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試論生態(tài)美學(xué)論文
在個(gè)人成長(zhǎng)的多個(gè)環(huán)節(jié)中，大家都不可避免地會(huì)接觸到論文吧，借助論文可以有效訓(xùn)練我們運(yùn)用理論和技能解決實(shí)際問(wèn)題的的能力。怎么寫論文才能避免踩雷呢？下面是小編幫大家整理的試論生態(tài)美學(xué)論文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
摘 要：道家觀念以“道”為核心，講求“道法自然”，追求“天人合一”，建立了自然、和諧、平衡的生態(tài)美學(xué)思想，是對(duì)人類高層次審美活動(dòng)的統(tǒng)一概括。道家的“大美”思想就是主張從無(wú)為的角度感受天地自然的魅力，重視建立和諧的生態(tài)系統(tǒng)，順應(yīng)自然生命的趨勢(shì)，追求生命的自由。目前，隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展速度不斷加快，全球生態(tài)環(huán)境問(wèn)題日益凸顯，老莊道家美學(xué)思想體現(xiàn)了自然和諧的價(jià)值取向，這對(duì)解決當(dāng)前生態(tài)危機(jī)具有重大現(xiàn)實(shí)意義。
關(guān)鍵詞：道家；生態(tài)美學(xué)；自然和諧
道家思想由先秦時(shí)期發(fā)展而來(lái)，崇尚自然與和諧，主要的代表人物有老子和莊子。老子和莊子從“道”出發(fā)，站在美學(xué)的角度審視自然，揭示天地間固有的自然規(guī)律，力求通過(guò)無(wú)為達(dá)到真正的天人合一、生命自由。老莊的思想是一種審美自然觀，在道家美學(xué)的范疇中，人雖然為自然界的主體，但人也是自然界的“外物”，改善自然環(huán)境的關(guān)鍵在于人類的作為，無(wú)為而非不為，平衡人與自然的關(guān)系，與自然和諧相處，有為即是無(wú)為。
一、“道法自然”是道家美學(xué)的基本命題
道法自然是對(duì)天地萬(wàn)物的產(chǎn)生及演變趨勢(shì)的深刻解釋，是道家生態(tài)美學(xué)的基本命題，展現(xiàn)了道家生態(tài)美學(xué)的價(jià)值取向，即遵循自然規(guī)律，萬(wàn)物皆源自然。道家代表人物老子認(rèn)為人和世間萬(wàn)物都是以自然為根基，皆是從自然界中演變而來(lái)，有著共同的生存基礎(chǔ)，因此，人與自然的和諧共存是宇宙的固有法則。從道家生態(tài)美學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，“道”即自然界的生存法則，人類在與自然相處的過(guò)程中，必須以“道”為核心，順應(yīng)“道”的選擇。
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道法自然的核心是追求無(wú)為而治，老子主張人們應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然趨勢(shì)，不能強(qiáng)行改變自然規(guī)律，以“無(wú)為”的方式達(dá)到“有為”的目的。“為者敗之，執(zhí)者失之，圣人無(wú)為則無(wú)敗，無(wú)執(zhí)故無(wú)失”——《道德經(jīng)》第六十四章。莊子的道家理論與老子有異曲同工之妙，“圣人者，原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理。是故圣人無(wú)為，大圣不做，觀于天地之謂也”——《莊子·知北游》。從老莊思想中我們可以看出，圣人是能夠明白天地萬(wàn)物的原生之美，并且不執(zhí)著于改變這種美則以此為基，反對(duì)以人力逆天力，主張遵循自然、天人合一。同時(shí)，道家思想認(rèn)識(shí)到人與自然是一對(duì)矛盾體，雙方的對(duì)立關(guān)系也是源于天之道，但這種對(duì)立關(guān)系中仍然存在著統(tǒng)一性。為了謀求自身的生存與發(fā)展，人類必須對(duì)自然有所作為，但如何把握對(duì)立關(guān)系中的統(tǒng)一性是人與自然和諧相處的關(guān)鍵問(wèn)題，人類必須尊重自然規(guī)律，在作為之時(shí)不可違背天地規(guī)則，最終與自然建立起無(wú)為而無(wú)不為的關(guān)系。
