的甚至某種決定性的作用，而文化作為日 益強大的產(chǎn)業(yè)結構已成為整個國民經(jīng)濟的重要的甚至是支柱性的產(chǎn)業(yè)”。[1]總之，今 天的社會，經(jīng)濟與文化的關系這樣地密切，以致于完全可以說，經(jīng)濟的危機實際上是文 化危機的`具體表現(xiàn)，而經(jīng)濟的創(chuàng)新從根本上說是文化的創(chuàng)新。
面對當今經(jīng)濟發(fā)展中遇到的種種矛盾、問題和疑問，面對現(xiàn)代經(jīng)濟文化化，文化經(jīng)濟 化的發(fā)展趨勢，傳統(tǒng)經(jīng)濟學落伍了，盡管當代西方興起了形形色色的經(jīng)濟理論，但是， 西方經(jīng)濟理論過分注重經(jīng)濟生活現(xiàn)象層面的數(shù)量分析，強調(diào)經(jīng)濟研究的數(shù)學模型化和實 證分析，而沒有從文化的廣度和哲學的高度去總結這個經(jīng)濟時代的經(jīng)濟價值、經(jīng)濟本質(zhì) 、經(jīng)濟規(guī)律、經(jīng)濟方法，這樣，人類經(jīng)濟活動就不可能在全面、系統(tǒng)、正確的經(jīng)濟哲學 理論和經(jīng)濟觀的指導下來進行，于是，就必然要出現(xiàn)經(jīng)濟越是發(fā)展，經(jīng)濟領域的異化現(xiàn) 象就越是嚴重，社會生活的矛盾和危機越是尖銳，人類的文明越是走向陷阱。
從現(xiàn)實意義上說，中國的改革，沒有前人的理論和成功的經(jīng)驗可借鑒，一開始完全靠 摸索和試驗。后來，西方經(jīng)濟理論、經(jīng)濟方法被大量引用到我國經(jīng)濟建設之中，但并沒 能完全解決經(jīng)濟改革遇到的現(xiàn)實問題，因為西方的經(jīng)濟理論是產(chǎn)生于西方經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn) 實的，而中國的經(jīng)濟畢竟有其特殊性，中國復雜的社會問題是西方經(jīng)濟理論所不理解的 。因此，從中國乃至世界經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)實性上說，建立一門從文化的廣度和哲學的高度 去思考重大經(jīng)濟問題的學說成為一種迫切的需要。
從經(jīng)濟學說史的角度說，經(jīng)濟學發(fā)展到今天，經(jīng)歷了從簡單到復雜，從單一到多樣， 從定性到定量的發(fā)展，經(jīng)濟學的這些發(fā)展，一方面推動了經(jīng)濟的發(fā)展和社會的進步，另 一方面卻又引發(fā)了許多關系到地球和人類生存的重大問題，于是，經(jīng)濟學不得不要反身 自問：到底經(jīng)濟是什么，經(jīng)濟進步的最終標準是什么，未來經(jīng)濟發(fā)展的模式怎么樣，以 及21世紀的經(jīng)濟學應該研究些什么等等，這就必然要導致一門新的學科——“經(jīng)濟學學 ”的產(chǎn)生。當今理論界興起的“經(jīng)濟哲學”其實就是“經(jīng)濟學學”的代名詞。
從學科性質(zhì)看，經(jīng)濟哲學與其說是經(jīng)濟學與哲學的聯(lián)盟，不如說經(jīng)濟學本身就是哲學 的經(jīng)濟學，哲學本身就是經(jīng)濟學的哲學。歷史唯物主義作為一種哲學就把社會最基本的 關系看作是經(jīng)濟關系，它主張生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾運動推動社會的向前發(fā)展，主張 生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的統(tǒng)一構成社會的經(jīng)濟結構，成為全部社會生活的基礎。人類幾千年 文明史表明了，人類是通過經(jīng)濟活動而走向社會的，而社會經(jīng)濟運動反過來又促進人類 的生存和發(fā)展，人類經(jīng)濟活動的發(fā)展史實際上就是整個人類文明發(fā)展史的縮影。正是在 這個意義上，我們說哲學本身就是經(jīng)濟學的哲學。
