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論哲學(xué)反思思維的現(xiàn)實(shí)價(jià)值論文（精選7篇）
在當(dāng)今社會(huì)生活中，課堂教學(xué)是我們的工作之一，反思是思考過(guò)去的事情，從中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。如何把反思做到重點(diǎn)突出呢？以下是小編為大家收集的論哲學(xué)反思思維的現(xiàn)實(shí)價(jià)值論文，歡迎閱讀與收藏。
論哲學(xué)反思思維的現(xiàn)實(shí)價(jià)值論文 篇1
隨著我國(guó)社會(huì)情況的不斷發(fā)展，經(jīng)濟(jì)立法的發(fā)展也逐漸開始變的越來(lái)越完善，司法也逐漸開始廣泛的展開，這些經(jīng)濟(jì)法的深入探討和探究準(zhǔn)備了實(shí)證材料。但是經(jīng)濟(jì)法理論研究過(guò)程中，經(jīng)濟(jì)多年的積累，經(jīng)濟(jì)法的基本理念也逐漸開始反思準(zhǔn)備出了成熟的理論條件。
一、經(jīng)濟(jì)法是社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序的保護(hù)法
�。ㄒ唬┙�(jīng)濟(jì)法所需要解決的主要問(wèn)題
不管是哪一種法律作為一種制度都是應(yīng)對(duì)社會(huì)的問(wèn)題所出現(xiàn)的產(chǎn)物，并且這也是社會(huì)問(wèn)題的主要解決方式，也正是社會(huì)問(wèn)題的產(chǎn)生，能夠良好的解決法律的發(fā)展情況并且確定了自身的賦稅的主要任務(wù)，這樣引發(fā)的法律目標(biāo)或者是任務(wù)是有所不同的情況。所以法律部門不同于其解決問(wèn)題的主要類型，這樣也是最終引起目標(biāo)或者任務(wù)的不同情況。
�。ǘ┙�(jīng)濟(jì)法保護(hù)的利益
經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生和發(fā)展的社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景，決定了人們?cè)诶娼Y(jié)構(gòu)中公共利益已經(jīng)具有非常高的權(quán)重，因此在這樣的背景下，人們所能夠過(guò)去的分享的'權(quán)益，還需要在其所處的社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序以及公共物品中所分享的公共利益有著直接的關(guān)系。
�。ㄈ┙�(jīng)濟(jì)法的問(wèn)題、利益以及經(jīng)濟(jì)秩序
在19 世紀(jì)開始，世界各國(guó)間經(jīng)濟(jì)的發(fā)展能表民，一個(gè)國(guó)家整體經(jīng)濟(jì)發(fā)展的問(wèn)題起關(guān)鍵的內(nèi)容就是經(jīng)濟(jì)是否能夠持續(xù)和穩(wěn)定有效的發(fā)展，但是這一問(wèn)題的主要解決方式還在于能否形成比較好的經(jīng)濟(jì)秩序。
二、經(jīng)濟(jì)法是規(guī)范經(jīng)濟(jì)公害的行為法
（一）主流觀念和選擇
法律作為社會(huì)的規(guī)范，之所以能夠發(fā)揮其有效的作用，也主要是由人所具有的理性，以及其行為的主要意志支配的，也正因?yàn)槿绱�，法律所�?guī)范的行為就是人的有意識(shí)的活動(dòng)。但是人作為理性的存在，其根本的性質(zhì)也決定了人的所有行為，但這些情況主要的原因都是利益的行為。
�。ǘ┬袨榉诸惡头刹块T
（1）行為類型和特點(diǎn)。在行為損害利益的視角能把造成損害的行為分成私害行為及公害行為。其中私害行為指的是為損害個(gè)人利益產(chǎn)生人的私益。而公害行為指的是為損害的利益主要就是人的公益。這兩種行為的主要特點(diǎn)就是由其損害利益及受害的主體特性所決定的。（2）行為類型和法律規(guī)范的演化。在國(guó)家產(chǎn)生之后，人在社會(huì)活動(dòng)的過(guò)程中不僅是其他人或公共機(jī)關(guān)兩類主體之間的相互統(tǒng)一，因此，對(duì)人的損害也無(wú)非分成兩種性質(zhì)和主題，在現(xiàn)有的法律部門看民法、商法主要是私害行為的防范和控制，并且社會(huì)的主流觀念也是自由主義的個(gè)人觀念，所以近些年來(lái)，在對(duì)于利益的法律保護(hù)過(guò)程中，民法和行政法長(zhǎng)期處于部門的主導(dǎo)地位。
�。ㄈ┙�(jīng)濟(jì)公害行為和經(jīng)濟(jì)法
�。�1）經(jīng)濟(jì)公害行為的法律規(guī)范路徑。在19 世紀(jì)末到20 世紀(jì)初期的階段，隨著社會(huì)的不斷變化，有計(jì)劃程度不斷提高，人們的利益結(jié)構(gòu)和行為發(fā)生了嚴(yán)重的變化，其中公共的利益占有的權(quán)重逐漸增加，同時(shí)對(duì)于社會(huì)的主觀影響也在不斷的加強(qiáng)，甚至公害行為所導(dǎo)致的嚴(yán)重的甚至是災(zāi)難性的損害后果也逐漸呈現(xiàn)出來(lái)，導(dǎo)致公益保護(hù)逐漸被法律所重視程度。
�。�2）經(jīng)濟(jì)公害行為和經(jīng)濟(jì)法規(guī)構(gòu)造。在復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)體系中，很多行為不屬于經(jīng)濟(jì)公害的行為，這一點(diǎn)不僅僅和行為者所處的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)以及其行為在系統(tǒng)中的角色以及經(jīng)濟(jì)實(shí)力有關(guān)系，這也和方式的社會(huì)主流以及經(jīng)濟(jì)學(xué)觀念對(duì)于這一行為有深刻的認(rèn)識(shí)。因此在經(jīng)濟(jì)法中一般情況下沒(méi)有設(shè)置專門的執(zhí)法機(jī)關(guān)，這一點(diǎn)也決定著規(guī)范市場(chǎng)主體行為的規(guī)則是否合理，這個(gè)也是能夠有效控制經(jīng)濟(jì)公害的主要因素。
三、經(jīng)濟(jì)法是事前規(guī)制的主導(dǎo)法律
�。ㄒ唬Q定規(guī)則選擇的影響因素
在經(jīng)濟(jì)法的領(lǐng)域中，很多損害的行為是損害小但是分布卻非常廣泛的情況，例如：市場(chǎng)規(guī)制中各種損害消費(fèi)者行為的，甚至很多行為有害性甚至展現(xiàn)出非常長(zhǎng)的時(shí)間，限制市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)行為，對(duì)于市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)產(chǎn)生嚴(yán)重的影響，對(duì)于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的主要影響等，甚至有些行為和損害結(jié)果的關(guān)系并不明確。
�。ǘQ定規(guī)則運(yùn)行的損害性特征
對(duì)于法律法規(guī)中的事后真讓人規(guī)則，還需要有效發(fā)揮其主要的功能條件，并且需要在經(jīng)濟(jì)公害中被完全的顛覆，事前規(guī)則的設(shè)置主要還需要設(shè)立的專門機(jī)構(gòu)進(jìn)行調(diào)研，這也是在意義上來(lái)說(shuō)以事前預(yù)防為主，防治經(jīng)濟(jì)公害的方式。
四、結(jié)論
根據(jù)以上內(nèi)容能看出，經(jīng)濟(jì)法的發(fā)展和產(chǎn)生，碎玉社會(huì)的經(jīng)濟(jì)背景以及社會(huì)觀念，產(chǎn)生了決定性的作用，這也是保護(hù)整體經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要問(wèn)題，并不是個(gè)人如何自由利用自身要素更好生活的問(wèn)題，參與協(xié)商民事行政訴訟且加以改造，這樣也能夠建立起最新的訴訟形式，建立起最新的公益訴訟制度。
論哲學(xué)反思思維的現(xiàn)實(shí)價(jià)值論文 篇2
摘 要：批判性是哲學(xué)固有的屬性，也是哲學(xué)體現(xiàn)其獨(dú)特魅力的重要組成部分。而馬克思主義哲學(xué)作為當(dāng)代社會(huì)一種強(qiáng)大的被普遍認(rèn)可的文化理論和意識(shí)形態(tài)，它影響和改變著世界的歷史和進(jìn)程。本文將把馬克思哲學(xué)的批判性放在當(dāng)代社會(huì)的實(shí)際中來(lái)進(jìn)行分析討論，即在馬克思思想領(lǐng)域中探討我們當(dāng)代社會(huì)的問(wèn)題，以現(xiàn)代性批判為視角重新闡釋和解讀馬克思主義哲學(xué)的意義。
關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學(xué)；批判性；當(dāng)代社會(huì)
隨著人類文明水平的不斷提高，整個(gè)社會(huì)對(duì)文化發(fā)展這種軟實(shí)力的提升空前的重視，無(wú)論是是從執(zhí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)還是從社會(huì)基本制度的精神支柱來(lái)說(shuō)，思想文化和意識(shí)形態(tài)的地位都是不可置疑的。馬克思主義哲學(xué)所特有的對(duì)自身的反思和對(duì)外部世界的批判，是馬克思主義哲學(xué)批判性的兩大特質(zhì)，它們既是馬克思主義哲學(xué)發(fā)展創(chuàng)新的動(dòng)力，也是應(yīng)對(duì)當(dāng)前馬克思主義哲學(xué)所面臨挑戰(zhàn)的有效方法，更是符合當(dāng)代社會(huì)對(duì)意識(shí)形態(tài)的需求。
一、馬克思主義哲學(xué)的批判性精神
批判性是馬哲的基本精神。批判，即是破舊立新，以新物質(zhì)代替舊的物質(zhì)，是實(shí)踐的內(nèi)在要求。馬克思哲學(xué)就是以一種批判的態(tài)度對(duì)人與人類現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系作出評(píng)價(jià)。要改變世界，就必須對(duì)舊的現(xiàn)存世界持批判的態(tài)度，在對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的批判中確立作為高于現(xiàn)實(shí)世界形態(tài)的理想，再通過(guò)不斷的實(shí)踐把理想轉(zhuǎn)變?yōu)樾碌默F(xiàn)實(shí)。這便是馬克思主義哲學(xué)批判性對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的作用，即不斷創(chuàng)造出更高層次的現(xiàn)實(shí)世界，辯證法意義上的批判并不是一般消極的否定，而是通過(guò)實(shí)踐來(lái)體現(xiàn)其意義。
批判性哲學(xué)的魅力所在，正如有學(xué)者所指出的，"馬克思哲學(xué)的變革也是從對(duì)舊哲學(xué)的批判開始的。但馬克思與以往的哲學(xué)家不同，他所關(guān)注的不僅是哲學(xué)的批判，而且是對(duì)整個(gè)觀念領(lǐng)域的批判，不僅是觀念領(lǐng)域的批判，而且是現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域的批判"，是"對(duì)社會(huì)各個(gè)實(shí)踐領(lǐng)域全面總體性批判"。批判一詞在馬克思和恩格斯著作標(biāo)題中出現(xiàn)的頻率非常高，比如《資本論》這一馬克思的代表作，其副標(biāo)題便是"政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判"。批判一詞對(duì)馬克思而言意味著為追求真理和捍衛(wèi)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益而對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的一切事物都進(jìn)行理性考量和辯證分析從而進(jìn)行揚(yáng)棄。批判是改變舊事物和發(fā)展新事物的動(dòng)力，徹底的批判精神則是馬克思主義哲學(xué)革命性和科學(xué)性的具體表現(xiàn)，也是馬克思哲學(xué)久存不衰的重要原因。
需要注意的是，在對(duì)社會(huì)制度這一塊馬克思的批判精神也是存在的，并不是向有的人認(rèn)為的，馬克思的批判性只針對(duì)于資本主義社會(huì)而對(duì)社會(huì)主義則不存在。此種觀點(diǎn)表面上看起來(lái)是維護(hù)馬克思主義，但實(shí)際上卻違背了馬克思主義創(chuàng)新的觀念。
二、馬克思主義批判性的本質(zhì)體現(xiàn)
1、批判性使馬克思哲學(xué)具有自我超越性
馬克思主義的批判性，主要體現(xiàn)在對(duì)不合理的理論及其意識(shí)形態(tài)進(jìn)行批判,尤其是對(duì)那些歪曲現(xiàn)實(shí)的資產(chǎn)階級(jí)理論及意識(shí)形態(tài)。馬克思主義哲學(xué)的批判性也是區(qū)別其與其他哲學(xué)派別的鮮明依據(jù)。因此，只有通過(guò)自我批判,克服自身的缺陷,不斷變革自身，才能更好地順應(yīng)自然的發(fā)展規(guī)律。馬克思哲學(xué)的形成與發(fā)展中始終貫穿了自我批判精神,也正是通過(guò)自我批判的道路,才能真正實(shí)現(xiàn)自我超越和自我發(fā)展,從而與時(shí)俱進(jìn),永葆自身的理論青春與歷史魅力。
2、在現(xiàn)實(shí)的批判中實(shí)現(xiàn)哲學(xué)的旨趣
在馬克思主義哲學(xué)中，實(shí)踐唯物主義的`精髓就在于實(shí)踐的批判,它的哲學(xué)旨趣就在于把現(xiàn)實(shí)的批判訴諸實(shí)踐,它是在批判一個(gè)舊世界中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)新世界。從馬克思主義哲學(xué)中對(duì)人類社會(huì)所采取的辯證否定觀點(diǎn),決定了它對(duì)"現(xiàn)代性"的批判具有真正意義上的建設(shè)性。從時(shí)代的意義上說(shuō),馬克思主義哲學(xué)所追求的最高境界和理想,就是"哲學(xué)的世界化和世界的哲學(xué)化",也就是共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)，因此，馬克思主義哲學(xué)仍然是我們時(shí)代精神的精華，進(jìn)而在現(xiàn)實(shí)的批判中實(shí)現(xiàn)哲學(xué)的旨趣。
三、馬克思主義哲學(xué)批判性的現(xiàn)實(shí)意義
作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的"精神武器"--馬克思主義哲學(xué),具有強(qiáng)大、恒久的生命力,主要在于它超越狹隘階級(jí)利益與思想意識(shí)而獲得的徹底批判性。尤其是在我國(guó)當(dāng)今在建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中，必須依靠強(qiáng)有力的馬克思主義哲學(xué)來(lái)指導(dǎo)，同時(shí)其批判性的內(nèi)在要求需要我們要積極地在理論和實(shí)踐中開展雙重批判與雙重建構(gòu)，切實(shí)地將理論用于實(shí)踐。理論的批判就是通過(guò)人的實(shí)踐而實(shí)現(xiàn)的祛除意識(shí)形態(tài)之蔽的過(guò)程,就是在我國(guó)現(xiàn)代化實(shí)踐進(jìn)程中,要理論、科學(xué)地批判傳統(tǒng)的關(guān)于人的發(fā)展、關(guān)于社會(huì)主義的以及哲學(xué)的使命的錯(cuò)誤觀念和認(rèn)識(shí),實(shí)現(xiàn)哲學(xué)理論自身的超越與發(fā)展。
所謂實(shí)踐的批判性，指的就是實(shí)踐活動(dòng)的本身,她往往是通過(guò)實(shí)際地批判和改變現(xiàn)存的事物和社會(huì)形態(tài)的體現(xiàn),進(jìn)而加速現(xiàn)存世界的革命化，徹底改變當(dāng)今實(shí)踐的弊端。同時(shí)，它也是馬克思主義哲學(xué)精神境界的形成過(guò)程,既是哲學(xué)的世界化逐步向世界的哲學(xué)化轉(zhuǎn)變的過(guò)程，這也正是馬克思主義具有徹底革命批判性的巨大理論與現(xiàn)實(shí)意義之所在。
四、結(jié)語(yǔ)
