真理的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)與形態(tài)分析

　　真理，漢語詞語，意思是客觀事物及其規(guī)律在人的頭腦中的正確反映。南朝時(shí)期佛教思想家蕭統(tǒng)的《令旨解二諦義》一文，第一次提及“真理”一詞：“真理虛寂，惑心不解，雖不解真，何妨解俗�！币韵率切【帪榇蠹沂占�的真理的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)與形態(tài)分析，希望對(duì)大家有所幫助。

　　真理之惑的澄清，在于"真"與"理"的辯明，在于對(duì)其結(jié)構(gòu)與運(yùn)動(dòng)形態(tài)的深入分析。真理之真有自在之真與關(guān)系之真的區(qū)別，就關(guān)系之真而言也有符合、清晰、實(shí)用等等之別。真理在狹義上是指符合于事實(shí)本相的一種概念邏輯體系，即真的理性化認(rèn)識(shí)；但在廣義上，真理則泛指符合事實(shí)的一切認(rèn)識(shí)與陳述。真理的結(jié)構(gòu)是（SR）O，意即忽略主體與關(guān)系影響、彰顯客體作用的認(rèn)識(shí)。真理作為主觀與客觀相符合的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，其"符合"包括形象符合、符號(hào)符合與行動(dòng)符合三類。行動(dòng)符合是一切符合的基礎(chǔ)，也是證明是否符合的標(biāo)準(zhǔn)。

　　馬克思主義的真理觀認(rèn)為，真理即客觀事物及其規(guī)律在人的意識(shí)中的正確反映。

　　在總的宇宙發(fā)展過程中，人們對(duì)于在各個(gè)發(fā)展階段上的具體過程的正確認(rèn)識(shí)，他是對(duì)客觀世界近似的、不完全的反應(yīng)。相對(duì)真理和絕對(duì)真理是辯證統(tǒng)一的，絕對(duì)真理寓于相對(duì)真理之中，在相對(duì)真理中包含有絕對(duì)真理的成分，無數(shù)相對(duì)真理的總合就是絕對(duì)真理。

　　客觀性

　　（1）真理的含義

　　真理是人對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確反映。

　�。�2）真理是某一時(shí)空的同一個(gè)客觀的世界在跨越時(shí)空的不同的主觀的世界的同一認(rèn)識(shí)，在客觀條件滿足的情況下表現(xiàn)為反復(fù)出現(xiàn)與必然出現(xiàn)。實(shí)踐的過程是把主觀世界與某一時(shí)空的客觀世界接軌的過程。

　�、僬胬碓谛问缴鲜侵饔^的，因?yàn)檎胬韺儆谡J(rèn)識(shí)范疇。不能把真理等同于客觀實(shí)在。

　　②真理在內(nèi)容上是客觀的，客觀性乃是真理的根本屬性。因?yàn)椋旱谝�，真理的�?nèi)容來自于物質(zhì)世界的客觀事物及規(guī)律，真理的內(nèi)容不依賴于人和人類的主觀意志；第二，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會(huì)實(shí)踐。

　�。�3）堅(jiān)持真理一元論，反對(duì)真理多元論

　�、儆捎谡胬硎强陀^的，有其不依賴于人的意識(shí)的客觀內(nèi)容，所以真理必然是一元的。也就是說，不論人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物的時(shí)候可能得出多少種結(jié)論，但只有符合客觀實(shí)際的認(rèn)識(shí)才是真理。

　�、谡胬硎且辉�的，因此，真理面前人人平等。真理不以人的主觀意志、不以階級(jí)的主觀愿望為轉(zhuǎn)移，從這個(gè)意義上說，真理沒有階級(jí)性。

　�、壅胬矶嘣�論主張不同的人、不同的階級(jí)可以有不同的真理，真理因人而異。真理多元論否認(rèn)了真理的客觀性，是一種主觀唯心主義的真理觀。

　�。�4）唯物主義與唯心主義在真理問題上的對(duì)立

　　唯物主義主張真理是客觀的，世界上不存在著任何主觀真理。唯心主義則主張真理是主觀的。主觀唯心主義把真理看做是純粹主觀自生的東西，客觀唯心主義把真理看成是人的意識(shí)和“客觀精神”的一致。

