儒學(xué)的現(xiàn)代意義
儒學(xué)的現(xiàn)代意義1
踏入新千年,要求我們更加重視對(duì)古代思想智慧的溫習(xí)與發(fā)掘;建設(shè)"和諧社會(huì)",也必要求對(duì)自身"文化"上的自覺.當(dāng)前人類遇到的.最大問題就是人和自然的矛盾、人與人(人與社會(huì))的矛盾、人自身的矛盾.儒家的"天人合"、"人我合"、"身心合"這三個(gè)哲學(xué)命題,也許可以為我們解決上述三大矛盾提供某些寶貴的思路和應(yīng)該特別重視的思想資源.
作 者： 湯一介 TANG Yijie 作者單位： 刊 名： 中國高等學(xué)校學(xué)術(shù)文摘·哲學(xué) 英文刊名： FRONTIERS OF PHILOSOPHY IN CHINA 年，卷(期)： 20xx 3(4) 分類號(hào)： B2 關(guān)鍵詞： 儒學(xué) 修身 現(xiàn)代價(jià)值 Confucianism self-cultivation of morality contemporary value儒學(xué)的現(xiàn)代意義2
我們現(xiàn)在講儒學(xué)有各種各樣的講法，比如儒學(xué)社會(huì)主義、儒學(xué)作為公民宗教、儒學(xué)的自由主義等等，這些都是很新的概念，試圖強(qiáng)調(diào)儒學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)中的現(xiàn)代意義。儒學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)中是有用的，這是不是就是儒學(xué)的現(xiàn)代意義？我想這個(gè)問題需要稍微分辨得清楚一些。人類社會(huì)有很多道德規(guī)范，有些是有時(shí)空限制的，在一定條件下合理，在另外一定條件下可能就不適用了。但另一些社會(huì)道德適應(yīng)的空間很大。
有時(shí)我們會(huì)在將古人的學(xué)說闡釋成現(xiàn)代價(jià)值時(shí)將之夸大，有時(shí)也會(huì)用現(xiàn)代的觀念片面解說古人的學(xué)說。比如說：孝�，F(xiàn)在大家都要發(fā)揚(yáng)孝的精神，指的是孝敬父母。在古代不僅僅是孝敬，還要無條件地順從，終極目的則在于培養(yǎng)對(duì)君主和國家的忠誠。所以，我們可以說孝的儒家價(jià)值觀對(duì)現(xiàn)在是有效的，但我們現(xiàn)在講的孝不再是古人的那個(gè)孝。
我們現(xiàn)在講儒學(xué)的現(xiàn)代意義，有一個(gè)問題是需要討論的：儒學(xué)是在不斷變化的，在這個(gè)過程中，儒學(xué)是否產(chǎn)生了一種現(xiàn)代趨向，是否產(chǎn)生了一些與現(xiàn)代價(jià)值觀可以融合的東西？
儒學(xué)發(fā)展本身包含著一種現(xiàn)代傾向，因?yàn)槿鍖W(xué)本來就是與時(shí)俱進(jìn)、不斷在變的。我覺得這里有很多值得探討的地方，如果在儒學(xué)的發(fā)展過程中，包含著所謂馬丁路德、洛克等學(xué)者的東西，哪怕是片斷，那么我們現(xiàn)在在說儒學(xué)的現(xiàn)代意義上，實(shí)際也包含著我們?cè)鯓影l(fā)揚(yáng)這些曾經(jīng)呈現(xiàn)出來的僅僅是片斷的東西。
沒有經(jīng)過清算的傳統(tǒng)是具有危險(xiǎn)性的。儒學(xué)在漢代以后的長(zhǎng)時(shí)期中，是君主專制時(shí)代的意識(shí)形態(tài)，如果不注重這個(gè)特點(diǎn)來談儒學(xué)，我們會(huì)忽視很多問題。
五四時(shí)代為什么會(huì)形成對(duì)包括儒學(xué)在內(nèi)的傳統(tǒng)文化那么嚴(yán)厲的批判？現(xiàn)在常說五四對(duì)《春秋》的否定是過激和片面的，甚至造成文化傳承的斷裂，這個(gè)說法里包含的問題很多。從那個(gè)時(shí)代來說，有兩個(gè)方面是很嚴(yán)峻的：一是那個(gè)時(shí)代是亡國滅種的危機(jī)時(shí)期。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國人面對(duì)的是亡國滅種的危機(jī)，自救的激情和恐懼交合在一起，產(chǎn)生了對(duì)傳統(tǒng)文化、特別是對(duì)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)政治所導(dǎo)致的局面的強(qiáng)烈反對(duì)。二是當(dāng)時(shí)處在舊文化和新文化的沖突中。我們現(xiàn)在看起來似乎是過度批判，但必須注意到，沒有這種對(duì)于傳統(tǒng)的.自我批判，就不可能建立新的社會(huì)價(jià)值觀，奠定新的價(jià)值觀的基礎(chǔ)，這才是五四新文化運(yùn)動(dòng)的根本價(jià)值。