事實(shí)上，批判功能和辯護(hù)功能是密不可分的，關(guān)鍵在你為誰(shuí)批判為誰(shuí)辯護(hù)。當(dāng)我們弘揚(yáng)革命傳統(tǒng)、努力認(rèn)同還在實(shí)踐中的我國(guó)社會(huì)主義制度時(shí)，無(wú)疑是對(duì)現(xiàn)在一些流行時(shí)尚的勇敢批判。馬克思主義的革命批判精神，是一種科學(xué)的超越資產(chǎn)階級(jí)狹隘眼界的實(shí)踐精神，既非否定一切的"虛無(wú)"，亦非束縛于一己私利中的"務(wù)實(shí)"。歷史已經(jīng)反復(fù)證明，從自己的想象中超越現(xiàn)存不難，聽任自發(fā)性的擺布認(rèn)同現(xiàn)實(shí)更不難，難的是真正地超越現(xiàn)存和現(xiàn)實(shí)。唯物主義和理想主義、科學(xué)精神和批判精神的有機(jī)統(tǒng)一，是馬克思主義實(shí)踐觀的精髓，也是馬克思所開辟的、唯一能夠超越資本主義發(fā)展道路的科學(xué)社會(huì)主義道路。這一偉大的開創(chuàng)性事業(yè)的每一步都需要開創(chuàng)性的工作，我們應(yīng)當(dāng)為此而努力。
論哲學(xué)反思思維的現(xiàn)實(shí)價(jià)值論文 篇3
全球金融危機(jī)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)不僅深刻改變了全球經(jīng)濟(jì)、金融和貨幣格局，而且正在深刻改變?nèi)祟惖慕?jīng)濟(jì)思想，經(jīng)濟(jì)學(xué)乃至全部社會(huì)科學(xué)正在醞釀革命性的變化。我們需要反思和重建經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。
現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)起源于18世紀(jì)的歐洲，以英國(guó)、德國(guó)、法國(guó)和意大利為主要發(fā)源地，經(jīng)過(guò)200多年的發(fā)展和演變，逐漸成為一種居于支配地位的全球性思維模式。追根溯源，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是西方整體思想的一個(gè)組成部分，是西方哲學(xué)思維數(shù)千年演變和進(jìn)化的產(chǎn)物。經(jīng)濟(jì)學(xué)的世界觀和方法論直接來(lái)源于西方科學(xué)的世界觀和方法論。
西方科學(xué)的世界觀和方法論，或者一般而言的西方哲學(xué)思想，有一種特別的精神。哲學(xué)家熊十力說(shuō)：“西洋形而上學(xué)是以宇宙實(shí)體當(dāng)作外界的物事而推窮之。西洋哲學(xué)的方法是析物的方法，所謂一元、二元、多元等論，則是數(shù)量的分析;唯心唯物與非心非物等論，則是性質(zhì)的分析。此外析求其關(guān)系則猶若機(jī)械論等等。要之，都把真理當(dāng)作有數(shù)量、性質(zhì)、關(guān)系等等可析�！狈治龅姆椒ɑ蛭鑫锏姆椒�，實(shí)在是西洋整個(gè)哲學(xué)思想和科學(xué)思想最基本的特征，也是其最殊勝之處。西方許多著名科學(xué)家將西洋科學(xué)方法總稱為“約化論”(reductionism)。約化論讓西洋科學(xué)取得令人嘆為觀止的偉大成就，絕不可輕視，更不可忽視。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)在是西洋整體哲學(xué)思想的支流，其哲學(xué)基礎(chǔ)和分析邏輯也是秉承約化論的基本意蘊(yùn)。
概言之，主流西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的世界觀和方法論由五個(gè)方面構(gòu)成：人類行為的自私?jīng)Q定論、經(jīng)濟(jì)體系的機(jī)械決定論、人類發(fā)展的西方中心論、人類認(rèn)識(shí)的實(shí)證方法論、政策哲學(xué)的自由競(jìng)爭(zhēng)論。從哲學(xué)角度來(lái)審視，上述五論就是西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的本體論、宇宙論、知識(shí)論和人生論。200多年來(lái)，經(jīng)濟(jì)學(xué)演變繁復(fù)，流派紛呈，恰如滔滔江河，又如涓涓細(xì)流，溯其源流，就是上述五論。
經(jīng)濟(jì)科學(xué)背后的本體論、宇宙論、知識(shí)論和人生論，直接源于西方科學(xué)的世界觀和方法論。17世紀(jì)歐洲興起的科學(xué)大潮，徹底改變了西方世界的思維模式，改變了人類歷史的演進(jìn)方向�？茖W(xué)和技術(shù)的興旺發(fā)達(dá)，不僅讓歐洲擁有了征服物質(zhì)世界的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，而且讓歐洲擁有了征服精神世界的最大優(yōu)勢(shì)。那些驚世駭俗的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和發(fā)明創(chuàng)造，讓全人類嘆為觀止。歐洲人憑借科學(xué)技術(shù)的神奇魔力，成功征服全世界。世界觀和方法論的勝利或許更加徹底。西方崛起的科學(xué)世界觀和方法論以摧枯拉朽、雷霆萬(wàn)鈞之勢(shì)，迅猛席卷全人類。一切社會(huì)科學(xué)和精神學(xué)問(wèn)，包括宗教、哲學(xué)、歷史、法律、倫理等所有一切學(xué)問(wèn)，無(wú)不深受科學(xué)方法論的影響�？茖W(xué)思維對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)的影響尤其深遠(yuǎn)和全面。若要探討主流西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的成功和失敗、優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)，若要為經(jīng)濟(jì)學(xué)的未來(lái)開辟新的方向，我們首先需要總結(jié)西方的科學(xué)世界觀和方法論，才能理解科學(xué)世界觀和方法論如何決定了經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本價(jià)格。
西方科學(xué)世界觀的核心就是決定論、機(jī)械論或命定論，此為西方學(xué)術(shù)界的共識(shí)。1979年，諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)得主、非平衡熱力學(xué)開拓者普里戈金和助手斯唐熱出版的名著《從混沌到有序：人與自然的新對(duì)話》，吹響了重新塑造科學(xué)世界觀和方法論的嘹亮號(hào)角。
決定論的世界觀和方法論孕育出許多基本信念。我們將會(huì)看到，經(jīng)濟(jì)學(xué)和幾乎所有社會(huì)科學(xué)命題，皆源自這些基本信念。
決定天地萬(wàn)物或宇宙演變的是自然定律，自然定律具有普適性和永恒性。西方科學(xué)的偉大奠基者們始終強(qiáng)調(diào)自然定律的普適性和永恒性，他們虔誠(chéng)追求的科學(xué)理想，就是放之四海而皆準(zhǔn)的普遍圖式和普遍真理。
對(duì)普適和永恒自然定律的信念，激勵(lì)無(wú)數(shù)天才物理學(xué)家窮盡畢生智慧去忘我地追尋宇宙萬(wàn)物的基本規(guī)律，從而創(chuàng)造出人類有史以來(lái)最偉大的科學(xué)奇跡。的確，物理學(xué)家們?cè)?jīng)多次堅(jiān)信他們已經(jīng)找到了那個(gè)神秘莫測(cè)卻又充滿無(wú)限魅力的終極定律。譬如，19世紀(jì)后期，物理學(xué)家們非常樂(lè)觀地宣稱，宇宙間的一切皆可以按照連續(xù)物質(zhì)的性質(zhì)予以解釋和推斷，物理學(xué)的天空只剩下微不足道的一點(diǎn)兒烏云了。然而，愛因斯坦的相對(duì)論橫空出世，粉碎了物理學(xué)家的樂(lè)觀情緒，開辟了物理探索的嶄新天地。原子結(jié)構(gòu)和量子力學(xué)不確定性原理的發(fā)現(xiàn)，甚至在某種程度上摧毀了決定論的信念。
霍金的《時(shí)間簡(jiǎn)史》是有史以來(lái)最暢銷的科普著作之一。全書激蕩著那個(gè)意志堅(jiān)強(qiáng)的殘疾天才對(duì)自然世界普適和永恒定律的信念忠貞不渝的偉大情懷，激蕩著對(duì)宇宙演化終極規(guī)律不懈追求的豪情壯志。當(dāng)霍金論及“物理學(xué)的統(tǒng)一”時(shí)，他滿懷信心地說(shuō)：“在謹(jǐn)慎樂(lè)觀的基礎(chǔ)上，我們可能已經(jīng)接近于探索自然中集定律的終點(diǎn)�！�
霍金將決定論的科學(xué)觀推到極端。他寫道：“愛因斯坦曾經(jīng)問(wèn)道，在制造宇宙時(shí)上帝有多少選擇性?如果無(wú)邊界假設(shè)是正確的，在選擇初始條件上它就根本沒(méi)有自由�！背跏紬l件的確定性加上自然定律意味著我們可以完全準(zhǔn)確預(yù)測(cè)宇宙發(fā)生的一切，這當(dāng)然也包括人類社會(huì)，因?yàn)槿祟愖陨聿贿^(guò)是茫茫宇宙的滄海一粟，怎么能夠逃脫自然定律的.命令和規(guī)范?
因此，早在17世紀(jì)后期和18世紀(jì)早期，自然定律的普適性和永恒性，就一直激勵(lì)著歐洲哲人去追尋人類社會(huì)的普遍規(guī)律，成就最突出者當(dāng)屬蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)的諸位大師。劍橋大學(xué)曾經(jīng)出版一本專著《蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)》，詳盡說(shuō)明牛頓科學(xué)尤其是著名的力學(xué)三定律是蘇格蘭啟蒙哲學(xué)家的靈感源泉。斯密和他的老師們堅(jiān)信人類社會(huì)同樣存在著與牛頓三定律一樣普適和永恒的自然定律，《國(guó)富論》的偉大貢獻(xiàn)就是發(fā)現(xiàn)“看不見的手”原理。斯密為自己的奇妙發(fā)現(xiàn)驚喜萬(wàn)分，深信自己已經(jīng)找到了支配人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的“自然鐵律”�！秶�(guó)富論》因此成為經(jīng)濟(jì)學(xué)史上最重要的著作，“看不見的手”原理則成為經(jīng)濟(jì)學(xué)者最根本的精神支柱。
決定論和機(jī)械論的基本信念塑造了經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本性格，牢牢統(tǒng)治著我們的理論思維和政策模式。第一，人類社會(huì)演變有一個(gè)確定的方向。“實(shí)現(xiàn)最大多數(shù)人的最大幸福”的完美市場(chǎng)制度，歐洲建構(gòu)主義的理想社會(huì)，李嘉圖的“完美靜態(tài)經(jīng)濟(jì)體系”，馬克思人類社會(huì)演變的“五階段論”，直到20世紀(jì)后期所謂的“歷史終結(jié)者”，皆源自經(jīng)濟(jì)學(xué)的決定論信念。第二，既然人類經(jīng)濟(jì)體系的演化有一個(gè)確定的方向，我們就一定能夠準(zhǔn)確推測(cè)人類行為的結(jié)果。實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的主旨，就是準(zhǔn)確推測(cè)經(jīng)濟(jì)趨勢(shì)。弗里德曼的著名論文《實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論》，宣稱檢驗(yàn)經(jīng)濟(jì)理論正確性的唯一標(biāo)準(zhǔn)就是預(yù)測(cè)的精準(zhǔn)。事實(shí)上，許多經(jīng)濟(jì)學(xué)者喜歡動(dòng)輒就以“預(yù)言家”自居。第三，數(shù)學(xué)模型完全支配了經(jīng)濟(jì)學(xué)，哲學(xué)、歷史和人文思考退居其次，甚至被完全漠視。近百位獲獎(jiǎng)?wù)叨鄶?shù)都是數(shù)學(xué)模型高手和數(shù)學(xué)家。第四，決定論和機(jī)械論思維經(jīng)過(guò)復(fù)雜的數(shù)學(xué)模型，終于蛻變成為市場(chǎng)原教旨主義和有效市場(chǎng)學(xué)說(shuō)，它們將市場(chǎng)描繪成一架精巧的機(jī)器，總是可以自動(dòng)邁向完美均衡，給人類創(chuàng)造出最大的福利。市場(chǎng)原教旨主義和有效市場(chǎng)假說(shuō)是過(guò)去半個(gè)世紀(jì)西方經(jīng)濟(jì)政策的理論依據(jù)，直接催生了貨幣信貸擴(kuò)張、資產(chǎn)價(jià)格泡沫、全球經(jīng)濟(jì)失衡和全球金融危機(jī)。
論哲學(xué)反思思維的現(xiàn)實(shí)價(jià)值論文 篇4
醫(yī)學(xué)科學(xué)與醫(yī)學(xué)人文是醫(yī)學(xué)知識(shí)的兩種不同屬性而不應(yīng)作為兩種獨(dú)立的知識(shí)形式，二者共存于醫(yī)學(xué)統(tǒng)一體之中。醫(yī)學(xué)整合的關(guān)鍵在精神理念的整合，而不在于知識(shí)層面的融通。在醫(yī)學(xué)科學(xué)與醫(yī)學(xué)人文整合中應(yīng)當(dāng)對(duì)醫(yī)學(xué)知識(shí)的整體性、醫(yī)學(xué)科技的價(jià)值負(fù)載、醫(yī)學(xué)人文理念的養(yǎng)成、醫(yī)學(xué)整合的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等問(wèn)題給予高度的關(guān)注。
一、醫(yī)學(xué)、醫(yī)學(xué)科學(xué)與醫(yī)學(xué)人文之辨析
“醫(yī)學(xué)”(Medicine)概念最初源自拉丁文ars medicina，其本義為健康的藝術(shù)(the art of healing)[1]。在《牛津高階英漢雙解詞典》中，medicine被解釋為：“醫(yī)術(shù)”、“醫(yī)學(xué)”，其含義是：“(art and science of the)prevention and cure of disease, esp by drugs, diet, etc, but sometimes including surgery also”[2]，即：通過(guò)藥物和飲食(有時(shí)也包括手術(shù))等預(yù)防和治療疾病的藝術(shù)和科學(xué);我國(guó)學(xué)者編撰的《科學(xué)技術(shù)辭典》說(shuō)：“醫(yī)學(xué)是旨在保護(hù)和加強(qiáng)人類健康、預(yù)防和治療疾病的科學(xué)知識(shí)體系和實(shí)踐活動(dòng)”。《自然科學(xué)學(xué)科辭典》的解釋是：“醫(yī)學(xué)，狹義可視為醫(yī)學(xué)科學(xué)的同義語(yǔ)，廣義則應(yīng)理解為醫(yī)學(xué)科學(xué)和醫(yī)療保健事業(yè)的綜合稱謂。”美國(guó)醫(yī)學(xué)家G. H. Roche指出：“醫(yī)學(xué)一方面被看作是一門科學(xué)，另一方面被看作是一門技藝。這兩種觀點(diǎn)都是正確的。就其研究方法而言，醫(yī)學(xué)是一門科學(xué);就其應(yīng)用而言，它是一門技藝。”
盡管以上界定各不相同，但都涉及到了“科學(xué)”這一概念，都試圖通過(guò)“科學(xué)”來(lái)描述“醫(yī)學(xué)”。因此，對(duì)“科學(xué)”概念的理解直接影響著對(duì)“醫(yī)學(xué)” 內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)。據(jù)學(xué)者考證“science”一詞，“源于拉丁文Scientia,原為“學(xué)問(wèn)”、“知識(shí)”的意思。而中文“科學(xué)”一詞源自于日文,……意為 “分科之學(xué)”。1898年康有為進(jìn)呈光緒帝的一封奏折中寫道：“從此內(nèi)講中國(guó)文學(xué),以研經(jīng)義、國(guó)聞、掌故、名物,則為有用之才;外求各國(guó)科學(xué),以研工藝、物理、政教、法律,以為通方之學(xué)。”[3] 1899年王國(guó)維為日本人著《東洋史要》中譯本(樊炳清譯)作“序”中寫道：“自近世歷史為一科學(xué),故事實(shí)之間,不可無(wú)系統(tǒng)。抑無(wú)論何學(xué),茍無(wú)系統(tǒng)之知識(shí)者,不可謂之科學(xué)�！�1900年王國(guó)維為譯著《歐羅巴通史》作“序”中言:“凡學(xué)問(wèn)之事,其可稱科學(xué)以上者,必不可無(wú)系統(tǒng)。”。由此可見，“科學(xué)”一詞在我國(guó)最初包括了物理、政教、法律、歷史等知識(shí)，它與一般知識(shí)之區(qū)別就在于其知識(shí)的系統(tǒng)性。