同樣，任何社會，任何歷史時期都不存在純粹的經(jīng)濟行為和經(jīng)濟現(xiàn)象。因為經(jīng)濟活動 的主體是人，而人是有思想、有意識的，人的行為與人的心理過程密切相聯(lián)系，是受人 的思想意識控制和支配的。于是，研究人的經(jīng)濟行為就不能不研究人的世界觀、價值觀 、思維方式和人所處的地理環(huán)境、文化背景、民族心理及其消費習慣，而這些都是哲學 研究的內(nèi)容。更主要的是，哲學作為自然科學和社會科學的總括，研究的是自然、社會 、人、思維發(fā)生發(fā)展的最一般的規(guī)律，它必然要為自然科學和社會科學各個領域的研究 提供世界觀和方法論，況且經(jīng)濟學的研究也無法脫離哲學世界觀和方法論的指導。所以 ，我們說經(jīng)濟學本身又是哲學的經(jīng)濟學。
四
經(jīng)濟哲學是對人類社會的經(jīng)濟活動進行研究。因此，筆者認為，其內(nèi)容至少應該包括 以下六個部分。
首先，經(jīng)濟哲學必須回答經(jīng)濟活動的最終價值是什么。馬克思在《1844年經(jīng)濟學—哲 學手稿》中曾提出共產(chǎn)主義是自然主義和人本主義一致的思想。自然主義把自然界看作 是世界的唯一真正本體和基礎，人也是自然界的一部分；人本主義強調(diào)人是世界的真正 主人，人本身具有最高的價值，同時人還是人類社會歷史上的一切創(chuàng)造物的主體本質(zhì)和 基礎。馬克思對共產(chǎn)主義的這種表述實際上就是共產(chǎn)主義的價值觀。
按照這種理想的價值觀，共產(chǎn)主義經(jīng)濟也應該是自然主義和人本主義的統(tǒng)一。在這里 ，自然主義是指對財富的索取，這不僅包括對自然界財富的索取，而且包括在經(jīng)濟行為 中追求利益的最大化。人本主義則是指經(jīng)濟行為的合乎人性，在對自然的索取中要考慮 到自然與人的關系，考慮到子孫后代，考慮到人與自然的和諧；在社會經(jīng)濟行為中追求 利益的最大化，要防止經(jīng)濟統(tǒng)治一切，經(jīng)濟壓迫人、控制人，對人的生理、心理造成傷 害等等。因此，這種合乎人性實際上又是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。
經(jīng)濟學家馬歇爾在表述經(jīng)濟學的時候也指出：經(jīng)濟學不僅是一門關于財富的學問，更 是一門關于人的學說。按照這種理解，經(jīng)濟哲學必須從經(jīng)濟活動出發(fā)，站在哲學的高度 ，文化的廣度，首先研究經(jīng)濟的價值，經(jīng)濟對人類的意義。這樣，經(jīng)濟哲學體系中必須 有經(jīng)濟價值論，它是經(jīng)濟哲學的核心和靈魂，規(guī)定著經(jīng)濟哲學的全部內(nèi)容。在研究經(jīng)濟 價值中，經(jīng)濟哲學不僅要研究人類未來理想的經(jīng)濟價值思想，而且要研究過去和現(xiàn)在經(jīng) 濟價值的異化和復歸。
其次，經(jīng)濟必須建立在什么基礎之上，經(jīng)濟活動應該以什么為本，這不僅是個經(jīng)濟學 問題，而且是個哲學問題。經(jīng)濟行為的主體是人，推動經(jīng)濟向前發(fā)展的也是人，但是， 在經(jīng)濟發(fā)展史上，人并沒有真正成為經(jīng)濟發(fā)展的主體，仿佛財和物才是經(jīng)濟發(fā)展的主體 和真正動力，人反而從屬于物，這似乎是由生產(chǎn)力的發(fā)展水平而決定的。但是，生產(chǎn)力 要發(fā)展到什么時候才能使經(jīng)濟從以物為本轉化為以人為本，又從以人為本轉化為以能力 人(人的智能)為本呢?這是經(jīng)濟哲學必須研究的，我們稱之為經(jīng)濟本體論。21世紀的經(jīng) 濟發(fā)展應該以什么為本，這是每個國家，乃至全人類必須認真加以回答的。
第三，大經(jīng)濟觀下經(jīng)濟的發(fā)展規(guī)律是什么，經(jīng)濟的發(fā)展與人口、資源、環(huán)境、生態(tài)、 制度等的關系是什么?這是新世紀經(jīng)濟學研究的重點。把現(xiàn)代哲學世界觀和方法論運用 到經(jīng)濟規(guī)律的研究之中，是經(jīng)濟哲學的主要任務，因此，經(jīng)濟哲學體系中必須有經(jīng)濟規(guī) 律論。
