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我讀《論語(yǔ)》
我讀《論語(yǔ)》1
一 展讀<論語(yǔ)>,處處可以感受到孔子的儒雅和謙遜的.君子作風(fēng)."不患人之不己知,患不知人也",夫子不擔(dān)心別人不了解自己,卻擔(dān)心自己不了解別人,表露的是一種以他人為上的可貴的謙遜.再如"吾非生而知之者,好古,敏以求之者也"之句,作為一代大學(xué)問(wèn)家,他把自己學(xué)識(shí)淵博的原因歸結(jié)為勤奮和好學(xué),而不是夸耀自己,其坦誠(chéng)之心可鑒.
我讀《論語(yǔ)》2
《論語(yǔ)》，一部讓人感覺(jué)索然無(wú)味的書(shū)，一直以來(lái)我都覺(jué)得這是一本圣人的說(shuō)教書(shū)，然而李零先生的著作《喪家狗——我讀<論語(yǔ)>》卻給了我不一樣的感覺(jué)。
誠(chéng)如李零先生所言:“我讀《論語(yǔ)》，是讀原典�？鬃拥南敕ㄊ鞘裁�，要讀原書(shū)。我的一切結(jié)論，是用孔子本人的話來(lái)講話——不跟知識(shí)分子起哄，也不給人民群眾拍馬屁。”在這本書(shū)中，作者沒(méi)有一味的吹噓孔子的道德思想高尚，也沒(méi)有像一些極端的知識(shí)分子一樣貶低孔子的理論。就像這本書(shū)的書(shū)名一樣，作者永遠(yuǎn)是尊重孔子本人的想法的，不摻雜社會(huì)的看法。先來(lái)說(shuō)說(shuō)書(shū)名，作者為什么命名這本書(shū)為《喪家狗》呢？在我們的觀點(diǎn)里，形容一個(gè)人像狗是對(duì)他人的侮辱，為什么要把孔子形容為狗呢，而且還是一只喪家狗。先來(lái)談?wù)効鬃咏o我們的印象是什么，從小我們就知道孔子是個(gè)偉大的人，是個(gè)圣人，然而讀罷《喪家狗》我才知道圣人其實(shí)也只不過(guò)是我們歷代中國(guó)人給孔子搭建的神壇�！翱鬃硬皇鞘�，只是人，一個(gè)出身卑賤，卻以古代貴族為立身標(biāo)準(zhǔn)的人；一個(gè)好古敏求、學(xué)而不厭、誨人不倦，傳遞古代文化，教人閱讀經(jīng)典的人；一個(gè)有道德學(xué)問(wèn)，卻無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)，敢于批評(píng)當(dāng)世權(quán)貴的人；一個(gè)四處游說(shuō)，拼命勸他們改邪歸正的人；一個(gè)古道熱腸，夢(mèng)想恢復(fù)周公之治安定天下百姓的人。”
這是這本書(shū)中，作者形容孔子這個(gè)人的一段原話，它表達(dá)出了孔子的出身、志向、品格和學(xué)問(wèn)，它體現(xiàn)粗孔子在傳播自己的政治思想屢屢受挫，他的彷徨和無(wú)奈。唇焦口燥，顛沛流離，像條無(wú)家可歸的流浪狗。說(shuō)孔子是喪家狗并不是貶低孔子，而且孔子也認(rèn)同這一說(shuō)法”,雖然有人表示“然哉然哉”,也只能算是孔子在失望的心情下的自嘲,不能當(dāng)作孔子的自我評(píng)價(jià)，但是我認(rèn)為即使是孔子的無(wú)奈贊同，其實(shí)他心里也是覺(jué)得相似的吧。作者還講到孔子更像是一個(gè)堂吉訶德。堂吉訶德的游俠騎士生涯，和孔子周游列國(guó)很相似。他們都有一個(gè)理想，都希望能有好運(yùn)，而結(jié)果卻是到處碰壁，雖然受了幾次高規(guī)格的接待，但都沒(méi)有誰(shuí)把他們真正地當(dāng)一回事，而且還有幾次險(xiǎn)于喪命，最后都失望而歸。作者李零先生說(shuō):“任何懷抱理想，在現(xiàn)實(shí)世界找不到精神家園的人，都是喪家狗”，由此，我更不覺(jué)得孔子是一個(gè)圣人，他就像是活在我們身邊的許許多多的求而不得的失意人。當(dāng)然，我認(rèn)為這與他是個(gè)偉人并不沖突。
為什么前面我說(shuō)《論語(yǔ)》實(shí)在難以讓人細(xì)讀下去，此書(shū)雜亂無(wú)章，淡流寡水，看到后邊，前面就忘了。還有很多地方，沒(méi)頭沒(méi)尾，不知所云，除了道德教訓(xùn)還是道德教訓(xùn)。論哲理，論文采，論幽默，論機(jī)智都沒(méi)有什么過(guò)人之處。《喪家狗——我讀<論語(yǔ)>》這本書(shū)將原本雜亂無(wú)章的《論語(yǔ)》一書(shū)歸類化、分類化，讓讀者能把握要領(lǐng)。與傳統(tǒng)的同類書(shū)籍不同，作者并非一味的輸出孔子所傳播的道義，而是有一些自己的觀點(diǎn)，當(dāng)然，他的這些觀點(diǎn)也是就事論事，想孔子所可能想。作者語(yǔ)言不乏一些幽默更是讓書(shū)有些看頭。網(wǎng)傳李零的《喪家狗》是憤青的思想結(jié)晶，只是一味的訓(xùn)詁，貶低了孔子，拉低了《論語(yǔ)》的思想內(nèi)涵，而我卻認(rèn)為這正是《喪家狗——<我讀論語(yǔ)>》一書(shū)非同尋常的可貴。