我們現(xiàn)在面對(duì)的是現(xiàn)代社會(huì)，和過去的社會(huì)完全不一樣。這個(gè)社會(huì)以人權(quán)和個(gè)人自由為基礎(chǔ)，在這之上產(chǎn)生人和人之間的關(guān)系、人對(duì)社會(huì)的權(quán)利和義務(wù)的關(guān)系。
我們現(xiàn)在講儒學(xué)的現(xiàn)代意義，有一個(gè)大背景是意識(shí)形態(tài)資源的缺乏。我們這么大的一個(gè)民族，這么久的歷史，它的文化價(jià)值觀如果寄托于外來文化，不管這個(gè)外來文化多么偉大，對(duì)于這個(gè)民族的文化形象和文化發(fā)展都是不利的。我們需要從自身的文化傳統(tǒng)中尋求資源和力量，但如果說清算沒有做好，問題仍然很大。
�。ü�(jié)選自20xx年11月5日《南方周末》，有刪改）
1.下列對(duì)儒學(xué)的現(xiàn)代意義的理解不正確的一項(xiàng)是（）
A.眼下不斷推出的儒學(xué)新概念和新講法，也在一定程度上體現(xiàn)了儒學(xué)與時(shí)俱進(jìn)的現(xiàn)代傾向。
B.有時(shí)儒學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)某一條件下不具有適用性，但這并不能否認(rèn)儒學(xué)具有現(xiàn)代意義。
C.現(xiàn)在講孝重在孝敬，是對(duì)傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)，這說明孝的儒家價(jià)值觀具有了現(xiàn)代意義。
D.儒學(xué)是不斷在變的，探究儒學(xué)的現(xiàn)代意義不應(yīng)著眼于那些已經(jīng)過去了的片段的東西，應(yīng)多看看眼下和未來。
2.下列說法不符合原文意思的一項(xiàng)是（）
A.儒學(xué)社會(huì)主義、儒學(xué)作為公民宗教、儒學(xué)的自由主義等新的概念，是用現(xiàn)代的觀念片面解說古人的學(xué)說。
B.孝的儒家價(jià)值觀是不斷變化的，在這個(gè)過程中產(chǎn)生了一些與現(xiàn)代價(jià)值觀可以融合的東西。
C.五四時(shí)代對(duì)儒學(xué)進(jìn)行的嚴(yán)厲批判，在一定程度上是對(duì)傳統(tǒng)文化的清算，也可以說促成了新的社會(huì)價(jià)值觀。
D.講儒學(xué)的現(xiàn)代意義，是要外來文化豐富我們的意識(shí)形態(tài)資源，但更需要從自身的文化傳統(tǒng)中尋求資源和力量。
3.作者為什么說沒有經(jīng)過清算的傳統(tǒng)是具有危險(xiǎn)性的？請(qǐng)結(jié)合上下文談?wù)勀愕睦斫�。�?分）
閱讀答案：
1.D（由原文第四段儒學(xué)發(fā)展本身包含著一種現(xiàn)代傾向，實(shí)際也包含著我們?cè)鯓影l(fā)揚(yáng)這些曾經(jīng)呈現(xiàn)出來的僅僅是片斷的東西可知不應(yīng)著眼于那些已經(jīng)過去了的片段的東西不合情理。）
2.A（無中生有，原文只是說這些都是很新的概念，試圖強(qiáng)調(diào)儒學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)中的現(xiàn)代意義。）
3.作為傳統(tǒng)文化的儒學(xué)自然有其精粹，值得今天繼承和發(fā)揚(yáng)，但是那是君主專制時(shí)代的意識(shí)形態(tài)（1分）。既不能過度批判完全否定，也不能照搬；只有經(jīng)過自我批判進(jìn)行清算，才能建立新的社會(huì)價(jià)值觀，適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)需要。（2分）（意思對(duì)即可）
【儒學(xué)的現(xiàn)代意義】相關(guān)文章：
略論傳統(tǒng)儒學(xué)思想的現(xiàn)代化意義04-27
儒學(xué)社會(huì)秩序的形成、結(jié)構(gòu)及其現(xiàn)代意義04-26
孔子儒學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值04-27
論柏格森對(duì)現(xiàn)代新儒學(xué)思潮的影響04-26
宋代儒學(xué)的整體思維與現(xiàn)代東亞社會(huì)的價(jià)值取向04-27
公共知識(shí)分子與儒學(xué)的現(xiàn)代性發(fā)展04-27
知識(shí)分子的現(xiàn)代使命--杜維明新儒學(xué)思想述評(píng)04-27
道家文化的現(xiàn)代意義04-27