　　唯物主義與唯心主義在真理問題上的對(duì)立，取決于雙方在哲學(xué)基本問題上的對(duì)立。唯物主義從“物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性”出發(fā)，必然堅(jiān)持真理是客觀的；唯心主義從“意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性”出發(fā)，必然堅(jiān)持真理是主觀的。

　�。�5）批判實(shí)用主義真理觀

　　實(shí)用主義真理觀把“有用”作為真理的根本屬性，主張“有用就是真理”。實(shí)用主義是主觀唯心主義的一個(gè)流派。

　　“有用就是真理”的要害在于抹煞了真理的客觀性，混淆了真理和謬誤的界限，并會(huì)導(dǎo)致真理多元論。按照這種觀點(diǎn)，謊言也可以成為真理，因?yàn)樗鼘?duì)騙子是有用的；按照這種觀點(diǎn)，公說公有理，婆說婆有理，因?yàn)椴煌�的理論�?duì)于不同的人來說都是有用的；按照這種觀點(diǎn)，某一理論之前對(duì)我們有用，它是真理，之后對(duì)我們無用或者有害，它就是謬誤。

　　真理的確是有用的，因?yàn)檎胬砭哂袃r(jià)值性，它能夠滿足人的需求。但是，價(jià)值性并不是真理的根本屬性，真理的根本屬性是客觀性，真理的價(jià)值性是以真理的客觀性為基礎(chǔ)的。

　　“真理是有用的”是一個(gè)正確的命題，但是不能把它換位成“有用的就是真理”。顯然，并非所有“有用的”理論都是真理。

　�。�6）真理與謬誤

　　①真理和謬誤是對(duì)立的：真理是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確反映。謬誤是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的錯(cuò)誤反映。

　�、谡胬砗椭囌`又是統(tǒng)一的：真理和謬誤相互依存。真理和謬誤總是相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展的。沒有真理，無所謂謬誤；沒有謬誤，也無所謂真理。真理戰(zhàn)勝謬誤的過程也就是發(fā)展自己的過程。

　　相互轉(zhuǎn)化

　　在一定條件下真理向謬誤的轉(zhuǎn)化主要有以下三種情形：其一，真理是具體的，總是適用于一定的條件和一定的范圍。如果條件發(fā)生了變化或者超出了特定的范圍，真理就會(huì)變成謬誤。其二，真理是一個(gè)過程。真理必然要隨著客觀事物和社會(huì)實(shí)踐的變化發(fā)展而變化發(fā)展。如果人們的認(rèn)識(shí)不能及時(shí)地反映事物在發(fā)展變化過程中所出現(xiàn)的新問題、新情況、或者超越歷史發(fā)展，就會(huì)造成主觀和客觀由相符變成不相符，從而使真理轉(zhuǎn)化成謬誤。其三，真理是全面的，是一個(gè)完整的體系。如果把其中的某一原理孤立起來，把它加以絕對(duì)地夸大，真理也會(huì)變成謬誤。

　　在一定條件下謬誤向真理的轉(zhuǎn)化主要有以下三種情形：其一，條件和范圍發(fā)生了變化，謬誤可以變?yōu)檎胬怼Ｔ谝欢�條件下一定范圍內(nèi)是謬誤的東西，在另外的條件下和范圍內(nèi)則可以轉(zhuǎn)化成真理。其二，失敗往往是成功之母，謬誤往往是真理的先導(dǎo)。一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)往往是通過許多的失誤獲得的。其三，批判謬誤能夠發(fā)展真理，這也屬于謬論轉(zhuǎn)化為真理的一種特殊情形。

　　辯證關(guān)系

　　（1）絕對(duì)真理和相對(duì)真理的含義

　�、俳^對(duì)真理（或真理的絕對(duì)性）有兩個(gè)方面的含義：其一，任何真理都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，都有不依賴于人和人類的客觀內(nèi)容，這是無條件的、絕對(duì)的。從這個(gè)意義上說，承認(rèn)了客觀真理，也就等于承認(rèn)了絕對(duì)真理。其二，人類的認(rèn)識(shí)，按其本性來說能夠正確認(rèn)識(shí)無限發(fā)展的物質(zhì)世界，每一個(gè)真理的獲得，都是對(duì)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這也是無條件的、絕對(duì)的。