想想看，我們已經(jīng)多久按一種方法、從一個(gè)角度來(lái)想《論語(yǔ)》、講孔子。我非常認(rèn)同作者的一句話“讀論語(yǔ)，要心平氣和——去政治化、去道德化、去宗教化，目的無(wú)他，我們需要的是一個(gè)真實(shí)的孔子，特別是在這個(gè)禮樂(lè)崩壞的世界”，我們一味的去捧高孔子以及其學(xué)術(shù)理論，到現(xiàn)在社會(huì)好像也沒(méi)有起到什么作用，否則我們也不會(huì)如此呼喚道德，正所謂缺少什么就呼吁什么，無(wú)論是孔子還是《論語(yǔ)》都好像只是一個(gè)刻板印象，我們更需要的是近距離的孔子，哪怕作者有時(shí)候的想法有些偏頗但是他帶給了我們一些新的思考，讓我們看到一些“傳教士”所不能帶給我們的想法。下面，我想就讀罷《喪家狗——我讀<論語(yǔ)>》談一談讓我覺(jué)得印象深刻的內(nèi)容。
孔子在《論語(yǔ)》里提出了一個(gè)疑惑，用作者的話來(lái)說(shuō)是很深刻的苦惱:好人很少。做好事不難，難得的是能夠一直做好事，所以孔子說(shuō):“善人，吾不得而見(jiàn)之矣；得見(jiàn)有恒者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒矣”，人有欲望有虛榮心是正常的事，作者的解決辦法有兩種：要么讓他有個(gè)夠，要么別讓他瞧見(jiàn)，這就不會(huì)有種欲望的萌芽，唯有這樣才不會(huì)為了自己的虛榮心和欲望做有失偏頗的事情。其實(shí)我覺(jué)得這兩種方法都不太現(xiàn)實(shí)，既然自己說(shuō)了是欲望了，怎么樣的.“多”才能叫做“夠”，人的欲望無(wú)窮盡也。人活在這世上又怎么能不聽(tīng)不看不想，看了聽(tīng)了想了就必定會(huì)有自己的欲望，畢竟我們不是生活在真空世界而獨(dú)立存在的生命體。其實(shí)我認(rèn)為孔子并不是在苦惱好人太少，而是能夠一直行好事、做好人的人太少。
這也讓我有疑惑，難道有欲望有虛榮心的人就不能被稱作好人了嗎？“好”的反義詞是“壞”，做了傷人之事才能叫壞，有欲望有虛榮心和成為一個(gè)好人并不沖突�？鬃拥睦斫馐且恢毙泻檬拢呐伦隽巳魏螇氖挛覀兌疾荒芊Q作好人，我想應(yīng)該衡量一下所謂的“壞事”是否真的嚴(yán)重到衡量一個(gè)人一生的品行才能下此結(jié)論。在這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)，每個(gè)人都在使盡全力擠破頭的生存，有欲望只是人的本能，或許孔老先生大可不必困惑。
《論語(yǔ)》中子夏有一句話:“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信，雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)而不周矣”。這句話我只聽(tīng)說(shuō)過(guò)一句那便是“與朋友交言而有信”，作者在解釋這則語(yǔ)錄時(shí)著重講了前面四個(gè)字，即“賢賢易色”�？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中兩次提到“好德如好色”，這完全打破了我對(duì)孔子的看法，在我的既定思維里孔子應(yīng)當(dāng)是提倡“八戒”的人，這更加讓我贊成作者的看法:孔子不是圣人。我說(shuō)這個(gè)話全無(wú)半點(diǎn)譏諷孔子之意，相反的，我認(rèn)為他的觀點(diǎn)比“存天理，滅人欲”諸如此類的可怕說(shuō)教實(shí)在的多。所謂“食色者，性也”，吃飯和性都是人本能的需要。好色沒(méi)有什么不對(duì)，正如作者所言“心里好之，嘴上又賤之”“女人又不是什么壞東西，非戒不可”。女子愛(ài)看帥哥，男子喜歡美女這沒(méi)有什么好鄙夷的，每個(gè)人都喜歡賞心悅目的事物，如若我們都能做到“好德如好色”我想很多道德問(wèn)題也就迎刃而解了吧。
作者說(shuō)《論語(yǔ)》中最難學(xué)的兩句話叫做“不義而富且貴，于我如浮云”、“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”。這兩句話無(wú)疑是符合當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀的�！安涣x而富且貴，于我如浮云”在我們這個(gè)時(shí)代非常值得倡導(dǎo)，常言道“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”富與貴我們每個(gè)人都在追求，但是當(dāng)它們的得來(lái)“不義”時(shí)，我們就要學(xué)會(huì)向孔子那樣做到“于我如浮云”。再來(lái)說(shuō)說(shuō)“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，我們常說(shuō)“潛力股”這個(gè)詞，什么是潛力股？是在一個(gè)人還沒(méi)有發(fā)跡的時(shí)候不自我貶低，仍然懷有志氣、志向。一個(gè)潛力股最重要的兩個(gè)因素我覺(jué)得是能力和志向，而要問(wèn)二者哪個(gè)更重要我覺(jué)得還是“志”。但是在現(xiàn)實(shí)生活中我們好像只能做到“一鼓作氣，再而衰，三而竭”，很難不為一次次的打擊所“奪志”，我想這也是坐著認(rèn)為這句話最難學(xué)的原因吧。