第四，如何認識大經(jīng)濟觀下經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)律，其認識的過程和環(huán)節(jié)怎樣，它與哲學認 識論和其他學科的認識過程、認識規(guī)律有什么不同，經(jīng)濟理論的檢驗標準和檢驗方法是 什么等等，是經(jīng)濟哲學必須研究的另一個方面的問題。當今世界，各種經(jīng)濟理論如雨后 春筍，蓬勃興起，這些經(jīng)濟理論的來源，認識過程和檢驗標準、檢驗方法都各不相同， 到底有沒有帶普遍性的經(jīng)濟認識規(guī)律呢?經(jīng)濟哲學必須作出明確的回答。因此，經(jīng)濟哲 學體系中必須有經(jīng)濟認識論。
第五，大經(jīng)濟觀下經(jīng)濟的研究方法是什么，經(jīng)濟的實踐方法是什么，這是當今經(jīng)濟理 論界研究的熱點。由于經(jīng)濟價值論和大經(jīng)濟觀的引入，傳統(tǒng)的經(jīng)濟方法論變得簡單了， 它要求在最新哲學世界觀和方法論的指導下，實現(xiàn)經(jīng)濟方法論的變革。因此，經(jīng)濟哲學 體系中需要有經(jīng)濟方法論。
第六，經(jīng)濟哲學需要研究揭示經(jīng)濟發(fā)展過程中經(jīng)濟與人、經(jīng)濟與資源、經(jīng)濟與環(huán)境、 經(jīng)濟與制度、經(jīng)濟與科技、經(jīng)濟與教育、經(jīng)濟與文化等方面的關系和規(guī)律，并根據(jù)經(jīng)濟 發(fā)展過程中的這些關系和規(guī)律進行科學決策，對大經(jīng)濟系統(tǒng)的各子系統(tǒng)進行最佳組合， 有效管理，使之發(fā)揮整體功效。這是經(jīng)濟哲學體系中不可缺少的組成部分，我們把它稱 之為經(jīng)濟實踐論。
經(jīng)濟哲學研究的思考3
經(jīng)濟哲學究竟需要研究哪些問題，取決于經(jīng)濟哲學的學科性質(zhì)。經(jīng)濟哲學既不是國內(nèi)通常所理解的應用哲學，也不是經(jīng)濟學和哲學相結合所形成的交叉學科，而是一門部門哲學。
那么，該怎樣去研究經(jīng)濟哲學呢？
經(jīng)濟哲學的研究應從體系結構出發(fā)，通過建立經(jīng)濟哲學的體系結構，并按這種體系結構去展開經(jīng)濟哲學全部的研究內(nèi)容，達到對經(jīng)濟發(fā)展的一般規(guī)律，以及經(jīng)濟與自然、經(jīng)濟與社會、經(jīng)濟與人的關系的全面理解。這種研究方法不是單純對經(jīng)濟現(xiàn)象做哲學思考，而是從哲學理論出發(fā)去系統(tǒng)研究經(jīng)濟與自然，經(jīng)濟與社會文化，經(jīng)濟與人的關系，并在研究中解釋和把握各種經(jīng)濟現(xiàn)象。
社會經(jīng)濟發(fā)展日新月異，運用現(xiàn)代關系哲學方法對經(jīng)濟哲學進行研究，是一種較好的研究方法�，F(xiàn)代關系哲學是關于事物關系（特別是系統(tǒng)關系）的哲學，它研究事物關系的最一般的形式、結構、狀態(tài)、演變規(guī)律，及其關系間量的規(guī)定性。
運用關系哲學的方法對經(jīng)濟哲學進行研究，從哲學的高度，文化的廣度，對馬克思之后世界科技和經(jīng)濟發(fā)展的新情況、新問題、新規(guī)律和新特點進行價值論、認識論、實踐論和方法論的探討，不僅具有理論意義，而且對我國經(jīng)濟實踐也有一定的指導意義。
從理論意義上說，當今世界上科學技術在生產(chǎn)力中越來越占主導地位，信息產(chǎn)品、知識產(chǎn)品大量充斥市場，“物質(zhì)生產(chǎn)”已不再是社會生產(chǎn)唯一的生產(chǎn)部門，代之而起的是“物質(zhì)生產(chǎn)”和“信息生產(chǎn)”、“知識生產(chǎn)”、“人才生產(chǎn)”的同時并存。dash;—“經(jīng)濟學學”的產(chǎn)生。
從學科性質(zhì)看，可以說經(jīng)濟學本身就是哲學的經(jīng)濟學，哲學本身就是經(jīng)濟學的哲學。歷史唯物主義作為一種哲學就把社會最基本的關系看作是經(jīng)濟關系，它主張生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾運動推動社會的向前發(fā)展，主張生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的統(tǒng)一構成社會的經(jīng)濟結構，成為全部社會生活的基礎。