目前，國(guó)內(nèi)不少學(xué)者往往從西方文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)及近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的興起等來(lái)分析自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)的分野，其實(shí)這并不完全適于我國(guó)的情形。由以上史料可知，直到20世紀(jì)初，在我國(guó)“科學(xué)”一詞還是包含自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)的。但是，由于“科學(xué)”在我國(guó)的傳播正值清朝日趨沒(méi)落之際，西方的洋槍大炮在打破中國(guó)千百年來(lái)閉關(guān)鎖國(guó)的大門之時(shí)，也使國(guó)人看到了另類文明燦爛的世界，領(lǐng)略到了科技文明的力量，直至“五四”時(shí)期高高舉起“科學(xué)、民主”的大旗，科技救國(guó)、民主圖存的思想深入人心。在此背景下，自然科學(xué)、技術(shù)的實(shí)用功利屬性日益受人們的青睞，科學(xué)也逐漸淪為自然科學(xué)的同義語(yǔ)。為了遵從“傳統(tǒng)”，格守習(xí)慣，筆者在本文標(biāo)題所使用的“醫(yī)學(xué)科學(xué)”中的“科學(xué)”一詞就是在當(dāng)下“自然科學(xué)”的意義上而言的。
筆者認(rèn)為，如果從我國(guó)當(dāng)下“科學(xué)”的含義上來(lái)理解科學(xué)，醫(yī)學(xué)與醫(yī)學(xué)科學(xué)之間不是全同關(guān)系而是屬種關(guān)系，即醫(yī)學(xué)是屬概念，醫(yī)學(xué)科學(xué)是種概念，醫(yī)學(xué)包含醫(yī)學(xué)科學(xué)。一方面醫(yī)學(xué)不僅是一門科學(xué)，還是一門技術(shù)或技藝，也是一種社會(huì)建制，“醫(yī)學(xué)科學(xué)”僅僅反映了醫(yī)學(xué)作為知識(shí)體系層面的屬性;另一方面，醫(yī)學(xué)不僅具有自然科學(xué)的規(guī)定性，同時(shí)也具有人文社會(huì)科學(xué)的規(guī)定性，“醫(yī)學(xué)科學(xué)”僅僅反映了醫(yī)學(xué)所具有的自然科學(xué)的屬性，它只能囊括生理學(xué)、病理學(xué)、解剖學(xué)等生物醫(yī)學(xué)學(xué)科。因此，二者在外延上是完全不同的，將“醫(yī)學(xué)”詞條納入《科學(xué)技術(shù)辭典》和《自然科學(xué)學(xué)科辭典》的做法值得商榷。在《自然科學(xué)學(xué)科辭典》中之所以將醫(yī)學(xué)“視為醫(yī)學(xué)科學(xué)的同義語(yǔ)”，就是把醫(yī)學(xué)當(dāng)作了一門自然科學(xué)。同樣，醫(yī)學(xué)與醫(yī)學(xué)人文之間也是屬種關(guān)系，醫(yī)學(xué)人文僅僅表征了醫(yī)學(xué)所具有的人文社會(huì)科學(xué)的規(guī)定性，它只能囊括醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)心理學(xué)、醫(yī)學(xué)社會(huì)學(xué)等醫(yī)學(xué)人文學(xué)科。而醫(yī)學(xué)科學(xué)與醫(yī)學(xué)人文之間是全異關(guān)系，二者在外延上沒(méi)有重合，非此即彼。如：生理學(xué)既然隸屬于醫(yī)學(xué)學(xué)科，就不能再歸于醫(yī)學(xué)人文。但是，這僅僅是就概念而言的，如果就其內(nèi)容來(lái)說(shuō)，醫(yī)學(xué)科學(xué)與醫(yī)學(xué)人文又是密不可分、相互滲透的，二者共處于醫(yī)學(xué)知識(shí)的統(tǒng)一體之中。
按照后現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)(SSK)的觀點(diǎn)，根本不存在純粹的自然科學(xué)，任何科學(xué)理論的提出都是一個(gè)社會(huì)建構(gòu)過(guò)程，都會(huì)受到科學(xué)行動(dòng)者(actors)的主觀因素及其所處的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等環(huán)境因素的影響。盡管這種理論有其局限性，但它對(duì)科學(xué)建構(gòu)過(guò)程中人文社會(huì)因素的考量有一定的合理之處。醫(yī)學(xué)作為一門科學(xué)，其服務(wù)對(duì)象是人，在其研究和構(gòu)建過(guò)程中就不可能不考慮人的因素，包括生物因素和社會(huì)心理因素，也不可能不受研究者主觀因素及其所處環(huán)境的影響。因此，醫(yī)學(xué)絕不是一門純粹的自然科學(xué)，人文社會(huì)屬性應(yīng)是其內(nèi)在的規(guī)定，醫(yī)學(xué)人文是其不可分割的組成部分，而不應(yīng)當(dāng)作醫(yī)學(xué)的補(bǔ)充。在西方，醫(yī)學(xué)科學(xué)與醫(yī)學(xué)人文的分野，只是受近代機(jī)械論哲學(xué)，以及局部定位思想和特異性病因思想影響的結(jié)果，是人為制造的產(chǎn)物，是對(duì)醫(yī)學(xué)知識(shí)統(tǒng)一體的裂解。
當(dāng)前，對(duì)醫(yī)學(xué)整合的認(rèn)識(shí)也應(yīng)當(dāng)從上述視角進(jìn)行分析。在分析醫(yī)學(xué)整合的問(wèn)題時(shí)，既不能從醫(yī)學(xué)科學(xué)的視角去考察，也不能從醫(yī)學(xué)人文的視角去考察，否則，就會(huì)得出醫(yī)學(xué)科學(xué)缺乏人文性，醫(yī)學(xué)人文缺乏科學(xué)性的誤讀。我們應(yīng)當(dāng)從醫(yī)學(xué)本身的目的出發(fā)，以醫(yī)學(xué)知識(shí)內(nèi)在的統(tǒng)一性和規(guī)定性為依據(jù)，分析為什么整合、整合什么、如何整合等問(wèn)題。只有這樣，才能從根本上扭轉(zhuǎn)醫(yī)學(xué)科學(xué)與醫(yī)學(xué)人文分離的狀況，回歸醫(yī)學(xué)的本真。
二、醫(yī)學(xué)科學(xué)與醫(yī)學(xué)人文整合的核心在于精神理念的整合
醫(yī)學(xué)整合不是簡(jiǎn)單地把醫(yī)學(xué)科學(xué)與醫(yī)學(xué)人文扭在一起，更不是醫(yī)學(xué)科學(xué)知識(shí)與醫(yī)學(xué)人文知識(shí)的匯總和拼湊，而是回歸醫(yī)學(xué)本身應(yīng)有的科學(xué)性和人文性。這種回歸決不能停留于知識(shí)層面的融合，要深化到人們的觀念中，在觀念中反映醫(yī)學(xué)本身所具有的科學(xué)性與人文性，實(shí)現(xiàn)兩種屬性的統(tǒng)一和融通，并用于指導(dǎo)具體的醫(yī)學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。
在醫(yī)學(xué)科學(xué)研究中，應(yīng)以人道主義的人文理念為指導(dǎo)，要以促進(jìn)醫(yī)學(xué)的發(fā)展，防病治病、增進(jìn)公眾健康、造福人類為目的，不能忽視醫(yī)學(xué)的人文性為醫(yī)學(xué)而醫(yī)學(xué)。否則，就會(huì)走向“唯醫(yī)學(xué)論”，甚至陷入非人道的醫(yī)學(xué)目的，將為醫(yī)學(xué)而研究當(dāng)作非人道醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)的辯護(hù)借口。當(dāng)然，也不能把從事醫(yī)學(xué)科學(xué)研究視為帶來(lái)榮譽(yù)、地位、聲望或經(jīng)濟(jì)利益的敲門磚，否則就可能導(dǎo)致急功近利、弄虛作假的現(xiàn)象。
在醫(yī)療技術(shù)創(chuàng)制中，要以人道主義關(guān)懷引領(lǐng)技術(shù)創(chuàng)新，避免片面追求高精尖、僅僅強(qiáng)調(diào)療效和效率而忽視技術(shù)的不傷害性和適宜性的極端功利主義行為。技術(shù)的發(fā)展過(guò)程是不斷設(shè)計(jì)和創(chuàng)新的過(guò)程，而設(shè)計(jì)和創(chuàng)新是一種目的性的、有時(shí)間和資源限制的活動(dòng)。在這種活動(dòng)中，設(shè)計(jì)什么、如何設(shè)計(jì)、設(shè)計(jì)的結(jié)果等，不僅受政治制度、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、市場(chǎng)需求等社會(huì)因素所影響，而且與設(shè)計(jì)主體的社會(huì)倫理價(jià)值觀念和文化傾向等因素密切相關(guān)。每一項(xiàng)技術(shù)都反映了其創(chuàng)設(shè)主體及時(shí)代的人文精神，體現(xiàn)著明確的創(chuàng)設(shè)目的和動(dòng)機(jī)。由于醫(yī)療技術(shù)所適用的對(duì)象是具有社會(huì)性的人，這種影響表現(xiàn)的更為突出，因此也需要給予更多的人文關(guān)注。
在衛(wèi)生政策制定中，不能企圖通過(guò)醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)本身、通過(guò)提高醫(yī)療技術(shù)水平來(lái)解決衛(wèi)生服務(wù)中的一切問(wèn)題。著名的日本學(xué)者池田大作指出：“科學(xué)包含著這樣的性質(zhì)，即對(duì)一切事物都客觀地審視，摒棄感情，用理性的‘手術(shù)刀’解剖。因此，用科學(xué)的眼光看待自然時(shí)，自然就成了與自己割裂的客觀存在。同樣，當(dāng)科學(xué)之光照在人的生命上時(shí)，人的生命自身就成了與醫(yī)生的精神交流斷絕的客體。這當(dāng)然就引起了人類生命的物質(zhì)化�！边@說(shuō)明，衛(wèi)生政策的制定必須以醫(yī)學(xué)人文價(jià)值理念和醫(yī)學(xué)人文精神為導(dǎo)向，各項(xiàng)措施不僅需要適應(yīng)醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展水平，促進(jìn)衛(wèi)生資源使用效率的提高，更需要把社會(huì)效益放到首位，反映公眾的健康需求，體現(xiàn)公正公平，明晰政府、集體的健康義務(wù)，激發(fā)公眾的健康責(zé)任。
在臨床醫(yī)療工作中，必須擺脫生物醫(yī)學(xué)模式的桎梏，克服科學(xué)思維定勢(shì)的局限，將醫(yī)學(xué)科學(xué)精神與醫(yī)學(xué)人文精神統(tǒng)一起來(lái)，將病與人統(tǒng)一起來(lái)，把病人當(dāng)人看，將心理、情感因素納入疾病的診治過(guò)程之中，實(shí)現(xiàn)“治病”與“救人”的有機(jī)統(tǒng)一，加強(qiáng)醫(yī)患之間的認(rèn)知及情感交流。池田大作認(rèn)為，“醫(yī)生越是精通科學(xué)的思維方法，結(jié)果就越有危險(xiǎn)使他的心趨向把人看成物質(zhì)�！卑巡∪丝闯伞安贿^(guò)是一個(gè)稱作肉體的物質(zhì)”�！氨M管醫(yī)療原本應(yīng)以醫(yī)生和患者的相互人格交流為基礎(chǔ)，現(xiàn)在卻已瀕臨崩潰”。為了克服現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的矛盾，他呼吁醫(yī)學(xué)界“要確立人道主義”，醫(yī)生“要做需要感情交融的病人的朋友”�，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)問(wèn)題的出現(xiàn)，是醫(yī)學(xué)科學(xué)摒棄醫(yī)學(xué)人文精神的必然結(jié)果，是科技功利主義的必然歸宿，要解決這些問(wèn)題，必須復(fù)興醫(yī)學(xué)原有的人文精神。
在醫(yī)學(xué)教育教學(xué)中，要順應(yīng)現(xiàn)代生物心理社會(huì)醫(yī)學(xué)模式的要求，加強(qiáng)醫(yī)學(xué)人精神的培育。近代以來(lái)，在醫(yī)學(xué)教育課程設(shè)置中，人文學(xué)科被大大弱化，僅僅把人文教育作為醫(yī)學(xué)教育的補(bǔ)充，而不是作為醫(yī)學(xué)教育體系中的有機(jī)部分。醫(yī)學(xué)教育的目的不是服務(wù)于人，尤其是罹患疾病的人，而是把醫(yī)學(xué)教育作為獲取醫(yī)學(xué)知識(shí)的手段，為獲取醫(yī)學(xué)知識(shí)而教育，從而背離了醫(yī)學(xué)本身所具有的人道主義精神，忽視了醫(yī)學(xué)生人文價(jià)值理念的養(yǎng)成。為了加強(qiáng)對(duì)醫(yī)學(xué)生的人文教育，提高其社會(huì)服務(wù)能力，20世紀(jì)80年代哈佛大學(xué)校長(zhǎng)博強(qiáng)調(diào)：為了增強(qiáng)未來(lái)醫(yī)生為病人服務(wù)的能力，必須“對(duì)以前被忽視的知識(shí)領(lǐng)域，如醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、心理學(xué)、預(yù)防醫(yī)學(xué)等，給予較大的關(guān)注”，“這些學(xué)科能給學(xué)生留下深刻的印象并能對(duì)他們的行為產(chǎn)生影響，因此無(wú)論如何也要把他們綜合進(jìn)臨床醫(yī)學(xué)”。1984年，在由霍普金斯大學(xué)校長(zhǎng)繆勒負(fù)責(zé)完成的《為二十一世紀(jì)培養(yǎng)醫(yī)生》的報(bào)告中則指出：醫(yī)科大學(xué)生畢業(yè)后必須具備3項(xiàng)素質(zhì)，即為了增強(qiáng)對(duì)病人和整個(gè)社會(huì)的醫(yī)學(xué)照顧和關(guān)懷所需要的價(jià)值和態(tài)度;從自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)中獲得概念和原理的能力;從病人及其周圍收集信息、同病人建立和睦關(guān)系以有利于診斷和治療的能力。同時(shí)，報(bào)告還明確要求：“由于醫(yī)學(xué)教育缺乏人文社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)教育，會(huì)使醫(yī)科大學(xué)生在醫(yī)科大學(xué)生涯中喪失應(yīng)付挑戰(zhàn)的智力和能力弱化。發(fā)展醫(yī)學(xué)教育中人文社會(huì)科學(xué)課程的教學(xué)應(yīng)作為醫(yī)學(xué)教育改革的主要目標(biāo)之一�！� 醫(yī)學(xué)教育模式的改革，不僅有助培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的人文精神，更好地為患者服務(wù)，而且有助規(guī)范醫(yī)學(xué)科研工作的價(jià)值取向，減少醫(yī)學(xué)實(shí)踐中潛在的社會(huì)倫理問(wèn)題，促進(jìn)醫(yī)學(xué)與社會(huì)的良性互動(dòng)。
總之，醫(yī)學(xué)科學(xué)與醫(yī)學(xué)人文的整合需要從醫(yī)學(xué)科研、醫(yī)學(xué)教育、技術(shù)創(chuàng)新、臨床服務(wù)、政策制定等方面全方位推進(jìn)，其中醫(yī)學(xué)教育是關(guān)鍵。因?yàn)闊o(wú)論醫(yī)學(xué)科研、技術(shù)創(chuàng)新、臨床服務(wù)、政策制定等都必須由人來(lái)實(shí)施，而實(shí)施者的精神理念直接影響著實(shí)施過(guò)程的價(jià)值取向，并影響著最終的實(shí)施結(jié)果。
三、醫(yī)學(xué)科學(xué)與醫(yī)學(xué)人文整合應(yīng)注意的幾個(gè)問(wèn)題
(一)對(duì)醫(yī)學(xué)知識(shí)的肢解