其實(shí)罷此書(shū)我覺(jué)得對(duì)于作者的某些觀點(diǎn)我還是有一些疑問(wèn)的。比如作者說(shuō)“孔子總是將賢與貧捆綁在一起”他所舉的例子是孔子說(shuō):“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉回也！”沒(méi)錯(cuò)，顏回的確是清苦，但是孔子稱之曰“賢”僅僅是因?yàn)椤耙缓勈�，一瓢飲”嗎？很明顯孔子之所以夸贊顏回是因?yàn)椤叭瞬豢捌鋺n，回也不改其樂(lè)”，這又怎么能說(shuō)明孔子僅僅是因?yàn)橐粋�(gè)人生活拮據(jù)就認(rèn)為其賢呢？孔子看重的是一個(gè)人的思想，顏回的淡泊名利的品德才是受孔子夸贊的真正原因，而作者運(yùn)用“捆綁”一詞我覺(jué)得過(guò)于刺耳，言外之意好像“貧”與“賢”是分不開(kāi)的。
我深刻記得作者李零先生在書(shū)的總結(jié)里提到了趙普說(shuō)的“半部論語(yǔ)治天下”，作者說(shuō)“半部治天下？誰(shuí)也不知道，原書(shū)也沒(méi)法按用途一分兩半”這當(dāng)然是戲言，趙普說(shuō)“半部論語(yǔ)治天下”的意思我們心知肚明，無(wú)非是在強(qiáng)調(diào)《論語(yǔ)》中所強(qiáng)調(diào)的一些思想對(duì)于中國(guó)意識(shí)形態(tài)的重大作用。然而說(shuō)半部《論語(yǔ)》治天下我以為是有失偏頗的，尚且不論這“天下”究竟指的什么，我只說(shuō)光靠《論語(yǔ)》里的道德約束如何來(lái)治理天下，正如作者所說(shuō)“孔子不能救中國(guó)，也不能救世界。從來(lái)就沒(méi)有什么救世主，也不要靠神仙。要?jiǎng)?chuàng)造人類幸福，全靠我們自己”，當(dāng)然，也不是說(shuō)《論語(yǔ)》就無(wú)半點(diǎn)用處，我們不妨將它當(dāng)做一本參考書(shū)，查漏補(bǔ)缺，大有裨益。
我讀《論語(yǔ)》3
淺讀過(guò)兩遍《喪家狗》，對(duì)論語(yǔ)更是不得其門(mén)而入，遠(yuǎn)未升堂，更別提入室，以下只是個(gè)人愚見(jiàn)，僅博君一笑。
我們往往習(xí)慣對(duì)人和事定性，去貼上潛意識(shí)里的標(biāo)簽。提及孔子我們往往加諸圣人，弟子三千，仁義或者更深入一層知其不可而為之。李零在喪家狗中想告訴我們的是孔子不僅僅是這些，更是一個(gè)普通人，一個(gè)在論語(yǔ)里會(huì)哭會(huì)笑，會(huì)嗔怒會(huì)貧嘴會(huì)罵人，會(huì)因?yàn)閯e人批評(píng)黯然，會(huì)因?yàn)樯貥?lè)三月不知肉味的"眾人"。
李零說(shuō)："孔子不是圣，只是人，一個(gè)出身卑賤，卻以古代貴族（真君子）為立身標(biāo)準(zhǔn)的人；一個(gè)好古敏求，學(xué)而不厭、誨人不倦，傳遞古代文化，教人閱讀經(jīng)典的人；一個(gè)有道德學(xué)問(wèn)，卻無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)，敢于批評(píng)當(dāng)世權(quán)貴的人；一個(gè)四處游說(shuō)，拼命勸他們改邪歸正的人；一個(gè)古道熱腸，夢(mèng)想恢復(fù)周公之治，安定天下百姓的人。他很惶，也很無(wú)奈，唇焦口燥，顛沛流離，像條無(wú)家可歸的流浪狗。"
正是這樣，我們所需要的，也是所欠缺的就是抱著一顆平常心去讀論語(yǔ)。當(dāng)論語(yǔ)編撰的時(shí)候，那不是什么四書(shū)，不是什么圣人經(jīng)典，只是個(gè)記錄當(dāng)初那群人的小冊(cè)子，述說(shuō)著些或瑣屑或崇高的小故事。儒學(xué)也并非宗教，去偽存真之后，每個(gè)人都能讀到自己的論語(yǔ)，那些能夠理解能夠共鳴也許就是故事本身想傳承的力量，那些覺(jué)得不可思議，不能茍同的也實(shí)屬正常。姑且不說(shuō)隔著兩千多年歲月長(zhǎng)河，物逝人非，就算今日微博熱點(diǎn)，知乎題目尚能眾說(shuō)紛紜，甜咸亦能各執(zhí)一詞，何不在求同存異的時(shí)候，去看看熱門(mén)評(píng)論，有時(shí)候就會(huì)發(fā)現(xiàn)有個(gè)叫何晏的大牛評(píng)的拍板叫好，有個(gè)叫朱熹的網(wǎng)友評(píng)的哪里哪里不對(duì)。