同樣，任何社會，任何歷史時期都不存在純粹的經(jīng)濟行為和經(jīng)濟現(xiàn)象。因為經(jīng)濟活動的主體是人，而人是有思想、有意識的，人的行為與人的心理過程密切相聯(lián)系，是受人的思想意識控制和支配的。于是，研究人的經(jīng)濟行為就不能不研究人的世界觀、價值觀、思維方式和人所處的各種環(huán)境，而這些都是哲學研究的內(nèi)容。
經(jīng)濟哲學是對人類社會的經(jīng)濟活動進行研究，它的研究對象應該是經(jīng)濟領域中存在的需要哲學去研究的事實。因此，其內(nèi)容至少應該包括以下幾部分：
首先，經(jīng)濟活動在人存在發(fā)展的一般規(guī)律中的`地位。一、經(jīng)濟活動在人的生存發(fā)展的整體方式中的地位。經(jīng)濟活動本身就是人的一種生存發(fā)展方式。這種生存發(fā)展方式與人的生存發(fā)展方式必定存在著特定的關聯(lián)、相互作用而構成人生存發(fā)展的整體方式。由此，對這方面的探討是題中應有之義。二、經(jīng)濟活動在人的本質(zhì)生成和變化中的地位。經(jīng)濟活動作為
人的各種活動中最重要的活動，它對人的本質(zhì)的生成和變化具有什么作用？與其它活動相比，它在人的本質(zhì)的生成和變化中具有什么樣的地位？三、經(jīng)濟活動在人發(fā)展的一般必然性之中的地位。人的發(fā)展無論是個體的發(fā)展還是人類的發(fā)展，都存在著一些一般的必然性（如個體成長的自然性與社會性相互作用的必然過程，人類歷史的個體與群體相互作用、物質(zhì)與精神相互作用的必然過程等），經(jīng)濟活動和人發(fā)展的這些一般必然性是什么樣的關系？如果經(jīng)濟活動有自身發(fā)展的必然性（如經(jīng)濟活動的分工規(guī)律、市場經(jīng)濟的價值規(guī)律等），那么，它們與人存在發(fā)展的那些一般必然性之間是怎樣互動的？它們對人存在發(fā)展的那些一般必然性有什么樣的影響？
其次，經(jīng)濟必須建立在什么基礎之上，經(jīng)濟活動應該以什么為本，這不僅是個經(jīng)濟學問題，而且是個哲學問題。經(jīng)濟行為的主體是人，推動經(jīng)濟向前發(fā)展的也是人，但是，在經(jīng)濟發(fā)展史上，人并沒有真正成為經(jīng)濟發(fā)展的主體，仿佛財和物才是經(jīng)濟發(fā)展的主體和真正動力，人反而從屬于物，這似乎是由生產(chǎn)力的發(fā)展水平而決定的。但是，生產(chǎn)力要發(fā)展到什么時候才能使經(jīng)濟從以物為本轉化為以人為本，又從以人為本轉化為以能力人（人的智能）為本呢？這是經(jīng)濟哲學必須研究的，我們稱之為經(jīng)濟本體論。21世紀的經(jīng)濟發(fā)展應該以什么為本，這是每個國家，乃至全人類必須認真加以回答的。
再次，經(jīng)濟的發(fā)展規(guī)律是什么，經(jīng)濟的發(fā)展與人口、資源、環(huán)境、生態(tài)、 制度等的關系是什么？這是新世紀經(jīng)濟學研究的重點。把現(xiàn)代哲學世界觀和方法論運用到經(jīng)濟規(guī)律的研究之中，是經(jīng)濟哲學的主要任務。
最后，如何認識經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)律，其認識的過程和環(huán)節(jié)怎樣，它與哲學認識論和其他學科的認識過程、認識規(guī)律有什么不同，經(jīng)濟理論的檢驗標準和檢驗方法是什么等等，是經(jīng)濟哲學必須研究的另一個方面的問題。當今世界，各種經(jīng)濟理論如雨后春筍，蓬勃興起，這些經(jīng)濟理論的來源，認識過程和檢驗標準、檢驗方法都各不相同，到底有沒有帶普遍性的經(jīng)濟認識規(guī)律呢？經(jīng)濟哲學必須作出明確的回答。
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