知識(shí)是對(duì)客觀存在的反映，是主觀化了的客觀存在。醫(yī)學(xué)知識(shí)所反映是人體健康與疾病的本質(zhì)及其發(fā)生發(fā)展規(guī)律，健康與疾病是人的生命運(yùn)動(dòng)的整體表現(xiàn)，是自然生物過(guò)程與社會(huì)心理過(guò)程的統(tǒng)一。我們可以從不同的視角對(duì)生命現(xiàn)象進(jìn)行分門別類的研究，并構(gòu)建不同的知識(shí)領(lǐng)域，如醫(yī)學(xué)科學(xué)中的解剖學(xué)、生理學(xué)、病理學(xué)等，醫(yī)學(xué)人文中的醫(yī)學(xué)心理學(xué)、社會(huì)醫(yī)學(xué)、行為醫(yī)學(xué)等，但卻不能主觀地割裂或否定生命過(guò)程的有機(jī)性和整體性，不能脫離自然生物過(guò)程而空談社會(huì)心理過(guò)程，也不能忽視社會(huì)心理過(guò)程而片面地強(qiáng)調(diào)自然生物過(guò)程。因此，從客觀上說(shuō)，醫(yī)學(xué)知識(shí)應(yīng)當(dāng)是醫(yī)學(xué)科學(xué)與醫(yī)學(xué)人文的內(nèi)在統(tǒng)一體，醫(yī)學(xué)科學(xué)與醫(yī)學(xué)人文屬于醫(yī)學(xué)的兩種不屬性，而不應(yīng)當(dāng)作為兩類獨(dú)立存在的知識(shí)。這正如絕對(duì)真理和相對(duì)真理僅僅是真理的兩種不同屬性，而不是兩種獨(dú)立的真理一樣，醫(yī)學(xué)科學(xué)與醫(yī)學(xué)人文僅僅是人們分別從自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)審視醫(yī)學(xué)的結(jié)果，二者只是概念內(nèi)涵與外延上的不同，從醫(yī)學(xué)知識(shí)的建構(gòu)過(guò)程來(lái)說(shuō)，二者是密不可分、相互包含，共處于醫(yī)學(xué)統(tǒng)一體之中的。在這個(gè)統(tǒng)一體中，既不存在純粹的醫(yī)學(xué)科學(xué)知識(shí)也不存在純粹的醫(yī)學(xué)人文知識(shí)，二者僅僅存在于人們的觀念之中，是一種理想化的存在。馬克思曾經(jīng)指出： “自然科學(xué)往后將包括關(guān)于人的科學(xué)，正象關(guān)于人的科學(xué)將包括自然科學(xué)一樣：這將是一門科學(xué)。”[4]事實(shí)上，沒(méi)有醫(yī)學(xué)科學(xué)屬性支撐的醫(yī)學(xué)必將變成抽象空洞的思辨，脫離了醫(yī)學(xué)人文屬性的醫(yī)學(xué)必將走向人性的對(duì)立面，失去其“仁術(shù)”的光環(huán)。我們這樣說(shuō)并不是否認(rèn)醫(yī)學(xué)科學(xué)與醫(yī)學(xué)人文之間內(nèi)在質(zhì)的規(guī)定性，否認(rèn)事物之間的差別，相反而是以承認(rèn)醫(yī)學(xué)內(nèi)在質(zhì)的統(tǒng)一性和規(guī)定性為前提的，強(qiáng)調(diào)了醫(yī)學(xué)的整體性。
(二)對(duì)醫(yī)學(xué)科技價(jià)值負(fù)載的漠視
按照技術(shù)中立論者的觀點(diǎn)，“技術(shù)僅是一種手段，它本身無(wú)善惡。一切取決于人從中選出什么，它為什么目的而服務(wù)于人，人將其置于什么條件之下�！� [5]這種觀念把技術(shù)看作一種純粹的工具，認(rèn)為該工具產(chǎn)生什么樣的.結(jié)果完全取決于作為使用者的主體，從而把技術(shù)與技術(shù)的運(yùn)用后果割裂開來(lái)。由此出發(fā)，必然認(rèn)為在社會(huì)實(shí)踐中需要規(guī)范的只是技術(shù)使用者的目的和行為，而技術(shù)運(yùn)用后果的善惡與該技術(shù)的創(chuàng)制者無(wú)涉。
事實(shí)上，技術(shù)與技術(shù)的運(yùn)用及后果并非絕對(duì)無(wú)關(guān)，技術(shù)本身是負(fù)載價(jià)值的。這一方面源于技術(shù)主體有目的地將人類自身的人文因素內(nèi)化于技術(shù)之中，另一方面源于技術(shù)本身對(duì)人類主觀要求的順應(yīng)。技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展根植于特定的社會(huì)制度和文化環(huán)境，技術(shù)的演進(jìn)是由群體利益、文化選擇、價(jià)值取向和權(quán)力格局等社會(huì)因素決定的，生物學(xué)史上“米丘林學(xué)說(shuō)”與“摩爾根學(xué)說(shuō)”的斗爭(zhēng)充分說(shuō)明了這一點(diǎn)。因此，技術(shù)決不僅僅意味著由所謂科學(xué)真理決定的正確無(wú)誤的應(yīng)用，技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)使風(fēng)險(xiǎn)成為內(nèi)在于現(xiàn)代技術(shù)中的構(gòu)成要素，技術(shù)本身的負(fù)作用是難以克服的�？萍既藛T有責(zé)任和義務(wù)將這種負(fù)作用限制到最小的限度之內(nèi)，盡量避免風(fēng)險(xiǎn)的發(fā)生。尤其醫(yī)學(xué)技術(shù)，它是直接運(yùn)用于人體自身的，需要在創(chuàng)制之初就做好風(fēng)險(xiǎn)及代價(jià)評(píng)估，遵循正確的價(jià)值導(dǎo)向。
(三)對(duì)醫(yī)學(xué)人文教育的誤讀
毋庸置疑，醫(yī)學(xué)人文教育離不開醫(yī)學(xué)人文知識(shí)的傳授，但醫(yī)學(xué)人文教育的目的不在于灌輸給學(xué)生多少醫(yī)學(xué)人文知識(shí)，而在于培養(yǎng)學(xué)生的醫(yī)學(xué)人文精神，樹立人文關(guān)懷的理念。張大慶教授認(rèn)為，所謂“醫(yī)學(xué)的人文精神是指讓患者得到尊重，讓生命得到呵護(hù)”，筆者認(rèn)為這只能就臨床而言，如果考慮到醫(yī)學(xué)科研、技術(shù)創(chuàng)新、政策制定等問(wèn)題，醫(yī)學(xué)人文精神的內(nèi)涵應(yīng)當(dāng)更加廣泛，可以說(shuō)就是以人為對(duì)象、以人為本的精神，它體現(xiàn)在思想觀念、價(jià)值準(zhǔn)則和道德規(guī)范等方面，表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切。人文精神的培育需要通過(guò)文化知識(shí)的傳承、人文環(huán)境的熏陶、社會(huì)實(shí)踐的鍛煉、政策制度的規(guī)約等多種形式、多種途徑才能實(shí)現(xiàn)，課堂教學(xué)只能提升醫(yī)學(xué)生的人文知識(shí)、溝通技能或風(fēng)險(xiǎn)防范措施，但未必能養(yǎng)成以人為本的精神、人文關(guān)懷的理念，甚至可能會(huì)出現(xiàn)將所學(xué)得的人文知識(shí)、技能當(dāng)作自我保護(hù)的手段或推卸責(zé)任的借口。當(dāng)前，部分地區(qū)和機(jī)構(gòu)開展的“人文醫(yī)學(xué)執(zhí)業(yè)技能培訓(xùn)”之所以受到部分學(xué)者的質(zhì)疑，正是因?yàn)槠洹啊?guī)避風(fēng)險(xiǎn)’ 的作用太過(guò)明顯，似乎更傾向于強(qiáng)調(diào)‘做一個(gè)不違規(guī)的醫(yī)生’，而偏離了‘讓醫(yī)生更加關(guān)注患者’的醫(yī)學(xué)人文核心方向”[6]，筆者對(duì)此深表贊同。因此，醫(yī)學(xué)人文教育并非意味著增設(shè)幾門醫(yī)學(xué)人文課程、增加人文教學(xué)課時(shí)、開設(shè)幾場(chǎng)人文講座等，這些只是醫(yī)學(xué)人文教育的手段，而關(guān)鍵在于人文精神的養(yǎng)成。
(四)對(duì)醫(yī)學(xué)科學(xué)精神與醫(yī)學(xué)人文精神的解離
醫(yī)學(xué)科學(xué)精神與醫(yī)學(xué)人文精神是完全統(tǒng)一的，不應(yīng)當(dāng)把二者對(duì)立起來(lái)。部分學(xué)者認(rèn)為，“科學(xué)精神和人文精神作為人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)的兩種產(chǎn)物和結(jié)晶，前者以物為尺度，追求真實(shí)，推崇理性至上，探索無(wú)禁區(qū)，等等;后者以人為中心，追求美好，推崇的不僅僅是甚至主要不是理性，認(rèn)識(shí)有禁區(qū)，等等�！盵7]從而把二者看作截然不同的東西。事實(shí)上，醫(yī)學(xué)求真、求實(shí)、懷疑、創(chuàng)新的科學(xué)精神，目的在于獲得正確反映健康與疾病的本質(zhì)及規(guī)律的知識(shí)，指導(dǎo)醫(yī)學(xué)技術(shù)創(chuàng)新和臨床醫(yī)療實(shí)踐，服務(wù)于衛(wèi)生決策，更好地為患者及公眾服務(wù)，這本身就體現(xiàn)了以人為對(duì)象、以人為本的人文精神。如果為個(gè)人名譽(yù)、地位、經(jīng)濟(jì)利益等而科研，為醫(yī)學(xué)而醫(yī)學(xué)，不考慮研究成果的潛在危害，勢(shì)必出現(xiàn)弄虛作假、編造數(shù)據(jù)等不端行為，這不僅違背了醫(yī)學(xué)科學(xué)精神，也必然給患者及公眾帶來(lái)不利的后果，背離醫(yī)學(xué)人文精神。因此，醫(yī)學(xué)人文精神要求醫(yī)學(xué)工作者必須具有醫(yī)學(xué)科學(xué)精神，醫(yī)學(xué)科學(xué)精神也要求醫(yī)學(xué)工作者必須具有醫(yī)學(xué)人文精神，二者是完全一致的�？茖W(xué)也應(yīng)當(dāng)有禁區(qū)，這個(gè)禁區(qū)就是人文倫理的限度。
同時(shí)，醫(yī)學(xué)科學(xué)精神與醫(yī)學(xué)人文精神是不能截然分開、相互包含的。在醫(yī)學(xué)科學(xué)精神中包含著人文精神的因素，在醫(yī)學(xué)人文精神中同樣也包含著科學(xué)精神的因素。二者是你中有我、我中有你的關(guān)系。如：“懷疑精神”通常被作為科學(xué)精神的重要內(nèi)容，但我們不能否認(rèn)它也同時(shí)屬于人文精神，體現(xiàn)了人的自主、個(gè)性、價(jià)值、追求等內(nèi)涵。而且，在醫(yī)學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中只有科學(xué)精神而與人文精神無(wú)涉的醫(yī)學(xué)工作者也是不存在的，不管他從事的是人道的還是反人道的醫(yī)學(xué)工作，都與人文精神有關(guān)，要么是符合人文精神的，要么是與人文精神背道而馳的。
四、對(duì)醫(yī)學(xué)整合目的的偏離
醫(yī)學(xué)整合是人類健康與疾病、生理與心理發(fā)生發(fā)展客觀規(guī)律的要求，其目的并不是為了追求系統(tǒng)、全面的知識(shí)，而是為了更好地實(shí)現(xiàn)醫(yī)學(xué)服務(wù)于人的最終目標(biāo)。當(dāng)前我們之所以呼吁臨床醫(yī)學(xué)與預(yù)防醫(yī)學(xué)的整合，醫(yī)學(xué)科學(xué)與醫(yī)學(xué)人文的整合等，主要是因?yàn)楦鲗W(xué)科分離的局面不能很好地解決諸多健康與疾病問(wèn)題。因此，評(píng)價(jià)整合效果的標(biāo)準(zhǔn)不應(yīng)是整合內(nèi)容的多少、教學(xué)內(nèi)容的改變、衛(wèi)生政策的調(diào)整，醫(yī)院管理方式的完善等，這些僅僅是實(shí)現(xiàn)醫(yī)學(xué)最終目標(biāo)的手段和載體，而不是目標(biāo)本身。筆者認(rèn)為，評(píng)價(jià)醫(yī)學(xué)整合效果的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)是醫(yī)學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)程度，即是否有利于患者心身健康的好轉(zhuǎn)、生命質(zhì)量的提高。如果通過(guò)醫(yī)學(xué)整合，在實(shí)踐中能夠達(dá)到這一目標(biāo)或者能夠促進(jìn)這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，就說(shuō)明整合的方向是正確的、方法是合理的，否則就是失敗的、錯(cuò)誤的。正確理解醫(yī)學(xué)整合的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于我們分析為什么整合、如何整合、整合什么，以及避免為整合而整合等問(wèn)題，具有重要的意義。
總之，醫(yī)學(xué)科學(xué)與醫(yī)學(xué)人文的整合是生命健康與疾病發(fā)生發(fā)展規(guī)律的客觀要求，它反映了醫(yī)學(xué)知識(shí)的內(nèi)在統(tǒng)一性。醫(yī)學(xué)整合的關(guān)鍵在于精神理念的整合，知識(shí)整合僅僅是醫(yī)學(xué)整合的手段，其目的在于解除患者的病痛，提高生命的質(zhì)量。
論哲學(xué)反思思維的現(xiàn)實(shí)價(jià)值論文 篇5
管理是人類一種比較普遍的社會(huì)活動(dòng)，早在原始社會(huì)人類其實(shí)就已經(jīng)開始了管理活動(dòng)，主要表現(xiàn)為特定組織成員為了達(dá)到組織的共同目標(biāo)而進(jìn)行的資源優(yōu)化過(guò)程，具體表現(xiàn)為管理主體對(duì)管理客體進(jìn)行的一系列的協(xié)調(diào)和組織活動(dòng)。哲學(xué)的定義則較為廣泛，有的說(shuō)是知識(shí)匯總，有的說(shuō)是科學(xué)的科學(xué)，而比較接近哲學(xué)本意的則是馬克思對(duì)哲學(xué)的解釋，即世界觀。哲學(xué)是研究事物本質(zhì)及其運(yùn)行的根本法則，是管理科學(xué)的主導(dǎo)原則與方法論。哲學(xué)與管理雖然是兩種不同的思想體系，但是兩者之間聯(lián)系極其密切，哲學(xué)是管理的指導(dǎo)思想和精神向?qū)В芾韯t是哲學(xué)的實(shí)施與體現(xiàn)，兩者相輔相成，在現(xiàn)代企業(yè)管理實(shí)踐過(guò)程中具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。
一、管理哲學(xué)概述
（一）管理哲學(xué)的產(chǎn)生。
隨著人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，各個(gè)國(guó)家之間、不同地區(qū)之間甚至人與人之間的聯(lián)系日益頻繁，相互之間的影響也不斷加深，一個(gè)人的各種決策活動(dòng)，尤其是職權(quán)較大、影響較廣的個(gè)人的決策活動(dòng)都能給地區(qū)甚至整個(gè)社會(huì)帶來(lái)相當(dāng)大的影響。在這種大環(huán)境下，企業(yè)已經(jīng)不再是一個(gè)單純的經(jīng)營(yíng)主體單位，企業(yè)規(guī)模的不同，企業(yè)的各種活動(dòng)都會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)�、�?guó)家甚至世界帶來(lái)不同的影響，作為企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理者，不僅要考慮到企業(yè)自身的生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，還要考慮企業(yè)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的各種影響，因此，企業(yè)的管理者必須改變以往單純作為經(jīng)濟(jì)人的角色，必須要具備一定的哲學(xué)素養(yǎng)，在考慮企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益和效率的同時(shí)，也要考慮企業(yè)的人文和社會(huì)價(jià)值。1978年霍金森教授編寫的《管理哲學(xué)》一書的發(fā)表標(biāo)志著管理哲學(xué)的正式創(chuàng)立，他在書中對(duì)管理哲學(xué)問(wèn)題進(jìn)行了深入的研究和分析：在一個(gè)高度組織化的社會(huì)中，人們?cè)趯?shí)際生活中除了要關(guān)注如何提高組織的效率、加強(qiáng)組織的科學(xué)管理之外，還應(yīng)當(dāng)注重組織管理中的人文要素，不僅要強(qiáng)調(diào)組織的效率價(jià)值，還要考慮組織的人文價(jià)值。簡(jiǎn)而言之，管理活動(dòng)不僅能夠提高人的價(jià)值、發(fā)展人的潛能，還應(yīng)當(dāng)能夠排除壓抑人的創(chuàng)造性、降低人的價(jià)值、限制人的發(fā)展的行為和因素。因此，哲學(xué)作為一種“補(bǔ)償?shù)牧α俊北仨殞?duì)管理進(jìn)行價(jià)值的、倫理的、情感的分析，這就是管理哲學(xué)的本質(zhì)。