李零的這本書(shū)就是告訴了我們他所理解的`論語(yǔ)，"我的書(shū)是用我的眼光寫(xiě)成，不是人云亦云，我才不管什么二圣人、三圣人怎么講，大師、小師怎么講，只要不符合原書(shū)，對(duì)不起，我概不接受。我讀《論語(yǔ)》，是讀原典�？鬃拥南敕ㄊ鞘裁矗丛瓡�(shū)。我的一切結(jié)論，是用孔子本人的話來(lái)講話——不跟知識(shí)分子起哄，也不給人民群眾拍馬屁。"
當(dāng)然，他的批注有時(shí)候也只是個(gè)參考，僅是一個(gè)啟和發(fā)的過(guò)程。正如他對(duì)民可使由之，不可使知之的想法，目前的我是接受不了。"孔子認(rèn)為，老百姓是‘中人以下’的糊涂蛋，只能聽(tīng)喝，而不明白為什么要這樣做，即"小人學(xué)道則易使"（《陽(yáng)貨》17.4）。孟子也說(shuō)‘終身由之而不知其道者，眾也’（《孟子?盡心下》）。這話很難聽(tīng)，但很坦白，而且在古代世界是公認(rèn)的常識(shí)。大家讀法家的書(shū)，也能讀到類似的話。如《商君書(shū)?更法》的名言‘民不可與慮始，而可與樂(lè)成’，就是體現(xiàn)這類看法；《孫子·九地》有‘愚兵投險(xiǎn)’之術(shù)，把帶領(lǐng)士兵到敵國(guó)作戰(zhàn)比作趕羊，‘如登高而去梯，驅(qū)而往，驅(qū)而來(lái)，莫知所之’，也是出于同樣的看法。講愚民的政策，何止秦始皇，還包括很多我們稱為知識(shí)分子的聰明人。"
而當(dāng)初這本書(shū)吸引我的地方還是因?yàn)槌鲇趯?duì)一個(gè)老人的同情，不要想他是誰(shuí)，他只是一個(gè)絕望于自己祖國(guó)，徒興浮海居夷之嘆，但遍干諸侯，一無(wú)所獲的知其不可而為之者，是一個(gè)晚年年年傷心，只能在韋編三絕的同時(shí)面對(duì)著如斯逝者帶給他哀痛：?jiǎn)首�，哀麟，回死，由亡，一個(gè)哭干眼淚的男人。
"他是死在自己的家中——然而，他卻沒(méi)有家。不管他的想法對(duì)與錯(cuò)，在他身上，我看到了知識(shí)分子的宿命。
任何懷抱理想，在現(xiàn)實(shí)世界找不到精神家園的人，都是喪家狗。"
這并不是頹然，并不是悲觀，相反只有明白知其不可而為之才明曉是有多大的精神力量支撐著他和他們前行。二三子，知我罪我，其惟春秋。
孔子欣然笑曰："而謂似喪家之狗，然哉！然哉！"
我讀《論語(yǔ)》4
從小看古裝劇或者是在日常生活中，總是能聽(tīng)見(jiàn)別人說(shuō)“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎”亦或者是“三人行必有我?guī)熝伞边@樣的話，耳濡目染，久而久之也就理解了其中的含義。
《論語(yǔ)》也就是從這個(gè)時(shí)候，慢慢進(jìn)入我的世界的。
對(duì)于大部分人來(lái)說(shuō)，是從初中開(kāi)始正式學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》中的部分章節(jié)內(nèi)容的，然而，在中國(guó)大地上，我們從小就被耳濡目染，即無(wú)論在日常生活中，還是在工作學(xué)習(xí)中，都能深深地感受到《論語(yǔ)》帶來(lái)的影響。幾千年來(lái)，中國(guó)的朝代更迭，歷史的車輪也不斷滾動(dòng)，唯一不變的是孔子通過(guò)《論語(yǔ)》等經(jīng)典著作注入到中國(guó)傳統(tǒng)思想和文化中的精髓內(nèi)容，因此，可以說(shuō)《論語(yǔ)》是我們中華民族的一份寶貴文化遺產(chǎn)，并且它的影響力遠(yuǎn)不止在中國(guó)大地上，而是在世界范圍內(nèi)都產(chǎn)生了重大的影響，當(dāng)之無(wú)愧地被稱為東方的《圣經(jīng)》。打開(kāi)《論語(yǔ)》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子這樣一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政，涉及政治、哲學(xué)、教育、倫理、文學(xué)、藝術(shù)和道德修養(yǎng)等各方面，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合，但對(duì)于影響了幾千年的中國(guó)文化的經(jīng)書(shū)，是有必要一讀的。