　�、谙鄬�(duì)真理（或真理的相對(duì)性）是指人們?cè)谝欢�條件下對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)是有限的，它也有兩個(gè)方面的含義：其一，從認(rèn)識(shí)的廣度來看，任何真理性認(rèn)識(shí)都是對(duì)整個(gè)客觀世界某些領(lǐng)域、某些事物和過程在一定范圍內(nèi)的正確反映。其二，從認(rèn)識(shí)的深度來看，任何真理性的認(rèn)識(shí)也只是對(duì)特定的具體事物在一定程度、一定層次上的近似的正確反映。

　�。�2）絕對(duì)真理和相對(duì)真理的關(guān)系

　　絕對(duì)真理和相對(duì)真理是真理的兩個(gè)基本屬性，它們是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。

　�、俳^對(duì)真理和相對(duì)真理是對(duì)立的。

　�、诮^對(duì)真理和相對(duì)真理又是統(tǒng)一的。其一，絕對(duì)真理和相對(duì)真理是相互聯(lián)結(jié)、相互滲透的。一方面，相對(duì)之中有絕對(duì)，任何相對(duì)真理都包含著絕對(duì)真理的成分、顆粒，絕對(duì)真理寓于相對(duì)真理之中；另一方面，絕對(duì)之中有相對(duì)，絕對(duì)真理要通過相對(duì)真理表現(xiàn)出來，無數(shù)相對(duì)真理之總和，構(gòu)成了絕對(duì)真理。其二，絕對(duì)真理和相對(duì)真理是辯證轉(zhuǎn)化的。真理的發(fā)展是一個(gè)過程，是一個(gè)由相對(duì)走向絕對(duì)的永無止境的轉(zhuǎn)化和發(fā)展的過程。人類對(duì)于客觀事物的任何真理性的認(rèn)識(shí)，都是屬于由相對(duì)真理轉(zhuǎn)化為絕對(duì)真理的過程中的一個(gè)環(huán)節(jié)。

　�、廴魏慰陀^真理都是絕對(duì)和相對(duì)的統(tǒng)一，都是由相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化的一個(gè)環(huán)節(jié)。

　�。�3）絕對(duì)主義和相對(duì)主義從兩個(gè)極端割裂了真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證關(guān)系

　　絕對(duì)主義夸大了真理的絕對(duì)性，否認(rèn)了真理的相對(duì)性。絕對(duì)主義認(rèn)為人們所獲得的真理都是絕對(duì)真理，真理不可能是相對(duì)的。人們所獲得的真理具有永恒不變性，它窮盡了人們對(duì)于客觀事物的一切認(rèn)識(shí)。絕對(duì)主義否認(rèn)了真理的發(fā)展。

　　相對(duì)主義夸大了真理的相對(duì)性，否認(rèn)了真理的絕對(duì)性。相對(duì)主義否認(rèn)了絕對(duì)真理，必然同時(shí)否認(rèn)了客觀真理，從而把真理變成了主觀隨意的東西。相對(duì)主義抹煞了真理的客觀標(biāo)準(zhǔn)，必然混淆真理和謬誤的界限。

　　實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)

　　（1）唯心主義和舊唯物主義的真理標(biāo)準(zhǔn)

　�、傥ㄐ闹髁x否認(rèn)真理標(biāo)準(zhǔn)的客觀性。它們提出的真理標(biāo)準(zhǔn)有：其一，以圣人之是非為是非。其二，以大家公認(rèn)或多數(shù)人的意見為真理標(biāo)準(zhǔn)。其三，以“有用”為真理的標(biāo)準(zhǔn)。其四，以“上帝”為真理的標(biāo)準(zhǔn)。其五，以“理論”或者“絕對(duì)精神”等客觀精神為真理的標(biāo)準(zhǔn)。