�。ǘ┕芾碚軐W(xué)的內(nèi)容。
�。�1）自然觀。大自然主要指人類生存的各種環(huán)境，包括森林、河流、山川、礦產(chǎn)等等，這些自然物質(zhì)是客觀存在的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，這也是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。自然界有其自身的運(yùn)行和發(fā)展規(guī)律，人類活動(dòng)介入之后，自然生存環(huán)境雖然受到影響，但是人類活動(dòng)并不能夠改變自然運(yùn)行規(guī)律，人類對(duì)于自然環(huán)境所做出的各種行為，都將得到自然相應(yīng)的回報(bào)，因此，人類的活動(dòng)必須遵循大自然的客觀規(guī)律，不能隨心所欲的改造大自然，否則必將會(huì)受到大自然的懲罰。
（2）社會(huì)觀。社會(huì)不同于自然界，社會(huì)活動(dòng)是由人類的各種不同活動(dòng)構(gòu)成的，社會(huì)活動(dòng)包含多種不同的人類活動(dòng)，如政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化活動(dòng)等等，每一類活動(dòng)都會(huì)對(duì)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生一定的影響。人類社會(huì)經(jīng)過(guò)了多種形態(tài)的更替，而且每種社會(huì)形態(tài)均有其自身的規(guī)律和特點(diǎn)，隨著人類活動(dòng)的不斷進(jìn)步，社會(huì)形態(tài)也會(huì)不斷的發(fā)生變化。企業(yè)要在當(dāng)前社會(huì)中生存和發(fā)展，就必須遵循當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，對(duì)各種各樣的社會(huì)活動(dòng)有清醒的認(rèn)識(shí)，才能夠管理好企業(yè)，為社會(huì)發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。
�。�3）人文觀。人在社會(huì)發(fā)展中的作用是第一位的，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的主要要素。正是由于人類具有無(wú)窮盡的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，才不斷促進(jìn)了人類社會(huì)文明的不斷進(jìn)步。倡導(dǎo)以人為本的思想，堅(jiān)持以人為中心，充分尊重人的意愿、關(guān)心其身心、理解其情感，注重培養(yǎng)和提高每一員工的主體地位、主體意識(shí)和參與意識(shí)。管理者應(yīng)重點(diǎn)關(guān)心和研究員工的情感態(tài)度動(dòng)機(jī)、信仰倫理道德、規(guī)范責(zé)任意志、偏愛期待價(jià)值等，把企業(yè)管理理念逐步滲透到全體員工中去，引導(dǎo)員工主動(dòng)去實(shí)現(xiàn)企業(yè)目標(biāo)，促使企業(yè)良性發(fā)展。
�。�4）企業(yè)觀。企業(yè)是社會(huì)中的一個(gè)組織形式，是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的主體，要做好企業(yè)管理工作，就要具備哲學(xué)性的管理思維，處理好四個(gè)環(huán)節(jié)的關(guān)系：管理者、管理對(duì)象、管理工具和手段、管理過(guò)程。雖然這四個(gè)環(huán)節(jié)的每一個(gè)都可以作為哲學(xué)對(duì)象，但是，管理哲學(xué)的思維方式主要側(cè)重于概念、判斷與推理。企業(yè)以目的而存，以適應(yīng)而發(fā)，以整體而變，以集合而改。除此以外，其職工的情感、態(tài)度、價(jià)值、道德、責(zé)任感等等，這些都是管理應(yīng)關(guān)心的問(wèn)題。對(duì)它們的研究也是非常重要的,因?yàn)楣芾淼膶?shí)質(zhì)就是實(shí)踐哲學(xué)或行動(dòng)哲學(xué)。
（5）發(fā)展觀。世界萬(wàn)物都處在不斷的發(fā)展變化之中，這是物質(zhì)世界的根本法則，企業(yè)也是如此，任何一個(gè)企業(yè)都是隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)體制、社會(huì)關(guān)系和市場(chǎng)的變化而不斷改變的，只有這樣才能夠不斷的適應(yīng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境與社會(huì)發(fā)展，才能求生存。當(dāng)今社會(huì)企業(yè)最重要的在于企業(yè)管理理念和管理制度的變革和創(chuàng)新，只有不斷的改變管理理念、管理方法，才能真正的取得發(fā)展。
二、我國(guó)企業(yè)管理中應(yīng)用管理哲學(xué)的意義
�。ㄒ唬┯欣谖覈�(guó)企業(yè)的跨國(guó)發(fā)展。
隨著我國(guó)改革開放的發(fā)展，我國(guó)企業(yè)發(fā)展規(guī)模和實(shí)力都有所增強(qiáng)，越來(lái)越多擁有國(guó)際市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力的企業(yè)開始向國(guó)外發(fā)展，謀求國(guó)際市場(chǎng)。在企業(yè)走出去實(shí)行跨國(guó)經(jīng)營(yíng)的'時(shí)候，跨國(guó)企業(yè)的企業(yè)文化與理念體系構(gòu)建成為比較重要的研究課題。為避免走出去的企業(yè)受其他國(guó)家文化的影響而失去自身的獨(dú)立性，我們勢(shì)必要更加重視和強(qiáng)調(diào)跨國(guó)經(jīng)營(yíng)企業(yè)的管理哲學(xué)和企業(yè)文化建設(shè)，因此，在企業(yè)管理中應(yīng)用管理哲學(xué)就顯得尤為重要。
（二）國(guó)內(nèi)外企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的加劇要求我國(guó)的企業(yè)必須要應(yīng)用管理哲學(xué)。
隨著我國(guó)對(duì)外開放政策的開展及全球化趨勢(shì)的深入延伸，越來(lái)越多的國(guó)際大型跨國(guó)集團(tuán)公司進(jìn)入中國(guó)并搶占了市場(chǎng)、人才、技術(shù)等資源，我國(guó)企業(yè)發(fā)展壯大的形勢(shì)更加復(fù)雜和嚴(yán)峻。國(guó)際化的大型企業(yè)集團(tuán)都是實(shí)力雄厚并具有豐富的先進(jìn)的管理和發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的，一方面我國(guó)企業(yè)要努力學(xué)習(xí)其先進(jìn)的技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)，另一方面不能一昧模仿西方國(guó)家企業(yè)的經(jīng)營(yíng)模式，我國(guó)企業(yè)仍然要建立或者說(shuō)保持一些中國(guó)企業(yè)所特有的東西，形成一種更能符合中國(guó)本土和國(guó)外文化的企業(yè)文化和哲學(xué)，這樣才能在國(guó)內(nèi)甚至國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中保持一定的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。
�。ㄈ┛梢愿玫馁x予和體現(xiàn)民族文化特征。
一個(gè)企業(yè)在生存發(fā)展過(guò)程中必須能夠充分體現(xiàn)當(dāng)?shù)孛褡宓奈幕卣�，能夠建立起符合�?guó)人的企業(yè)哲學(xué)，而現(xiàn)實(shí)中確實(shí)有很多的企業(yè)由于受到西方文明的影響而忽略了一些重要的東西，沒(méi)有好好的利用我國(guó)的傳統(tǒng)文化特色和價(jià)值理念來(lái)構(gòu)筑企業(yè)特有的管理哲學(xué)和管理文化，最終導(dǎo)致在殘酷的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中找不到自己的地位和價(jià)值，一個(gè)無(wú)法體現(xiàn)自己民族文化特征的企業(yè)很難在國(guó)內(nèi)立足，更難以走出去參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)。
三、企業(yè)管理中管理哲學(xué)的應(yīng)用體現(xiàn)
�。ㄒ唬┙⒁怨芾碚軐W(xué)元素為核心的現(xiàn)代企業(yè)文化。
要使得企業(yè)管理能夠適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，除了管理者自身要具備一定的哲學(xué)素養(yǎng)之外，還應(yīng)當(dāng)將這些哲學(xué)元素逐漸擴(kuò)展到企業(yè)的所有員工，使他們都認(rèn)同這種管理哲學(xué)，大家協(xié)同一致，才能使企業(yè)文化發(fā)揮其最好的效果。企業(yè)在建立企業(yè)文化的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)包含管理哲學(xué)的基本要素，包括自然觀、社會(huì)觀、企業(yè)觀和發(fā)展觀等，如企業(yè)的發(fā)展實(shí)踐過(guò)程中必須尊重自然規(guī)律，必須與當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展相適應(yīng)，必須要具備哲學(xué)性的管理思維，必須處于不斷的發(fā)展變化中等等。這樣的企業(yè)文化才能得到企業(yè)員工的認(rèn)同和執(zhí)行，才能滲透到企業(yè)的每一個(gè)員工中去，才能形成企業(yè)向心力，這樣的企業(yè)文化才能夠真正發(fā)揮其應(yīng)有的作用，起到最好的效果。
�。ǘ┙⒁怨芾碚軐W(xué)元素為核心的現(xiàn)代企業(yè)運(yùn)行機(jī)制。
在管理哲學(xué)思想的指引下，對(duì)企業(yè)組織的運(yùn)行機(jī)制進(jìn)行優(yōu)化與整合，包括整合企業(yè)的組織結(jié)構(gòu)形式和生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)運(yùn)行機(jī)制。首先，按照人本管理哲學(xué)思想整合和構(gòu)建與之相適應(yīng)的企業(yè)組織結(jié)構(gòu)形式和協(xié)調(diào)機(jī)制。按照“直線加矩陣”序列關(guān)系構(gòu)建“復(fù)合型”企業(yè)組織結(jié)構(gòu)形式，“層級(jí)制”直線型組織指揮體系和“矩陣式”橫向型事業(yè)部制組織密切結(jié)合的組織結(jié)構(gòu)形式，其中“層級(jí)制”直線型組織、指揮、管理、協(xié)調(diào)體系，上層是高層決策指揮系統(tǒng)，中層是標(biāo)準(zhǔn)化職能部門，基層是產(chǎn)品項(xiàng)目研制組織；“矩陣式”橫向型事業(yè)部組織，由直接接觸、相互協(xié)調(diào)的工作技能、工作過(guò)程和工作成果等標(biāo)準(zhǔn)化職能部門和產(chǎn)品項(xiàng)目研制矩陣組織或項(xiàng)目小組構(gòu)成。其次，運(yùn)用人本管理哲學(xué)思想，以營(yíng)銷導(dǎo)向管理理念為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)生產(chǎn)型企業(yè)的組織運(yùn)行機(jī)制進(jìn)行重構(gòu)，構(gòu)筑“需求———層級(jí)式”企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)組織運(yùn)行機(jī)制，這種運(yùn)行機(jī)制，其中心思想是處于上一層級(jí)的部門制導(dǎo)下一層級(jí)部門，而下一層級(jí)的部門必須準(zhǔn)時(shí)響應(yīng)和滿足上一層級(jí)部門，并保證工作成果合乎要求。
�。ㄈ┕芾碚軐W(xué)指導(dǎo)下企業(yè)管理的技巧。
（1）黑箱原理的應(yīng)用。在面對(duì)一項(xiàng)比較復(fù)雜的管理活動(dòng)時(shí)，可以把整個(gè)的管理活動(dòng)看成是一個(gè)黑箱子，這里面的具體內(nèi)容可以暫時(shí)不要去管他。管理者只需要考慮的是在這個(gè)黑箱子中輸入和輸出信號(hào)，輸入的是預(yù)定的管理目標(biāo)，而輸出的當(dāng)然也就是管理結(jié)果。而管理的過(guò)程要懂得選擇讓下級(jí)管理者去實(shí)施，這主要是因?yàn)樵酵聦�，所需要管理的范圍就越小，管理也就越輕松。在由下往上的管理活動(dòng)過(guò)程中，一層層的管理工作都做好的話，自然整體的管理工作也就做好了。管理者通過(guò)調(diào)動(dòng)下層管理者的工作積極性，做好自己范圍內(nèi)的管理工作，從而理順整個(gè)管理系統(tǒng)，這就是所謂的黑箱理論。
�。�2）調(diào)動(dòng)管理積極性。管理活動(dòng)需要管理充分的調(diào)動(dòng)起自己的積極性，在每一個(gè)管理?xiàng)l件的選擇以及實(shí)施上都要保證萬(wàn)無(wú)一失。因?yàn)楣芾碚軐W(xué)告訴我們，管理者對(duì)管理的更深層次的認(rèn)識(shí)，是從具體的管理實(shí)踐中來(lái)的，只有進(jìn)行有效的管理實(shí)踐，管理者才能得到進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。并且管理層越往上面，這種認(rèn)識(shí)也就越重要，因?yàn)樵酵蠈�，管理者所作出的管理決策所引起的影響也就越大。所以管理層要充分的調(diào)動(dòng)起自己的工作熱情，要盡量避免管理失誤的出現(xiàn)，給企業(yè)帶來(lái)不必要的經(jīng)濟(jì)損失。
�。�3）適當(dāng)進(jìn)行彈性化管理。每一項(xiàng)管理制度的建立都不是十全十美、完美無(wú)缺。往往在管理實(shí)踐過(guò)程中，這項(xiàng)制度的弊端也會(huì)慢慢的出現(xiàn)，一旦這些問(wèn)題無(wú)可避免的出現(xiàn)的時(shí)候，管理者不能一味的只知道按照規(guī)定制度進(jìn)行管理工作，要具體問(wèn)題具體解決，從問(wèn)題的實(shí)際出發(fā)，彈性的看待問(wèn)題。企業(yè)管理應(yīng)當(dāng)是有彈性的，每一項(xiàng)管理活動(dòng)從管理目標(biāo)的制定到管理工作的安排實(shí)施都應(yīng)該有管理的彈性，特別是作為管理者來(lái)說(shuō)，更要把握好這種管理彈性，在管理實(shí)踐過(guò)程中，切實(shí)協(xié)調(diào)好各方的關(guān)系，最終的目的自然是保證企業(yè)能夠健康有序的發(fā)展。
論哲學(xué)反思思維的現(xiàn)實(shí)價(jià)值論文 篇6
摘要：都市治理植根于都市人的生存狀況，人的生存樣式構(gòu)成了治理的前提和結(jié)果。都市治理是指在都市利益相關(guān)主體公平公正地參與都市權(quán)利的使用和管理中，消除都市問(wèn)題導(dǎo)致的生存困境，推進(jìn)都市持續(xù)發(fā)展與居民的宜居、幸福的生活。當(dāng)代都市人所遭遇的空間權(quán)利失衡和精神虛無(wú)等存在困境，構(gòu)成了都市治理出場(chǎng)的現(xiàn)實(shí)性場(chǎng)域。然而，當(dāng)前都市治理在總體上聚焦于制度層面的構(gòu)建，雖能化解空間權(quán)利失衡，但尚未能有效消除人的精神虛無(wú)，因此，廓清都市治理運(yùn)轉(zhuǎn)的地平線，確證治理應(yīng)當(dāng)?shù)倪\(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)理，對(duì)促進(jìn)人的自由全面發(fā)展尤為重要。
關(guān)鍵詞：：都市治理；都市空間；生存困境；文化價(jià)值；社會(huì)制度；哲學(xué)反思