孔子是傳統(tǒng)意義上的“圣人”。到目前為止，全世界還有眾多的孔子學(xué)院，人們追求他的聰明智慧，誠(chéng)孝禮義，而《論語(yǔ)》記錄了孔丘言行的一本書(shū)，自然是風(fēng)靡的。此外，圍繞孔子這一中心，《論語(yǔ)》還成功地刻畫(huà)了一些孔門(mén)弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏回的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱得上個(gè)性鮮明，能給人留刻印象。
孔子一生奉行、傳揚(yáng)儒家學(xué)說(shuō)。宋朝宰相趙普曾說(shuō)過(guò)“臣平生所知，誠(chéng)不出此，昔以其半輔太祖定天下，今欲以其半輔陛下致太平�！庇纱�，《論語(yǔ)》在封建王朝上的地位鮮明的表現(xiàn)出來(lái)。的確，《論語(yǔ)》里的倫理道德政治，若是好好鉆研，定是增長(zhǎng)心胸抱負(fù)的，而熟讀《論語(yǔ)》，哪怕是鄉(xiāng)野婦人，也會(huì)有陶冶脾性的作用。
孔子是《論語(yǔ)》描述的中心，“夫子風(fēng)采，溢于格言”；書(shū)中不僅有關(guān)于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫(xiě)，而且有關(guān)于他的個(gè)性氣質(zhì)的傳神刻畫(huà)。此外，圍繞孔子這一中心，《論語(yǔ)》還成功地刻畫(huà)了一些孔門(mén)弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏回的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱得上個(gè)性鮮明，能給人留刻印象。孔子因材施教，對(duì)于不同的對(duì)象，考慮其不同的素質(zhì)、優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)、進(jìn)德修業(yè)的具體情況，給予不同的教誨。表現(xiàn)了誨人不倦的可貴精神。據(jù)《顏淵》記載，同是弟子問(wèn)仁，孔子有不同的回答，答顏淵“克己復(fù)禮為仁”為仁的表現(xiàn)之一為克己復(fù)禮，有所不為；答仲弓“己所不欲，勿施于人”，就己與人之間的關(guān)系，以欲施做答，欲是個(gè)人的主觀能動(dòng)性之取舍，施是個(gè)人主觀能動(dòng)性的實(shí)踐，用好心壞心來(lái)說(shuō)，要防止好心辦壞事，就要慎施。答司馬中“仁者其言也讱”。顏淵學(xué)養(yǎng)高深，故答以“仁”學(xué)綱領(lǐng)，對(duì)仲弓和司馬中則答以細(xì)目。又如，”孔子答子路：“又父兄在，如之何其聞斯行之！”因?yàn)椤坝梢布嫒耍释酥��！贝鹑接校骸奥勊剐兄��！币驗(yàn)椤扒笠餐�，故進(jìn)之�！边@不僅是因材施教教育方法的問(wèn)題，其中還飽含孔子對(duì)弟子的高度的責(zé)任心！
所以我專門(mén)去買(mǎi)這本書(shū)。
自漢代以來(lái)，便有不少人注解《論語(yǔ)》。它與《孝經(jīng)》是漢初學(xué)習(xí)者必讀之書(shū)，是漢人啟蒙書(shū)的一種。漢朝人所注釋的《論語(yǔ)》，基本上全部亡佚，今日所殘存的，以鄭玄注為較多，因?yàn)槎鼗秃腿毡景l(fā)現(xiàn)了一些唐寫(xiě)本的殘卷。估計(jì)十存六七；其他各家，在何晏（190—249年）《論語(yǔ)集解》以后，就多半只存于《論語(yǔ)集解》中�！妒�(jīng)注疏·論語(yǔ)注疏》就是用的何晏《集解》，宋人邢昺的《疏》。至于何晏、邢昺前后還有不少專注《論語(yǔ)》的書(shū)，可以參看清人朱彝尊，《清史稿》有傳）《經(jīng)義考》，紀(jì)盷等的《四庫(kù)全書(shū)總目提要》以及唐陸德明。《新唐書(shū)》對(duì)他的生卒年并沒(méi)有明確記載，此由《冊(cè)府元龜》卷九十七推而估計(jì)之）《經(jīng)典釋文序錄》和吳檢師的《疏證》。
不過(guò)《論語(yǔ)》里也有些與現(xiàn)代社會(huì)觀點(diǎn)不相符的言論，比如：“唯女子與小人難養(yǎng)也�！惫�，孔子也不是十足十的“圣人”古人在封建思想日益催眠下，對(duì)女子的偏見(jiàn)，哪怕是圣人也沒(méi)辦法避免。
可是《論語(yǔ)》里的見(jiàn)解，無(wú)論是在學(xué)習(xí)還是生活中，對(duì)我都有一定的影響。它教會(huì)我遇事處變不驚，它教會(huì)我學(xué)習(xí)要每日復(fù)習(xí)，它教會(huì)我孝敬師長(zhǎng)與父母、尊老愛(ài)幼，它更加教會(huì)我，和平大氣，心胸廣闊。