　　②舊唯物主義承認(rèn)真理的客觀性，主張把客觀事物本身作為真理的標(biāo)準(zhǔn)。

　�、蹮o論唯心主義還是舊唯物主義，都不懂得實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

　�。�2）只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)

　　辯證唯物主義認(rèn)為社會(huì)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。

　�、偎�謂真理，就是主觀符合客觀的認(rèn)識(shí)。要判定主觀是否符合客觀，就必須對(duì)主觀和客觀進(jìn)行比較，這也就是說，作為真理的標(biāo)準(zhǔn)，必須具有把主觀和客觀聯(lián)結(jié)起來的特點(diǎn)。

　�、谠谌说闹饔^認(rèn)識(shí)范圍內(nèi)不可能找到真理的標(biāo)準(zhǔn)，我們不能用主觀檢驗(yàn)主觀，用認(rèn)識(shí)檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)�？陀^事物本身也不可能成為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)榭陀^事物也不能把主觀認(rèn)識(shí)和其自身加以對(duì)照。

　�、蹖�(shí)踐是精神見之于物質(zhì)、主觀見之于客觀的東西。實(shí)踐除具有普遍性的優(yōu)點(diǎn)外，還具有直接現(xiàn)實(shí)性的優(yōu)點(diǎn)。所謂“直接現(xiàn)實(shí)性”，是指實(shí)踐可把正確的認(rèn)識(shí)變成直接的現(xiàn)實(shí)。這樣，實(shí)踐就成為溝通主觀和客觀之關(guān)系的橋梁。

　�、苓@樣，人們?cè)趯?shí)踐過程中，能夠以一定的認(rèn)識(shí)作為指導(dǎo)改造世界，并直接引出現(xiàn)實(shí)的結(jié)果。如果人們達(dá)到了目的，就證明了這種認(rèn)識(shí)符合客觀事物的規(guī)律性，它就是正確的，反之，就是不正確的。

　　（3）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性

　　實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)既是絕對(duì)的又是相對(duì)的，既確定又不確定。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性、確定性表現(xiàn)：其一，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一的客觀標(biāo)準(zhǔn)。其二，人類的認(rèn)識(shí)歸根到底都必須經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)，從長遠(yuǎn)看，實(shí)踐可以檢驗(yàn)一切認(rèn)識(shí)。一切正確的認(rèn)識(shí)終將被實(shí)踐肯定，一切錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)終將被實(shí)踐推翻。

　　實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性、不確定性表現(xiàn)：其一，實(shí)踐檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是一個(gè)過程，每一個(gè)歷史階段的實(shí)踐不能完全證實(shí)或駁倒所在時(shí)代提出的一切學(xué)說，同時(shí)，已被實(shí)踐所證實(shí)的某種正確認(rèn)識(shí)，也要繼續(xù)接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。其二，實(shí)踐是具體的歷史的，實(shí)踐所證實(shí)的某種認(rèn)識(shí)的正確性，是相對(duì)的、有限度的。

　　堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一，確定性和不確定性的統(tǒng)一，是在堅(jiān)持真理標(biāo)準(zhǔn)問題上的辯證法。只看到實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性而否認(rèn)其相對(duì)性，會(huì)導(dǎo)致絕對(duì)主義的思想僵化；只看到實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性而否認(rèn)其絕對(duì)性，會(huì)導(dǎo)致相對(duì)主義、主觀唯心主義和不可知論。

　�。�4）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)與邏輯證明

　　邏輯證明在認(rèn)識(shí)過程中起著重要的作用：①為實(shí)踐提供理論指導(dǎo)，使實(shí)踐檢驗(yàn)由特殊提高到普遍。②為實(shí)踐檢驗(yàn)提供理論依據(jù)，做到知其然又知其所以然。

　　然而，邏輯證明不能成為同實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)相并列的第二條真理標(biāo)準(zhǔn)，它是不能離開實(shí)踐的。邏輯證明所遵守的規(guī)則是在實(shí)踐中產(chǎn)生的。邏輯證明所依據(jù)的前提是否正確，要由實(shí)踐來檢驗(yàn)。邏輯證明的思維過程和結(jié)論是否正確，還必須回到實(shí)踐中去，由實(shí)踐來做最后的檢驗(yàn)。

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