迄今以來(lái)，任何城市空間都不是完美無(wú)暇的，或多或少存在一定的負(fù)面效應(yīng)，需要在治理中進(jìn)行矯正與完善。尤其在都市化全球加速推進(jìn)的今天，城市既使人感到物質(zhì)財(cái)富的豐厚性與生活的便捷舒適，也招致了空間權(quán)利失衡與“文化失鄉(xiāng)”，致使人陷入一種“歹托邦”的存在困境。面對(duì)這種生存境況，人們迫切呼喚都市治理的出場(chǎng)。當(dāng)前的都市治理方式在不同層面確實(shí)起到了遏制都市問(wèn)題蔓延的效用，但這是否意味著此種治理模式已經(jīng)合理化了呢？整體看，當(dāng)前都市治理注重制度性層面的建構(gòu)，體現(xiàn)在運(yùn)用政策規(guī)范空間資源分配、協(xié)調(diào)空間權(quán)力關(guān)系以及維護(hù)都市生活秩序穩(wěn)定等，卻在一定意義上“遺忘”了培育文化價(jià)值、引導(dǎo)人的日常行為觀念。顯然，這種都市治理方式離“治理的完整性”要求還存在差距，雖可以在制度層面實(shí)現(xiàn)空間正義，實(shí)難根除精神家園的缺場(chǎng)，也就難以促進(jìn)人應(yīng)當(dāng)具有的豐富性與完整性的實(shí)現(xiàn)。正因如此，我們描畫出當(dāng)代都市治理運(yùn)轉(zhuǎn)的基本圖式，仍具有現(xiàn)實(shí)意義，它是拓寬治理的新視野和完善治理的運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)理，促進(jìn)建構(gòu)健全的都市空間來(lái)通達(dá)人的自由全面發(fā)展的守望者。
一、都市治理出場(chǎng)的當(dāng)代語(yǔ)境
都市問(wèn)題構(gòu)成都市治理出場(chǎng)的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域。都市空間作為都市人的存在方式外化，都市問(wèn)題主要以人的生存困境的方式現(xiàn)身，這樣，都市治理直接導(dǎo)源于都市人的存在困境。若沒(méi)有人的生存困境，都市治理也就失去了絕大部分的效用，僅作為保障人們自由生活的基本手段，即保留維持都市基本運(yùn)轉(zhuǎn)的功能，那么，都市人面臨哪些困境需要都市治理來(lái)矯正呢？當(dāng)代都市在發(fā)展中蔓延與彌漫著一種新的分裂張力，即不平衡的空間發(fā)展模式。在同一個(gè)城市中生活的“平等自由”的人之間始終存在著對(duì)立與沖突，不同居民的空間活動(dòng)區(qū)域與生活道路日益分化和分割，人與人之間形成了有形與無(wú)形的分隔和分野。事實(shí)上，當(dāng)代都市的居住空間與活動(dòng)區(qū)域已出現(xiàn)了明顯的分化，體現(xiàn)為以繁榮與富足為標(biāo)志的“富人區(qū)”與那些被遺棄的貧窮、匱乏、衰敗的“窮人區(qū)”相區(qū)別、隔離的景象�！坝捎诘乩韰^(qū)域的分離（市中心和市郊，住宅區(qū)、豪華棚屋和郊區(qū)宿舍等）、可居住空間（住房?jī)?nèi)外）以及第二住宅的劃分等，它似乎變得越來(lái)越無(wú)法抗拒。與空間以及空間的社會(huì)符號(hào)相比，今天，物的重要性很小，因而居住形式能構(gòu)成與其他消費(fèi)品功能相反的功能。在空間與地點(diǎn)的關(guān)系上，能構(gòu)成一種一部分人趨于一致而另一部分人被歧視的功能”[1]。再者，都市空間的占有具有了社會(huì)權(quán)力與身份地位的象征意義，空間布局與建筑樣式等各層面體現(xiàn)著社會(huì)階層的分層性。漫步都市中，人們可以通過(guò)住宅樣式辨認(rèn)出不同的社會(huì)身份，也可以在日常的休閑娛樂(lè)空間感受到身份地位的差異。德波拉史蒂文森指出，“這些空間曾是不同社會(huì)階層與種族背景的人們自由交往的場(chǎng)所，但是，窮人和被邊緣化的人們現(xiàn)在卻直接或間接地被排斥在這些場(chǎng)所之外。導(dǎo)致這種現(xiàn)象的原因是，中產(chǎn)階級(jí)對(duì)窮人和被邊緣化的人們?nèi)找骖l繁地出現(xiàn)在這些場(chǎng)所中感到極為不安”[2]。隨著這種生活空間隔離趨勢(shì)的加重，人們之間享有的都市權(quán)利分配也在日益分割。越來(lái)越多的空間權(quán)力集中到了越來(lái)越少的人手中，操縱著公共資源的分配和享有。他們依賴掌控的經(jīng)濟(jì)和政治等權(quán)力比窮人擁有更大的選擇權(quán)，都市空間的優(yōu)質(zhì)資源不可避免地聚集到他們手中，越來(lái)越多的人在都市化過(guò)程中被排擠出享有都市權(quán)利的行列。正如戴維哈維指出：“自從20世紀(jì)80年代末向新自由主義轉(zhuǎn)向以來(lái)，墨西哥已經(jīng)出現(xiàn)了14個(gè)億萬(wàn)富翁……而另一邊，窮人的收入?yún)s停滯增長(zhǎng)或是減少……這種不斷加強(qiáng)的貧富和權(quán)力的極化必然將深刻地影響我們城市的空間形式，不斷出現(xiàn)堡壘式分割、封閉型社區(qū)以及終日處于監(jiān)控中的私有化的空間�！盵3]這就是說(shuō)，誰(shuí)富有，誰(shuí)就可以優(yōu)先享有與選擇優(yōu)質(zhì)的公共服務(wù)和配套公共設(shè)施，而對(duì)于大多數(shù)低收入人群，則連基本的公共空間資源都難以享受，處于“失�！薄笆矸荨钡取半p失”的生存困境。所謂“失�！笔侵干钤诙际兄校瑓s難以享受到平等的空間資源保障，甚至反遭更深的權(quán)益剝奪，成為被邊緣化、被遺忘的一個(gè)群體�！笆矸荨眲t是指生活在都市中的下層與邊緣群體越來(lái)越失去對(duì)都市的認(rèn)同感，沒(méi)有體感到真正意義的市民感。事實(shí)上，人們不僅在物質(zhì)層面遭遇到了空間權(quán)利失衡，而且在精神層面也陷入到了“文化失根”，普遍具有一種無(wú)家可歸之感，“別無(wú)選擇”地沉淪于一種消費(fèi)化的都市生活。當(dāng)今時(shí)代是一個(gè)消費(fèi)化的時(shí)代，都市空間實(shí)質(zhì)上已成為時(shí)尚化的消費(fèi)空間，這既指都市空間本身成為了消費(fèi)商品，具有民族特色的文化、歷史建筑被城市的標(biāo)準(zhǔn)化與商業(yè)化所取代，也指生活方式的消費(fèi)化，即生活秩序普遍承認(rèn)的前提是追求商品消費(fèi)。就是說(shuō)，“消費(fèi)本是滿足人們需要的手段，但在當(dāng)代資本主義社會(huì)，消費(fèi)成為人在勞動(dòng)中失去自由的一種‘補(bǔ)償’，成為人逃避現(xiàn)實(shí)痛苦與不幸的避難所，成為統(tǒng)治者實(shí)施社會(huì)控制的工具”[4]。這樣，當(dāng)代都市借助各種傳媒迅速商業(yè)化傳播和提供“光怪陸離”的“符號(hào)快餐”，讓普通大眾自由地在商業(yè)化的、各式的“符號(hào)快餐”中尋求如意的娛樂(lè)產(chǎn)品，主動(dòng)運(yùn)用各種“光怪陸離”的時(shí)尚體系來(lái)構(gòu)建自我的身份象征，滿足內(nèi)心的虛無(wú)幻境。就是說(shuō)，人們寄托于都市所營(yíng)造的時(shí)尚化的消費(fèi)情境之中，留戀于各種大型都市商場(chǎng)和娛樂(lè)消遣場(chǎng)所，在孤立無(wú)助的境遇下享受虛假個(gè)性化風(fēng)格的都市商品，忘卻了自身的創(chuàng)造性和超越性，自主性被拜物教神話所蒙蔽而變成虛假化、空洞化的消費(fèi)生活習(xí)慣。結(jié)果顯然，人們通過(guò)沉醉于物化的都市生活來(lái)獲得短暫的心靈慰藉，真實(shí)的城市感日漸淡薄，難以找到其所屬城市的靈魂根脈，再也無(wú)法感受到家園感和根性歸屬，整體上表征為一種精神無(wú)根與焦慮的生存樣態(tài)。由此可知，當(dāng)代都市已離真實(shí)越來(lái)越遠(yuǎn)，徹底摧毀了詩(shī)意棲居的可能性，日益造就著人們的空間權(quán)利失衡與精神虛無(wú)。人未能切身感受到都市化所帶來(lái)的身心喜悅，反而感到更加無(wú)助與迷茫。面對(duì)這種揪心的都市境況，是否以及如何有效合法地建構(gòu)出合理化的城市運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)理，維護(hù)人們公平地享有城市權(quán)利，化解都市生活的無(wú)根性，重塑城市宜居形象與恢復(fù)人的總體性，勢(shì)必需要呼喚都市治理的出場(chǎng)。
二、都市治理向度的'“限度”
都市人遭遇的生存困境構(gòu)成都市治理的時(shí)空坐標(biāo)，那么，按照當(dāng)代都市外顯的“病理結(jié)構(gòu)”，都市人遭遇的空間權(quán)利失衡與精神無(wú)根性是由兩種“致病因”所誘發(fā)。盡管這兩個(gè)“病原體”在實(shí)際導(dǎo)致人存在困境時(shí)相互交織、共同協(xié)作，但仍具有不同的“致病”機(jī)理，即一個(gè)主要是制度失衡導(dǎo)致的空間權(quán)利日益分割；另一個(gè)則主要是文化價(jià)值向度的失范造成的精神虛無(wú)。因此，都市治理的維度應(yīng)當(dāng)涵蓋雙維度，即制度性維度和文化價(jià)值維度。然而，在都市治理現(xiàn)實(shí)運(yùn)轉(zhuǎn)過(guò)程中卻呈現(xiàn)出另外一種圖景，造成了“應(yīng)當(dāng)”與“事實(shí)”的分離，越來(lái)越展現(xiàn)出自身的“限度”，即重制度設(shè)計(jì)而輕忽了文化價(jià)值體系的培育。實(shí)際上，都市治理模式隨著時(shí)空的變化在側(cè)重點(diǎn)上有所不同，Stoker等歸納出治理模式的三種類型：樸實(shí)的、工具性的、象征性的。樸實(shí)的治理模式出現(xiàn)在具有同類人口和強(qiáng)烈地方歸屬感的小城鎮(zhèn)和郊區(qū)，它們的主要目的是維持現(xiàn)狀。工具性的治理模式則關(guān)注那些由城市政府和工商業(yè)利益集團(tuán)的政治伙伴關(guān)系所指出的特定目標(biāo)。象征性的治理模式出現(xiàn)在正經(jīng)歷著急速變化的城市當(dāng)中，這些變化包括大規(guī)模的復(fù)興運(yùn)動(dòng)、重大的政治變革，試圖轉(zhuǎn)變公眾對(duì)自己城市的觀念的形象運(yùn)動(dòng)，等等[5]。從整體看，都市治理主要是圍繞政治邏輯和經(jīng)濟(jì)邏輯即制度性層面展開。正如約翰倫尼肖特所評(píng)價(jià)的“城市治理模式的概念把我們的注意力集中到了工商企業(yè)和政治活動(dòng)的關(guān)系以及其中的張力、妥協(xié)和交易上，對(duì)于民主政治在資本主義社會(huì)中的運(yùn)轉(zhuǎn)，它們都不可或缺”[5]。無(wú)論是城市空間建構(gòu)，還是從個(gè)人權(quán)利保障與有序生活維護(hù)，都離不開制度性建構(gòu)�？臻g本身就具有政治性，“空間不是一個(gè)被意識(shí)形態(tài)或者政治扭曲了的科學(xué)的對(duì)象；它一直都是政治性的、戰(zhàn)略性的”[6]。即政治經(jīng)濟(jì)因素彌散于家庭、工作地點(diǎn)以及消費(fèi)領(lǐng)域等城市空間的各角落，這意味著，都市空間資源分配不公、權(quán)益失衡以及生活空間分割等問(wèn)題，都需要改變經(jīng)濟(jì)政治等社會(huì)運(yùn)行機(jī)制才能有效化解，即通過(guò)制定政策法規(guī)等規(guī)范權(quán)力關(guān)系與合理分配空間資源。實(shí)際上，采取理性化的制度設(shè)計(jì)與實(shí)施，重視政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域建構(gòu)中的都市治理，確實(shí)起到了高效率與精確化扭轉(zhuǎn)空間權(quán)益不平等的擴(kuò)大化趨勢(shì)，促進(jìn)了人們相對(duì)公平享有空間資源。也就是，建立起嚴(yán)格而細(xì)致的法治政策、權(quán)力監(jiān)督體系等強(qiáng)制性手段來(lái)規(guī)范權(quán)力運(yùn)作，化解空間資源分配矛盾與保障空間形態(tài)的公平支配，這也增強(qiáng)了人們對(duì)建構(gòu)合理制度解決都市問(wèn)題的信服與深度依賴。通過(guò)制度性層面的建構(gòu)來(lái)有效解決都市問(wèn)題已成為當(dāng)代都市治理的主導(dǎo)原則和現(xiàn)代的日常思維慣式。問(wèn)題在于，這種都市治理模式整體上過(guò)度依賴制度性向度的構(gòu)建，在一定程度上遮蔽了屬于價(jià)值理性層面的文化價(jià)值向度的培育，雖能夠解決外在的物質(zhì)層面的空間權(quán)益失衡，實(shí)難使人們形成正確的價(jià)值觀念，體感到人生所向，還極可能進(jìn)一步增強(qiáng)人的無(wú)根性存在。這是因?yàn)�，人作為一個(gè)完整的、有生命的存在者，其所生活的世界必然由兩個(gè)維度構(gòu)成，即物質(zhì)生活世界和精神世界。也就是，“由于人是一個(gè)既有思想，又有肉體的實(shí)體，因此，他不僅要在思想中，而且還要在生活過(guò)程、情感和行動(dòng)中反應(yīng)他存在的二律背反……任何一種令人滿意的取向體系都不僅含有智力的因素，也包括著人在行動(dòng)、行為的各方面都力求實(shí)現(xiàn)的情感和感覺(jué)的因素。人致力于一個(gè)目標(biāo)、一種觀念或一種超越于人的力量（如上帝），是人在生活過(guò)程中追求完整之需要的一種表現(xiàn)”[7]。那么，城市空間作為人們生存活動(dòng)的平臺(tái)，它需要在制度層面和文化價(jià)值維度等兩個(gè)向度同時(shí)建構(gòu)才能滿足人的需求，且彼此之間遵循著不同的運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)理，即社會(huì)制度層面的構(gòu)建主要滿足人們的物質(zhì)生活需求。人作為具有主體性的存在者，在物質(zhì)生產(chǎn)滿足自己生存需求的背后，永遠(yuǎn)存在對(duì)生存意義的探問(wèn)與追求，即還具有精神生活，這就需要通過(guò)文化價(jià)值維度的構(gòu)建才能給予人不斷追求精神上的完滿，不斷向善而生存。進(jìn)一步而言，人們內(nèi)在的精神無(wú)根性源于技術(shù)理性的統(tǒng)治，它已經(jīng)滲透到人的心理結(jié)構(gòu)而生成了自我的意識(shí)，具有隱蔽性與無(wú)形性，左右著人的日常行為方式。都市人借助科技力量來(lái)滿足物質(zhì)、精神需求，得以擺脫傳統(tǒng)社會(huì)和自然力的束縛，也被按照實(shí)證主義原則進(jìn)行再規(guī)定和再塑造，因而，人的生活只是事實(shí)世界的一部分，即當(dāng)今為都市生活提供出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)的其實(shí)是科學(xué)事實(shí)，而不是思想。就是說(shuō)，技術(shù)理性用實(shí)證精神統(tǒng)治著都市人的文化價(jià)值觀，它對(duì)人的信仰體系進(jìn)行了重新構(gòu)建，人們不再相信還有高于客觀事實(shí)的意義世界的存在，僅僅強(qiáng)調(diào)它的現(xiàn)存的、客觀的實(shí)用性，不再探問(wèn)與關(guān)注對(duì)象有無(wú)價(jià)值意義，這樣，都市人的關(guān)注點(diǎn)已轉(zhuǎn)向可見的事實(shí)世界，也就是被迷誤到物化的生活境況之中，屈從和聽命于物質(zhì)生活的召喚，僅僅關(guān)注物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)、占有與消費(fèi)，最終致使精神自由陷入無(wú)意義的狀態(tài)而遭遇退場(chǎng)的境遇。即是說(shuō)，“今天在我們這個(gè)沒(méi)有信仰的社會(huì)生活中實(shí)際上存在著一種物化了的信仰，正是這種外在的物化信仰支撐和縫合我們生活的幻象，而幻象調(diào)節(jié)著社會(huì)現(xiàn)實(shí)”[8]。正是在這樣的意義上，物化意識(shí)已經(jīng)侵入到人們的心靈，這難以通過(guò)外在的政治制度、法律規(guī)范等強(qiáng)制性方式來(lái)有效消除，而是需要通過(guò)獲得文化意識(shí)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，構(gòu)建出以真、善、美為靈魂的文化價(jià)值觀來(lái)改變?nèi)说男睦斫Y(jié)構(gòu)，進(jìn)而培育出真、善、美相同一的完整的認(rèn)知方式，才能真正消除技術(shù)理性對(duì)都市人生活方式的宰制。遺憾的是，當(dāng)前都市治理模式由于忽視文化價(jià)值向度的建構(gòu)，導(dǎo)致整個(gè)都市缺乏一種廣泛接受的文化價(jià)值體系，人們被都市治理能夠創(chuàng)造舒適和安全的物質(zhì)生活的許諾所迷惑與引導(dǎo)，專注于當(dāng)下的物質(zhì)生活與感官享受，忘卻了詩(shī)意與遠(yuǎn)方。結(jié)果，當(dāng)代都市人的精神虛無(wú)不僅沒(méi)有有效消除，反而使其進(jìn)一步強(qiáng)化，致使崇高的生活降格為凡庸瑣屑的享樂(lè)，更加自覺(jué)地沉醉于這種現(xiàn)實(shí)世界之中，創(chuàng)造性的個(gè)體降格為功能化和同質(zhì)化的客體存在，造就著都市生活的黯淡與難以想象未來(lái)前景。概言之，當(dāng)代都市治理取得的成效其實(shí)是物質(zhì)文化對(duì)精神文化的勝利，是在場(chǎng)對(duì)存在本身的驅(qū)逐。它遮蔽了文化價(jià)值維度或人的存在意義，把借助制度安排來(lái)化解都市問(wèn)題看作理所當(dāng)然，不僅會(huì)消解都市治理的效度，而且可能會(huì)使治理從解放人存在困境的動(dòng)力倒轉(zhuǎn)為人存在困境解放的桎梏，使其自身遭遇“合法性”危機(jī)。所以，都市人的生存困境的現(xiàn)實(shí)境況，決定了都市治理應(yīng)從制度性維度與精神性維度雙向切入，才能有效解決城市問(wèn)題、釋放城市活動(dòng)，推進(jìn)人的自由全面發(fā)展。