每當(dāng)讀起《論語(yǔ)》，都會(huì)在字里行間被孔子深深的感動(dòng),為他的胸襟和智慧折服!儒學(xué)中自強(qiáng)不息、厚德載物的精神，不僅可與守成，亦可催人進(jìn)取，儒家文化中蘊(yùn)含的對(duì)現(xiàn)代生活有巨大作用的力量，不僅是為某個(gè)階級(jí)服務(wù)的政治哲學(xué)，也是直指人心的人生哲學(xué)。儒學(xué)在歷史發(fā)展中多少次沉浮坎坷，命運(yùn)懸于一線之際卻總是“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”是超乎政治倫理之上，鮮活在平常日用之間，本于生命，積極進(jìn)取，追求成功的永恒精神。人生，就要有積極的心態(tài)，明確的目標(biāo)，靠堅(jiān)持不懈地努力行動(dòng)來(lái)獲取成功，這是天地自然社會(huì)賦予人類亙古不變的使命，也是儒家文化的根本精神、終極目標(biāo)、整體主題。而這些，卻是孔子給我們的啟示。
讀完《論語(yǔ)》之后，腦子里都是中國(guó)倫理道德和我們民族傳統(tǒng)的文化思想，但整篇文章下來(lái)，給我印象最深的是孔子關(guān)于學(xué)習(xí)方面的論述�？鬃雍苤匾晫W(xué)習(xí)態(tài)度，強(qiáng)調(diào)要終身“好學(xué)不厭”，提倡“不恥下問(wèn)”的精神�！叭诵校赜形�?guī)熝伞�，“三人”�?dāng)然不會(huì)都是強(qiáng)于自己的人。只要有“善者”，就要“從之”，對(duì)于“不善者”要引以為戒，改正自己也有的缺點(diǎn)。這里指出無(wú)論何時(shí)何地都要虛心向別人學(xué)習(xí)。“工欲善其事，必先利其器；士欲宣其義，必先讀其書(shū)。”像我們工作時(shí)間短的人，只有通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)，才能提高自身能力和素質(zhì)。學(xué)習(xí)首先要勤奮，其次要有科學(xué)的'學(xué)習(xí)方法。愛(ài)因斯坦有個(gè)著名的成功公式：“勤奮努力+正確方法+講究效率=成功”。其中把勤奮看成是首要因素，說(shuō)明要取得任何方面的成功，都必須具備勤奮精神。勤奮不僅是一種精神，更是一種方法，就是要勤學(xué)、勤記、勤思，“溫故而知新”。相輔相成。一個(gè)人要增長(zhǎng)知識(shí)和才干，就必須認(rèn)真讀書(shū)和思考，兩者不可廢，要養(yǎng)成經(jīng)常思考問(wèn)題和總結(jié)自己的習(xí)慣。通過(guò)自身的知識(shí)儲(chǔ)備，形成自己有理有據(jù)的判斷，那就是要勤奮學(xué)習(xí)，勇于實(shí)踐，善于總結(jié)，定期對(duì)自己所感所悟進(jìn)行梳理和提煉，不斷溫故舊學(xué)、收獲新知。能“悟”，才能有所提高，才能在自我成長(zhǎng)的過(guò)程中事半功倍；得“悟”就會(huì)豁然開(kāi)朗，對(duì)新問(wèn)題有新的辦法，而不是束手無(wú)策。孔子認(rèn)為，學(xué)習(xí)必須有明確的目的，但重點(diǎn)在于“學(xué)以致用”“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也�！币簿褪钦f(shuō)，品德不去修養(yǎng)，學(xué)問(wèn)不去講習(xí)，聽(tīng)到正義的事不能去做，有錯(cuò)誤不能改正，也就是理論和實(shí)際不能結(jié)合，這才是我們憂慮的。由此可見(jiàn)，讀書(shū)的目的，不在于死記書(shū)本，而在于應(yīng)用，在于實(shí)踐，在于“舉一反三”地靈活運(yùn)用知識(shí)。這就要求我們勤學(xué)善悟，學(xué)以致用。
子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁�！币馑际侵冈诩揖托㈨樃改�；出門(mén)在外，則謙恭有禮，對(duì)人如兄弟一般，謹(jǐn)慎而誠(chéng)實(shí)可信，要廣泛地去愛(ài)眾人，親近那些有仁德的人。即在家要孝敬父母，在外要團(tuán)結(jié)友愛(ài)，有愛(ài)心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵(lì)自己，努力實(shí)踐，完善自己的道德修養(yǎng)�，F(xiàn)代人一般都希望得到他人的關(guān)愛(ài)，得到他人的尊重，但為什么自己付出了什么，卻很少去思考。有的人唯我至上，目空一切，任何人都不放在眼里；有的人出口就臟話粗話，不管他人接受不接受。愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之。如果自己心中沒(méi)有了別人，就難得到別人的尊重，特別是生活中諸多不如意的人，憂患多于歡樂(lè)的人，更不容易做到自尊自愛(ài)，因此我們?nèi)魏螘r(shí)候都要保持一顆真誠(chéng)的心，真心贊揚(yáng)他人，真心對(duì)待他人，真心接受他人的好意，要以德抱怨，以直抱怨，用論語(yǔ)精神指導(dǎo)我們的行為。愛(ài)人猶如愛(ài)己，敬人猶如敬己。