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“無(wú)為”的思想是教導(dǎo)人們明確正確處理發(fā)展與自然地關(guān)系，此外“道法自然”的另一個(gè)重要含義是“不爭(zhēng)”。老莊從生命源泉——水中得到啟發(fā)，提出“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”的思想，并將這種思想推及到人與自然的關(guān)系中。水為萬(wàn)物提供生命的原動(dòng)力，卻不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，同樣自然萬(wàn)物不與水相爭(zhēng)，在人與自然的相處過(guò)程中，自然為人類提供了生存的基礎(chǔ)，人類必須明確自然地崇高地位，不與自然相爭(zhēng)，自然也自會(huì)回饋人類。
二、“自由和諧”是道家美學(xué)的生命力元素
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道家思想認(rèn)為天地之大美來(lái)源于其自然性，原生之美是最高價(jià)值的美態(tài)，換句話說(shuō)，自然是萬(wàn)物的本源，自然環(huán)境是宇宙賜給人類最高價(jià)值的美態(tài)，萬(wàn)物的生存、生長(zhǎng)都以自然為載體，人類生命活動(dòng)、生產(chǎn)活動(dòng)的開展也是以自然為載體，大自然以其勃勃的生機(jī)為人類孕育了無(wú)限的寶藏。因此，尊重自然的原生之美、和諧之態(tài)，是人類在社會(huì)生活的發(fā)展過(guò)程中必須遵守的基本原則，只有這樣才能建立真正和諧的自然生態(tài)系統(tǒng)。
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在先秦時(shí)期，老子就表達(dá)了“天人合一”的看法，“人法天，天法地，地法道，道法自然”，老子認(rèn)為天和地組成自然之態(tài)，自然之道是天地的原生法則，也是人類社會(huì)的基本屬性。后來(lái)，莊子在老子的思想基礎(chǔ)上進(jìn)一步明確了“天人合一”的內(nèi)涵，提出“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的觀點(diǎn)，明確表達(dá)了天、地、人、合的思想理念。這一觀點(diǎn)同樣符合現(xiàn)代生態(tài)美學(xué)的推崇，人類必須改變主導(dǎo)者觀念，將自己視作自然的組成體，以自然合為一體，發(fā)現(xiàn)自然的原生之美，而非人為創(chuàng)造所謂的自然之美。
三、道家美學(xué)對(duì)現(xiàn)代生態(tài)保護(hù)的啟發(fā)
近年來(lái)，隨著社會(huì)發(fā)展的速度越來(lái)越快，全球氣候不斷變暖，臭氧層空洞問(wèn)題日益凸顯，人們逐漸意識(shí)到發(fā)展所帶來(lái)的惡劣環(huán)境問(wèn)題，改善生態(tài)環(huán)境已經(jīng)刻不容緩。我們必須意識(shí)到正是由于人類日益膨脹的欲望才會(huì)導(dǎo)致自然環(huán)境不斷惡化，過(guò)度的開發(fā)、污染物的隨意排放不僅是在破壞自然環(huán)境，更是在破壞人類生存的根本。
道家生態(tài)美學(xué)觀不是阻止人們進(jìn)行發(fā)展，而是讓人們明確自然是萬(wàn)物之源，人類在創(chuàng)造成就的過(guò)程中必須不斷審視自身行為，遵循自然界的生存法則，把握尺度，與自然和諧共處。人類與自然是矛盾的統(tǒng)一體，人類行為不僅能創(chuàng)造服務(wù)人類的成果，也會(huì)帶來(lái)環(huán)境惡化的惡果�！疤烊撕弦弧钡乃枷胫笇�(dǎo)我們必須與自然融為一體，明確自身行為與自然環(huán)境的聯(lián)動(dòng)性，追求和諧、平衡的生態(tài)系統(tǒng)。
四、結(jié)語(yǔ)
在悠悠的歷史長(zhǎng)河中，以老莊為代表的道家文化不斷豐富，道家思想以“道”為核心，從天地萬(wàn)物的自然生長(zhǎng)中得到啟示，主張無(wú)為而治。道家思想對(duì)自然環(huán)境的態(tài)度是現(xiàn)代生態(tài)美學(xué)觀念的起源，勸誡人們遵循自然規(guī)律，與自然建立和諧平等的關(guān)系，從而達(dá)到天人合一的境界。雖然道家美學(xué)思想提出較早，與現(xiàn)代文明有所偏離，但其核心思想是追求人與自然的和平相處，反對(duì)人為改造自然，在生態(tài)環(huán)境日益惡化的今天，這正是我們所需要借鑒的美學(xué)精神。只有做到順應(yīng)自然、因勢(shì)利導(dǎo)，才能真正解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。
參考文獻(xiàn)：
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