三、都市治理的基本趨向：文化價(jià)值
維度與制度性維度雙向聯(lián)動(dòng)都市空間的建構(gòu)與生活布展都離不開都市治理，但當(dāng)今的都市問(wèn)題不再是缺少都市治理，而是都市治理在實(shí)際運(yùn)轉(zhuǎn)過(guò)程中逐漸“遺忘”了文化價(jià)值向度，將制度性建構(gòu)轉(zhuǎn)變成為自身運(yùn)轉(zhuǎn)的唯一向度。它所建構(gòu)的都市生活秩序由部分倒轉(zhuǎn)成了人們生活的全部，不僅未能消除人的精神虛無(wú)，人反而被進(jìn)一步塑造成單純的功能性物。在此意義上，重新建構(gòu)出文化價(jià)值維度與制度性維度的雙向聯(lián)動(dòng)，成為都市治理運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制的基本趨向。依照前面的說(shuō)明，可以知道：都市治理的運(yùn)行應(yīng)當(dāng)是文化價(jià)值維度與制度性維度雙向聯(lián)動(dòng)。都市人面對(duì)自我生存困境的挑戰(zhàn)，在治理的進(jìn)程中，除了通常的經(jīng)濟(jì)政治等制度性建構(gòu)，還需注重精神文化向度的構(gòu)建。安東尼奧葛蘭西指出，實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)的治理或領(lǐng)導(dǎo)，不僅需要強(qiáng)制性的政治制度，還需要注重文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)�！耙粋�(gè)社會(huì)集團(tuán)的霸權(quán)地位表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面，即‘統(tǒng)治’和‘智識(shí)與道德的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)’。一個(gè)社會(huì)集團(tuán)統(tǒng)治著它往往會(huì)‘清除’或者甚至以武力來(lái)制服的敵對(duì)集團(tuán)，他領(lǐng)導(dǎo)著同類的和結(jié)盟的集團(tuán)。一個(gè)社會(huì)集團(tuán)能夠也必須在贏得政權(quán)之前開始行使‘領(lǐng)導(dǎo)權(quán)’（這就是贏得政權(quán)的首要條件之一）；當(dāng)它行使政權(quán)的時(shí)候就最終成了統(tǒng)治者，但它即使是牢牢地掌握住了政權(quán)，也必須繼續(xù)以往的‘領(lǐng)導(dǎo)’”[9]。所以破除都市權(quán)利失衡與精神虛無(wú)，需要突破當(dāng)代都市治理的限度，重建文化價(jià)值向度與規(guī)范制度性向度的合理運(yùn)行范圍，即實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值維度與制度性維度的效能雙向聯(lián)動(dòng)。就是說(shuō)，既需要發(fā)揮文化價(jià)值的效能，對(duì)物質(zhì)層面的生活進(jìn)行反思、引導(dǎo)和修正，也需要以制度性的方式滲透到一切都市空間再造與日�；顒�(dòng)領(lǐng)域，影響與規(guī)范都市各個(gè)層面的運(yùn)行。本質(zhì)上講，文化價(jià)值維度和制度性維度之間具有密切的關(guān)聯(lián)性，文化價(jià)值構(gòu)成制度性維度的靈魂與價(jià)值導(dǎo)向，制度運(yùn)轉(zhuǎn)與安排則促使文化價(jià)值成為社會(huì)運(yùn)行的內(nèi)在圖式和機(jī)理�！半p向聯(lián)動(dòng)”就是文化價(jià)值層面與制度性層面相互配合、相互融合，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體。具體到都市治理的運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)理，就是把文化價(jià)值的構(gòu)建作為制度安排和運(yùn)行的價(jià)值所向，從根本上改變制度性維度在治理運(yùn)轉(zhuǎn)中的地位，防止制度性維度對(duì)文化價(jià)值維度功能發(fā)揮的壓抑，將制度功效的發(fā)揮主要集中在都市空間權(quán)力確證與公平分配的位置上。即是說(shuō)，從經(jīng)濟(jì)政治等制度性向度切入構(gòu)建出公正有效的制度法規(guī)，通過(guò)社會(huì)規(guī)章體制對(duì)人的社會(huì)行為實(shí)施強(qiáng)制規(guī)范和引導(dǎo)，進(jìn)而保障都市生活有序展開，保證都市市民公平合理地享受空間權(quán)力與空間資源分配，在此基礎(chǔ)上，從文化精神維度切入進(jìn)行文化意識(shí)革命，重新煥發(fā)文化價(jià)值的生機(jī)，培育與重構(gòu)健全的價(jià)值理念，消除技術(shù)理性的統(tǒng)治，使精神恢復(fù)其在人的存在中的位置，回到以精神健全為尺度的崇高境遇，從而根除深層的精神無(wú)根性。從微觀層面講，都市空間作為人類空間實(shí)踐的結(jié)晶，透映了社會(huì)環(huán)境和人類的精神心理等獨(dú)特存在印記。其實(shí)，這種特質(zhì)在城市誕生之初就已具備，“人類最早的禮儀性匯聚地點(diǎn)，即各方人口朝覲的目標(biāo)，就是城市發(fā)展最初的胚胎。這類地點(diǎn)除具備各種優(yōu)良的自然條件外，還具有一些‘精神的’或超自然的威力，一種比普通生活過(guò)程更高超、更恒久、更有普遍意義的威力”[10]。這樣，都市治理不僅僅需要訴求理性化、制度化的方式管理城市，以此維護(hù)物質(zhì)生活的繁榮來(lái)滿足人們的物質(zhì)需求，還應(yīng)實(shí)現(xiàn)詩(shī)意化棲居來(lái)滿足人們的精神性需求。在都市困境治理的進(jìn)程中，一方面需要在民主化的監(jiān)督體系下，使國(guó)家頂層制度設(shè)計(jì)更加注意空間權(quán)利的保障與維護(hù)，切實(shí)將權(quán)力限制在其應(yīng)當(dāng)運(yùn)轉(zhuǎn)的主要功能領(lǐng)域。即是說(shuō)，做好監(jiān)管與運(yùn)用權(quán)利的制度設(shè)計(jì)，強(qiáng)化空間權(quán)利和治理的公共性，確證人們享有居住空間的均衡性與空間權(quán)益分配的公平性，使都市中的每個(gè)人都享有表達(dá)構(gòu)造和規(guī)劃城市空間結(jié)構(gòu)的權(quán)力，具有創(chuàng)造美好生活的意求。通過(guò)社會(huì)權(quán)力體系規(guī)定空間權(quán)益，進(jìn)而組織社會(huì)化的共同生產(chǎn)力在合理的范圍內(nèi)釋放創(chuàng)造力，營(yíng)構(gòu)出有秩序的生活模式和交往方式。人在有限的空間權(quán)益內(nèi)享受著無(wú)限的空間自由，一切符合社會(huì)規(guī)范的行為，都可以自由和自覺(jué)地發(fā)揮創(chuàng)新性，造就著都市人自身自覺(jué)的生活圖式和自由的思維觀念，去創(chuàng)造更高層次的活動(dòng)，促推自我生活目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)和追求理想狀態(tài)。另一方面，都市人的精神無(wú)根性的產(chǎn)生，很大程度上在于技術(shù)理性用實(shí)證主義精神統(tǒng)治著人們的思維觀念，進(jìn)而迷誤于物化的生活境遇，自我的精神性始終處于虛無(wú)的狀態(tài)。那么，去抵抗精神虛無(wú)的挑戰(zhàn)，必須在思維方式和價(jià)值觀念上擺脫技術(shù)理性的統(tǒng)攝，也就是要消除實(shí)證主義精神對(duì)人們生存方式的左右，即恢復(fù)神圣性或曰精神性在人存在中的地位，依靠精神性的存在而回到崇高的自我。這種精神性的恢復(fù)，在都市治理中需要通過(guò)文化意識(shí)革命，重新建構(gòu)出一個(gè)充滿人性的都市空間才能夠得以實(shí)現(xiàn)。每一個(gè)人都會(huì)受到文化價(jià)值觀念的引導(dǎo)，都離不開特定的文化形態(tài)而生存，并給予自己的日常生活以意義和根據(jù)�；蛘哒f(shuō)，個(gè)人無(wú)論多么具有創(chuàng)造性和獨(dú)特性，都不能脫離特定的文化模式，都是在自身的文化生活中學(xué)會(huì)自我該如何去做，如何去選擇。即人們所生活的城市文化環(huán)境的美麗或丑陋事關(guān)人們社會(huì)活動(dòng)的品質(zhì)和行為模式�；诖�，在都市治理進(jìn)程中要重新奪回“文化意識(shí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”，通過(guò)文化意識(shí)的重構(gòu)來(lái)對(duì)人的價(jià)值觀念進(jìn)行變革與引導(dǎo)，就是重構(gòu)人文精神的地位與功效，增強(qiáng)對(duì)普通大眾的意識(shí)引導(dǎo)，指認(rèn)出技術(shù)理性對(duì)都市人的精神的“誤置”，喚醒迷誤于物質(zhì)生活的麻木靈魂，喚起人對(duì)完整性和完美的期待。也就是，在都市文化構(gòu)建中揭示出：正是技術(shù)理性對(duì)都市人的主觀體驗(yàn)的抹殺，使人失去了對(duì)人生意義的探問(wèn)、希望、追求，招致精神家園失落，而跌落于物化的瑣碎生活之中，與本真的存在相脫離，沉淪為實(shí)證化、物質(zhì)化的存在。在此之上，建構(gòu)出以真、善、美相同一為基礎(chǔ)的人文生活環(huán)境，滿足了人的情感需求，即使其在情感方面自覺(jué)地認(rèn)同這種真善美相同一的價(jià)值規(guī)范體系，并將其內(nèi)化為人們的日常思維觀念和價(jià)值規(guī)范，導(dǎo)引著人們的生存活動(dòng)和生存方式，從而構(gòu)筑出更符合人性的棲居空間。21世紀(jì)是都市化的時(shí)代，當(dāng)前的都市化既給人帶來(lái)了美好希望與愿景，也使人遭遇了生存困境。為了治理“都市病”，助推都市化健全持續(xù)發(fā)展和人的完整性存在，都市治理理應(yīng)是不可缺失的向度。這并非是一種理論空想的烏托邦，而是建基于都市空間的現(xiàn)實(shí)生態(tài)環(huán)境，核心在于有機(jī)整合制度層面的建構(gòu)與文化價(jià)值的培育，重建一個(gè)外顯魅力且健全的空間環(huán)境，確證人的完整性在都市存在中的位置。即當(dāng)代都市治理在對(duì)強(qiáng)化空間正義的呼喚與建構(gòu)，協(xié)調(diào)諸主體空間利益關(guān)系的同時(shí)，注重到都市認(rèn)同與價(jià)值觀培育。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，處于都市化大潮中的中國(guó)也難以避免出現(xiàn)空間權(quán)利失衡與都市人的精神焦慮等發(fā)展困境。準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)都市治理的運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)理，對(duì)于中國(guó)避免治理維度缺失與促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，具有重要的啟示意義。
論哲學(xué)反思思維的現(xiàn)實(shí)價(jià)值論文 篇7
信息技術(shù)的快速發(fā)展把我們拽入了“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，教育也置身于“互聯(lián)網(wǎng)+”之中，越來(lái)越多的人將其稱之為“互聯(lián)網(wǎng)+”教育。每個(gè)時(shí)代發(fā)展的背后都潛藏著哲學(xué)自覺(jué)與思想變遷，正如馬克思所說(shuō)的“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華”和“文明的活的靈魂”，“只有真正的哲學(xué)家才能進(jìn)行真正的教育”。對(duì)“互聯(lián)網(wǎng)+”教育進(jìn)行哲學(xué)反思不是為了尋找確定性的唯一答案，確定性往往代表著思想的終結(jié)，而是促使我們?cè)诟顚哟握归_思考，突破常識(shí)化、經(jīng)驗(yàn)化、表層化的理解，在發(fā)現(xiàn)并嘗試回答各種問(wèn)題的過(guò)程中，充滿意義的教育世界才會(huì)不斷向我們敞開，否則不僅與深刻的洞見擦肩而過(guò)，還失去了過(guò)上更好教育生活的機(jī)會(huì)。
一、本意所在
教育是什么?這是一個(gè)繞不開的話題，對(duì)教育是什么的叩問(wèn)，實(shí)際上就是對(duì)教育目的的追問(wèn)，這是整個(gè)教育實(shí)踐的核心基點(diǎn)和邏輯起點(diǎn)，有什么樣的教育目的，就有什么樣的教育觀，就會(huì)希冀什么樣的教育實(shí)踐樣態(tài)。杜威說(shuō)：“教育的過(guò)程，在它自身以外，沒(méi)有目的;它就是它自己的目的�！边@為我們劃定了言說(shuō)的邊界，保證教育不為外部力量所左右，避免了教育的異化。因此，“對(duì)整個(gè)教育問(wèn)題的反思，必然追溯到教育的目標(biāo)上去。人類的將來(lái)，取決于本真教育的能否成功……但僅憑金錢人們還是無(wú)法達(dá)到教育革新的目的，人的回歸才是教育改革的真正條件�！�
“人”———“大寫的人”“完整的人”的培養(yǎng)必須成為教育的核心價(jià)值取向，這是教育的本意所在，當(dāng)然，這個(gè)“人”絕不是抽象空洞的、不可捉摸的，而是現(xiàn)實(shí)可感的、生動(dòng)活潑的，也就是聯(lián)合國(guó)教科文組織所描述的“人類發(fā)展的目的在于使人日臻完善;使他的人格豐富多彩，表達(dá)方式復(fù)雜多樣;使他作為一個(gè)人，作為一個(gè)家庭和生活成員，作為一個(gè)公民和生產(chǎn)者、技術(shù)發(fā)明者和有創(chuàng)造性的理想家，來(lái)承擔(dān)各種不同的責(zé)任”。
素質(zhì)教育體現(xiàn)了教育的本意，是中國(guó)教育發(fā)展的時(shí)代命題和主旋律，素質(zhì)教育的核心就是人的全面發(fā)展。實(shí)際上，人的培養(yǎng)與其社會(huì)角色和身份的塑造并不矛盾，而是相輔相成的，只是“國(guó)家目的教育不能把受教育者僅僅作為手段和有用的工具來(lái)培養(yǎng)，而首先必須把他們作為一個(gè)完整而豐富的人來(lái)培養(yǎng)。教育目的中的人，可以包含‘勞動(dòng)者’‘人才’‘建設(shè)者和接班人’以及‘公民’等，但卻不能用其中任何一個(gè)來(lái)替代人”。