每個(gè)人一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無(wú)力改變這個(gè)事實(shí)，而我們可以改變的是我們看待這些事情的態(tài)度�！墩撜Z(yǔ)》的精華之一就告訴我們，如何用平和的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活中的缺憾和苦難。人首先要能夠正確面對(duì)人生的遺憾，不要糾纏在里面，一遍遍地問(wèn)天問(wèn)地，這樣只能加重你的苦痛。第二個(gè)態(tài)度是，承認(rèn)現(xiàn)實(shí)不足之處，并通過(guò)自己的努力去彌補(bǔ)這種不足，這就是《論語(yǔ)》告訴我們對(duì)待生活缺陷的態(tài)度。在處世之道中，孔子提倡“不在其位不謀其政”，隱含著就是“在其位要謀其政”。在我們工作中每個(gè)人都有自己的崗位，做好本職工作是前提。社會(huì)是一所大的學(xué)校，要想在工作中有所作為，真正勝任本職工作，就要多聽(tīng)、多看、多思、謹(jǐn)言慎行，以自己的身體力行結(jié)合別人的間接經(jīng)驗(yàn)才會(huì)使自己在工作中游刃有余，孔子所言的“修以安百姓”那樣的一種高尚的信仰、情懷和社會(huì)坦蕩，作為我們一個(gè)普通人的認(rèn)識(shí)沒(méi)有能力顧及，我們所要做的就是始于足下，做好自己的工作，如果每個(gè)人都能做好份內(nèi)的事，那么整個(gè)集體就是一個(gè)和諧的集體，是一個(gè)積極向上的集體。這就要求我們以正確的心態(tài)面對(duì)人生。
《論語(yǔ)》一書(shū)作為中華民族重要的精神遺產(chǎn)，具有極大繼承價(jià)值，有很多值得我們學(xué)習(xí)的地方，真可謂是“學(xué)而不厭悔人不倦”。曾看過(guò)這樣一個(gè)故事，使我印象很深刻：一座寺廟里供著一個(gè)花崗巖雕刻得非常細(xì)致的佛像，每天都有很多人來(lái)佛像前膜拜，而通過(guò)這座佛像的臺(tái)階也是跟它同一山體的花崗巖石砌的，臺(tái)階不服氣的對(duì)佛像提出了抗議：我本是兄弟，憑什么人們都踩著我們?nèi)ツぐ菽�？你有什么了不起？佛像淡淡地說(shuō)，因?yàn)槟阒唤?jīng)過(guò)四刀就走上了領(lǐng)導(dǎo)崗位，而我經(jīng)過(guò)了千刀萬(wàn)剮才成了佛。這個(gè)故事告訴我們，當(dāng)心中常常自覺(jué)不自覺(jué)的與他人凡事做比較時(shí)，其前提就是自己是否有可比性，比較方法是否有科學(xué)和理性。通過(guò)比較應(yīng)該是發(fā)現(xiàn)差距而產(chǎn)生壓力和動(dòng)力，因有了鑒便于定位和確定目標(biāo)，其目標(biāo)應(yīng)是催人向上，奮發(fā)有為，這樣比起來(lái)我想內(nèi)心就平和多了，怨氣自然就少了。常言道，你有你的快樂(lè)，我有我的開(kāi)心，知足常樂(lè)！孔子說(shuō)：“無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。欲速則不達(dá)，見(jiàn)小利則大事不成�！睂⒀酃夥砰L(zhǎng)遠(yuǎn)些，你才會(huì)收獲更多。這就要求我們正確的對(duì)待得與失。
讀《論語(yǔ)》，讓我領(lǐng)悟到的是一種智慧，是對(duì)學(xué)習(xí)的正確認(rèn)識(shí)，是對(duì)自己的得失缺憾的正確對(duì)待，是對(duì)身邊朋友的理智看待，一種心態(tài)，一種融入在現(xiàn)實(shí)生活中的理性道德�？傊墩撜Z(yǔ)》從多種角度反映了孔子的思想特征，作為兩千多年前的著名思想家、教育家，孔子和我們今人有許多共同之處，其中的許多思想是當(dāng)代人的精神和楷模，要做到“古為今用”。我們今天也常會(huì)說(shuō)，天時(shí)、地利、人和是國(guó)家興旺、事業(yè)成功的基礎(chǔ)，特別是在我們努力創(chuàng)造和諧社會(huì)的今天，而人與人之間的和諧顯得尤為重要。
我如何能不感謝它。
那些透露這誠(chéng)孝禮義的話語(yǔ)，嚴(yán)苛的教導(dǎo)，如同幼年時(shí)心下種下的種子，終于，在日日澆灌的教誨中發(fā)芽，長(zhǎng)高，長(zhǎng)大，枝繁葉茂，亭亭如蓋，華木成泱。
我們每個(gè)人都有自己理想，但是在匆匆忙忙而且周而復(fù)始的生活、工作節(jié)奏中，我們有多少時(shí)間，多少空間讓我來(lái)關(guān)注自己的內(nèi)心呢？我們所看到的往往只是一個(gè)社會(huì)角色，被遮蔽的往往是我們心靈的聲音。夢(mèng)想不在與有多遠(yuǎn)大，只要踏踏實(shí)實(shí)做好眼前的每一步，跟隨自己的內(nèi)心行走就好。靈魂和身體必須有一個(gè)在路上，那忙碌的生活節(jié)奏下，我們應(yīng)該在讓自己靈魂保持在路上，去思考我們最初的夢(mèng)想還在不在？
讀《論語(yǔ)》我感受到的，是戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)、諸侯并起下一顆平和普華的心；我感受到的，是鄉(xiāng)村草堂上的桃李滿天下的欣慰成就�？浊鹨簧杖腴T(mén)下弟子三千人，可他，教化的，又豈止是這三千人！
平生讀《論語(yǔ)》值矣！
我讀《論語(yǔ)》5
要是讀書(shū)都總要問(wèn)個(gè)為什么那就索性別讀。
20xx年春天的時(shí)候我在太原書(shū)城買(mǎi)到了人生中的第一本《論語(yǔ)》——《論語(yǔ)譯注》，值得一提的是自此后兩年都未曾讀過(guò)這本書(shū)，更不用說(shuō)在幾個(gè)月內(nèi)讀完這本千百年來(lái)經(jīng)久不衰的經(jīng)典了。
20xx年業(yè)余的時(shí)間我覺(jué)得自己該讀讀書(shū)了，又想起了楊伯峻先生的《論語(yǔ)譯注》。兩年間雖說(shuō)沒(méi)有怎么去讀，但總是念念不忘，時(shí)間久了，就好像欠了賬一般。既然是“欠賬”，那自然是要還的。
20xx年夏天時(shí)候，記得是7月份左右，我總算開(kāi)始翻看這本書(shū)了，沒(méi)多久就又不讀了：自己反問(wèn)自己讀《論語(yǔ)》有什么用？我當(dāng)然不知道，也沒(méi)人告訴我；恐怕當(dāng)時(shí)有人告訴我原因，我也不一定會(huì)讀，因?yàn)槟鞘莿e人讀的理由，和我有多大關(guān)系呢？
就這樣，斷斷續(xù)續(xù)的在讀與不讀之間過(guò)完了20xx年的業(yè)余時(shí)間。
時(shí)間當(dāng)然是來(lái)到了20xx年，對(duì)我讀書(shū)而言這是比較關(guān)鍵的一年。就在這一年我總算是和書(shū)較上勁了，尤其是“欠賬”的那本書(shū)：《論語(yǔ)譯注》。業(yè)余時(shí)間總要逼著自己去讀那么一兩則《論語(yǔ)》，即使不讀也得把書(shū)拿在手里；幾個(gè)月下來(lái)，好像書(shū)薄了很多。
對(duì)的，書(shū)薄了，是我讀了這本書(shū)。再厚的書(shū)，翻著翻著就薄了。做人、做事又何嘗不是這樣呢？
欣慰的是20xx年我總算開(kāi)始陸陸續(xù)續(xù)的“還賬”了。
讀《論語(yǔ)》在20xx年基本上進(jìn)入了一個(gè)相對(duì)規(guī)律的狀態(tài)，每天都會(huì)堅(jiān)持去讀書(shū)，慢慢的'就開(kāi)始習(xí)慣了；有時(shí)，落下一天總覺(jué)得不舒服：好似少了些什么。
與此同時(shí)我也漸漸的開(kāi)始記錄一些讀書(shū)的感悟。
不多久這本書(shū)就讀完了，《論語(yǔ)譯注》的“賬”還清了。緊接著我有了新的想法：要反復(fù)去讀《論語(yǔ)》，反復(fù)去看。
試問(wèn)自己：“數(shù)千年來(lái)有哪些書(shū)可以流傳至今？又有哪些書(shū)可以經(jīng)久不衰？”
請(qǐng)問(wèn)：“《論語(yǔ)》這本書(shū)你讀了嗎？而不是要讀嗎？有必要讀嗎？為什么讀呢……”
至于這些問(wèn)題恕我愚鈍、淺陋，不能很好地回答。只要你打開(kāi)《論語(yǔ)》，認(rèn)真對(duì)待，你自然會(huì)有答案。
如果說(shuō)20xx年是關(guān)鍵的一年，那么20xx年就是決定性的一年，而20xx年卻是順其自然的一年，接下來(lái)的每一年我都要自然而然的去讀書(shū)，讀《論語(yǔ)》。
內(nèi)容讀完了，知識(shí)卻未能完全掌握。
我開(kāi)始翻著與論語(yǔ)相關(guān)的各種書(shū)籍：“集注、集解、集釋、譯注、新解……”最終返回原點(diǎn)：“傳統(tǒng)蒙學(xué)教材，一本一本挨著過(guò)�！边�選了不同版本的孔子傳記以及論語(yǔ)人物評(píng)傳；這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，同時(shí)還要去讀“十三經(jīng)”經(jīng)典，還有史書(shū)、音樂(lè)、繪畫(huà)相關(guān)的書(shū)籍。
再厚的書(shū)翻著翻著就薄了，做人、做事也不過(guò)如此。
這僅僅是我讀了一本《論語(yǔ)》，至于其他的書(shū)籍讀完又會(huì)怎樣？我不得而知，習(xí)慣讀書(shū)就好。
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