再次回到培養(yǎng)完整的人這一教育根本目的，是為了更好地把握“互聯(lián)網(wǎng)+”教育，明確“教育”是其根本屬性和第一屬性，“互聯(lián)網(wǎng)+”是衍生性附著，或者說(shuō)“互聯(lián)網(wǎng)+”教育本質(zhì)上就是素質(zhì)教育，是素質(zhì)教育的一種實(shí)踐樣態(tài)，避免將眼光過(guò)多地放在“互聯(lián)網(wǎng)+”上，影響了對(duì)教育屬性的基本判斷。教育在應(yīng)對(duì)外部環(huán)境變化的同時(shí)，絕不能忘記自身的本質(zhì)屬性，尤其是促進(jìn)人全面而有個(gè)性成長(zhǎng)的根本目的，“必須是人，而不是技術(shù)成為價(jià)值的最終源泉;是人的最優(yōu)發(fā)展，而不是生產(chǎn)的最大化，才是制定所有計(jì)劃的標(biāo)準(zhǔn)”。“互聯(lián)網(wǎng)+”無(wú)論對(duì)教育產(chǎn)生了何種深刻的影響，都不能參與對(duì)教育終極目的的討論，也不能改變教育的人性假設(shè)，更不能改變教育的根本目的，不過(guò)，“互聯(lián)網(wǎng)+”會(huì)對(duì)人的具體素養(yǎng)和能力培養(yǎng)提出與過(guò)去不同的要求。而現(xiàn)實(shí)中的確有些人帶著各種各樣的目的“引導(dǎo)”我們把注意力都放在“互聯(lián)網(wǎng)+”上，遺忘了更為根本的“教育”二字，把因“互聯(lián)網(wǎng)+”介入產(chǎn)生的問(wèn)題替代了教育發(fā)展和學(xué)生成長(zhǎng)的本體性、本源性問(wèn)題，甚至掩蓋和忽視了一些阻礙完整的人的成長(zhǎng)的瓶頸性問(wèn)題和根本問(wèn)題，這不僅會(huì)導(dǎo)致“互聯(lián)網(wǎng)+”的僭越，還會(huì)讓我們“信心滿滿”地舍本逐末，最終迷失了素質(zhì)教育的發(fā)展方向。
二、何種心態(tài)
當(dāng)下經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的快速躍遷，呈現(xiàn)出日益復(fù)雜的發(fā)展環(huán)境，矛盾與沖突無(wú)處不在，有矛盾與沖突并不可怕，重要的是如何在令人眼花繚亂的時(shí)代中，在身不由己的卷入中，保持良好平和的心態(tài)，這是教育變革取得成功的關(guān)鍵性前提條件。而哲學(xué)恰恰就是穿透迷霧的那一束亮光，是讓教育放棄盲動(dòng)、保持清醒的最后機(jī)會(huì)，它可以幫助我們進(jìn)行準(zhǔn)確的教育價(jià)值判斷，積極妥當(dāng)?shù)赜觼?lái)自教育內(nèi)外的各種挑戰(zhàn)，形成“互聯(lián)網(wǎng)+”教育發(fā)展的合理定位。
冷靜面對(duì)“互聯(lián)網(wǎng)+”。我們正處在不斷變化的時(shí)代，類似“互聯(lián)網(wǎng)+”這樣的新事物層出不窮，打開了一扇又一扇認(rèn)識(shí)世界的窗戶，推動(dòng)教育生活向前發(fā)展。有一些人特別“敏感”，非常熱衷于新事物，對(duì)所謂的“新”無(wú)限推崇，好像新事物就意味著創(chuàng)新、意味著遠(yuǎn)見，舊事物就意味著保守、意味著落后，好像新事物一定會(huì)給我們的生活帶來(lái)積極的影響，忘記了新事物并不必然等同于良善方向和正能量，“新”和“好”之間不能劃上等號(hào)。尤其是一些教育理論工作者，在外在功利化評(píng)價(jià)的壓迫下，他們放棄了“甘坐冷板凳”的學(xué)術(shù)品質(zhì)，每隔一段時(shí)間就會(huì)一窩蜂地圍繞某一個(gè)“新”“大做文章”“大寫文章”“大發(fā)文章”，寫文章已經(jīng)從手段變成了目的，這不僅是對(duì)自身學(xué)術(shù)研究的貶低，更會(huì)對(duì)教育實(shí)踐產(chǎn)生不良影響。一旦冷靜下來(lái)，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)教育有許多永恒不變的東西，有許多永遠(yuǎn)都需要研究的黃金命題，堅(jiān)守就是對(duì)教育規(guī)律的遵循，堅(jiān)守就是一種重要的創(chuàng)新。當(dāng)然，堅(jiān)守絕不意味著狹隘封閉，也不是盲目簡(jiǎn)單的拒斥，而是充滿理想的教育的返鄉(xiāng)之旅。
明確“互聯(lián)網(wǎng)+”的閾限。人們經(jīng)常引用蘋果公司創(chuàng)始人的“喬布斯之問(wèn)”———“為什么計(jì)算機(jī)改變了幾乎所有領(lǐng)域，卻唯獨(dú)對(duì)學(xué)校教育的影響小得令人吃驚?”需要警醒的是，喬布斯不是教育家，這是企業(yè)家之問(wèn)，作為企業(yè)家的喬布斯已經(jīng)表達(dá)出了他的傾向，計(jì)算機(jī)應(yīng)該對(duì)所有領(lǐng)域產(chǎn)生巨大影響�！皢滩妓怪畣�(wèn)”某種意義上也就是“‘互聯(lián)網(wǎng)+’之問(wèn)”，為了把問(wèn)題看得更清楚，我們可以沿著兩個(gè)層面追問(wèn)下去：一是計(jì)算機(jī)除了對(duì)學(xué)校教育的影響小得令人吃驚以外，對(duì)于哲學(xué)、歷史、藝術(shù)等一系列人文社會(huì)領(lǐng)域，產(chǎn)生的影響足夠巨大嗎?應(yīng)該足夠巨大嗎?達(dá)到了喬布斯想要的理想狀態(tài)了嗎?信息技術(shù)真的是普適性的功能靈丹妙藥嗎?可以無(wú)限制地引入到所有領(lǐng)域嗎?我想如果“互聯(lián)網(wǎng)+”真的能對(duì)這些人文社會(huì)領(lǐng)域產(chǎn)生顛覆性的影響，并導(dǎo)致革命性變革的產(chǎn)生，恐怕成百上千年形成的學(xué)科特質(zhì)就徹底消解了，這些學(xué)科自身也失去了存在的價(jià)值。二是計(jì)算機(jī)肯定對(duì)學(xué)校教育有影響，但影響應(yīng)該大得驚人嗎?這個(gè)“令人吃驚”是指對(duì)人的成長(zhǎng)的影響還是產(chǎn)品使用量大而帶來(lái)的利潤(rùn)?如果真的大得“令人吃驚”，作為專業(yè)的教育者我們能夠認(rèn)同嗎?在教育本質(zhì)不變的前提下，“互聯(lián)網(wǎng)+”能重新定義教育嗎?能夠?qū)逃a(chǎn)生多大影響?在哪些方面、多大范圍產(chǎn)生影響?以什么方式產(chǎn)生影響?對(duì)于“素質(zhì)教育轟轟烈烈，應(yīng)試教育扎扎實(shí)實(shí)”這樣的重大根本性問(wèn)題，“互聯(lián)網(wǎng)+”能發(fā)揮作用嗎?能發(fā)揮多大的作用?
三、現(xiàn)實(shí)可為
我們已經(jīng)生活在“互聯(lián)網(wǎng)+”世界里，這應(yīng)該是不爭(zhēng)的事實(shí)，而且由于信息技術(shù)發(fā)展太快，升級(jí)換代過(guò)于頻繁，我們經(jīng)常會(huì)跟不上節(jié)奏，有一種海德格爾所說(shuō)的“被拋入”的陌生感覺(jué)。教育學(xué)是一門實(shí)踐哲學(xué)，無(wú)論是主動(dòng)進(jìn)入，還是真的“被拋入”，我們需要告訴自己的是：對(duì)于“互聯(lián)網(wǎng)+”教育我們能夠做什么?如何撐起“互聯(lián)網(wǎng)+”這張教育之“網(wǎng)”?
作為審視教育的維度之一，可以描述與限定我們所處時(shí)代的關(guān)鍵詞很多，政治文明、綠色生態(tài)、科學(xué)發(fā)展、公民社會(huì)等等，每一個(gè)關(guān)鍵詞就是一個(gè)反省的角度。因此，我們可以從不同視角對(duì)教育發(fā)展進(jìn)行考量，獲得對(duì)教育不同側(cè)面的把握，但是，任何一個(gè)維度都不能壟斷教育發(fā)展的全部視域，否則會(huì)讓我們失去教育發(fā)展的立體感和想象力，導(dǎo)致教育生活的僵化呆板�！盎ヂ�(lián)網(wǎng)+”只是當(dāng)代教育發(fā)展的一個(gè)維度，可以豐富教育的理解與思考，形成更加有益的實(shí)踐模式，但是，“互聯(lián)網(wǎng)+”絕不是教育發(fā)展的唯一背景和唯一維度，教育發(fā)展還受到經(jīng)濟(jì)、政治、文化變遷等多方面的影響。我們要從多個(gè)維度探討與發(fā)展教育，并且在不同維度的視角中展開對(duì)話交流，結(jié)果是“更傾向于折中，而不是固執(zhí)地堅(jiān)持自己的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)”，實(shí)際上就是尋找不同維度對(duì)話之后的重疊共識(shí)，才能實(shí)現(xiàn)教育的和諧完滿發(fā)展。
實(shí)現(xiàn)技術(shù)的合理支撐。隨著云計(jì)算等信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，信息的存儲(chǔ)、傳輸和應(yīng)用能力大大增強(qiáng)，“互聯(lián)網(wǎng)+”對(duì)教育發(fā)展帶來(lái)了越來(lái)越多的幫助，彌補(bǔ)了傳統(tǒng)教育發(fā)展的一些不足，提供了教育存在的強(qiáng)大物質(zhì)基礎(chǔ)，集中地表現(xiàn)為技術(shù)支持，信息技術(shù)潛移默化地融入教育生活的各個(gè)層面和各個(gè)領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)教育資源的重組與共享，使得學(xué)習(xí)環(huán)境發(fā)生了天翻地覆的變化，為教育發(fā)展帶來(lái)了新的機(jī)遇。更為重要的是，通過(guò)信息技術(shù)介入，可以搭建包容量更大的教育大數(shù)據(jù)平臺(tái)，對(duì)教育宏觀發(fā)展和學(xué)生的學(xué)業(yè)水平作出更加準(zhǔn)確的分析與判斷，建構(gòu)更加豐富的教育資源庫(kù)，提供更加多元化的教育選擇機(jī)會(huì)，不斷實(shí)現(xiàn)與教育的深度融合，從而在技術(shù)層面推動(dòng)教育現(xiàn)代化的新發(fā)展，最終為提高教育質(zhì)量提供切實(shí)保障。
豐富教與學(xué)的方式。教與學(xué)方式的變革是教育的基本命題，是教育理念轉(zhuǎn)化到實(shí)踐中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，這也是“互聯(lián)網(wǎng)+”對(duì)教育的最重要影響，沒(méi)有教與學(xué)方式的變革，就無(wú)法實(shí)現(xiàn)預(yù)期的教育目的和課程目標(biāo)。首先，要根據(jù)“互聯(lián)網(wǎng)+”的獨(dú)特性，對(duì)教與學(xué)的方式變革進(jìn)行深入的思考，如果采用的方式不盡合理，可能會(huì)出現(xiàn)荷爾德林所說(shuō)：“人想把國(guó)家變成天堂時(shí)，總是把它變成了地獄”，我們會(huì)帶著天堂般的目標(biāo)去制造人間地獄，而身在其中卻渾然不知。其次，豐富教與學(xué)的方式不意味著對(duì)傳統(tǒng)方式的拋棄，也不意味著所謂新的方式一統(tǒng)天下，而是如何在“互聯(lián)網(wǎng)+”中實(shí)現(xiàn)教與學(xué)方式的.拓展與創(chuàng)新。最后，我們要特別關(guān)注一些新的方式。由于“互聯(lián)網(wǎng)+”為教育發(fā)展提供了許多有利條件，傳統(tǒng)意義上的時(shí)空概念和邊界被打破，一些原來(lái)不可能實(shí)現(xiàn)的教與學(xué)的方式成為可能，“慕課”“微課”“翻轉(zhuǎn)課堂”等為教育發(fā)展注入了創(chuàng)意與活力，成為促進(jìn)學(xué)生個(gè)性化學(xué)習(xí)的認(rèn)知載體，并伴隨著豐富的情感激蕩，與傳統(tǒng)方式一起構(gòu)成新的教與學(xué)的生態(tài)系統(tǒng)。
四、可能生活
“追求幸福是每個(gè)人的生活動(dòng)力，這是一個(gè)明顯的真理。如果不去追求幸福，生活就毫無(wú)意義而且不可想象，那種幾乎在任何一方面都不幸的生活是不值得過(guò)的�！苯逃龑W(xué)是真正的人學(xué)，它的目的是培養(yǎng)完整的人，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的潛能，最終讓每個(gè)人獲得屬于自己的幸福生活。因此，為指向更加有意義的教育生活，而且是一種充滿了可能性的良善生活，“互聯(lián)網(wǎng)+”教育必須充分挖掘自身的意涵，實(shí)現(xiàn)師生生命的完滿和教育意義的增值。
關(guān)注人文性�！白詮娜祟惥o盯著屏幕而不再相互守望開始，教育的技術(shù)化就不僅使學(xué)生的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)被標(biāo)準(zhǔn)化，也不斷對(duì)教師進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化改造，限制教師在教學(xué)實(shí)踐中的復(fù)雜對(duì)話，要求教師在課程中通過(guò)‘?dāng)?shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)’或‘基于證據(jù)’而達(dá)到某種‘最佳做法’。不僅僅是課程，甚至師生關(guān)系也被降為一種手段。”人們往往把“互聯(lián)網(wǎng)+”等同于強(qiáng)大的信息技術(shù)支撐，僅僅以此介入與推動(dòng)教育的發(fā)展，卻忽視了信息技術(shù)的人文意蘊(yùn)，它對(duì)于學(xué)生的精神生活價(jià)值被邊緣化，這實(shí)際上是對(duì)信息技術(shù)本身的貶損�！盎ヂ�(lián)網(wǎng)+”是人的創(chuàng)造物，沒(méi)有人就沒(méi)有“互聯(lián)網(wǎng)+”，它是人類本質(zhì)力量的外顯，負(fù)載了人類的內(nèi)在期望和追求，具有重要的教化功能。我們一定要凸顯技術(shù)背后的人文思想，尤其是中國(guó)傳統(tǒng)文化的積淀，在普適性的“互聯(lián)網(wǎng)+”上烙上深深的本土文化印跡，展開基于技術(shù)的人與人之間的精神交流，讓“互聯(lián)網(wǎng)+”背后的“人”站立起來(lái)，體現(xiàn)一種強(qiáng)烈的文化自信和文化自覺(jué)，再次實(shí)現(xiàn)靈魂的“相互守望”。
突出倫理性�！敖逃旧鲜且豁�(xiàng)道德事業(yè)，之所以如此是因?yàn)樗哪繕?biāo)是改善。它試圖讓接觸它的每個(gè)人，老師以及學(xué)生，比現(xiàn)在更好。放眼全球，它盡力讓這個(gè)世界變成一個(gè)更好的地方。”教育意味著人的成全，包含著重要的道德向度，需要倫理價(jià)值的有效牽引，而不道德的教育本身就不能稱之為教育，是教育的自我扭曲和變形�！盎ヂ�(lián)網(wǎng)+”教育必須具有強(qiáng)烈的道德意蘊(yùn)，因?yàn)椤凹夹g(shù)在很大程度上是一種文化的產(chǎn)物，因此任何給定的技術(shù)秩序都是一個(gè)朝向不同方向發(fā)展的潛在的出發(fā)點(diǎn)，但到底向哪個(gè)方向發(fā)展則要取決于塑造這種技術(shù)秩序的文化環(huán)境”。網(wǎng)絡(luò)與信息技術(shù)既為師生的主體性、能動(dòng)性的發(fā)揮創(chuàng)造了條件，同時(shí)又將師生擱置于被奴役和控制的境遇，本應(yīng)該作為解放人的力量，也許最后會(huì)成為束縛人的工具。所以，無(wú)論如何信息技術(shù)不能成為壓抑或控制人的手段，不能成為阻隔一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂的障礙物，不能讓大寫的“人”變成網(wǎng)中低微的“蟲”。與此同時(shí)，我們也不能把技術(shù)背后的經(jīng)濟(jì)利益糾結(jié)看得比教育的發(fā)展和師生的成長(zhǎng)更重要，絕不能讓網(wǎng)絡(luò)與軟件公司過(guò)度“參與”教育教學(xué)的變革，這樣會(huì)遮蔽教育原本的澄明狀態(tài)，讓教育失去應(yīng)有的尊嚴(yán)。
強(qiáng)化整體性。教育變革在本質(zhì)上就是關(guān)系的重塑，只有在整體性的寬闊的視野中，才能對(duì)教育有更深刻的認(rèn)識(shí)，所以，我們一定要打破對(duì)象性和實(shí)體性的二元論模式，形成更加合理的關(guān)系性思維，建構(gòu)“互聯(lián)網(wǎng)+”教育的良好生態(tài)。正如懷特海所說(shuō)：“教育的成就取決于對(duì)諸多可變因素的精妙的調(diào)整，因?yàn)槲覀兪窃谂c人的思想打交道。激發(fā)學(xué)生的求知欲，提升其判斷力，鍛造其對(duì)復(fù)雜環(huán)境的掌控能力，使學(xué)生能夠運(yùn)用理論知識(shí)對(duì)特殊事例做出預(yù)見。”任何一項(xiàng)教育改進(jìn)都會(huì)涉及方方面面，絕不能孤立割裂地看待問(wèn)題，因此，我們不是簡(jiǎn)單地回到“互聯(lián)網(wǎng)+”，或者千篇一律地表述為基于“互聯(lián)網(wǎng)+”，而是大家(包括學(xué)生、教師、家長(zhǎng)等各方面人士)一起攜手從“互聯(lián)網(wǎng)+”出發(fā)，以“互聯(lián)網(wǎng)+”這個(gè)主題線索撬動(dòng)“諸多可變因素的精妙的調(diào)整”，使教育系統(tǒng)中的不同因子得以協(xié)調(diào)發(fā)展，形成教育發(fā)展的整合效應(yīng)。
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