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巽公院五詠·曲講堂
作者：柳宗元  朝代：唐 寂滅本非斷，文字安可離。
曲堂何為設(shè)？高士方在斯。
圣默寄言宣，分別乃無知。
趣中即空假，名相與誰期。
愿言絕聞得，忘意聊思惟。 【注釋】 ①寂滅：梵語“涅槃”之意譯�！毒S摩詰經(jīng)》說：“知一切法皆悉寂滅�！弊⑨屧弧叭ハ喙恃约艤纭！敝穷墶赌υX止觀》說“生死即涅槃，無滅可證�！�…純一實(shí)相，實(shí)相處更無別相�！弊谠�奉天臺宗，亦持實(shí)相說，所以講寂滅本非斷相。
②文字：謂佛教經(jīng)論。僧肇《維摩詰經(jīng)》注：“夫文字之作，生于惑取，法無可取，則文字相離�！庇终f：“無有文字，是真解脫。”后禪宗更大倡“離文字”之說，天臺奉行經(jīng)籍，故有此說。
③圣默句，《思益經(jīng)·如來二事品》說“言一圣說法，說三藏十二部經(jīng)也；二圣默然，一字不說也。如來唯有此二法�！庇终f“佛及弟子常行二事，若說若默。”言宣，即“圣說法”，謂以言相傳。
④分別句，《摩訶·上觀》卷一：“離說無理，離理無說，即說無說，無說即說；無二無別，即事而真�！庇终f：“圣說圣默，非說非默�！贝司渌�謂分別默說乃無知之見，即天臺“三界無別法，唯是一心作”之意。以上二句承“文字安可離”而言。
⑤趣中句，此即天臺宗“圓融三諦”之要義。趣，同趨。龍樹《智度論》說：“因緣生法，是名空相，亦名假名，亦說中道�！薄吨姓摗氛f：“因緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。”隋智顗據(jù)以發(fā)揮，創(chuàng)天臺宗，其《摩訶止觀》卷六說：“三諦俱足，祗在一心�！�…六何即空？并從緣生，緣生即無生，無生即空。六何即假？無主無生即是假。云何即中？不出法性，并皆即中。當(dāng)知一念即空、即假、即中。……三諦不同，而只一念�！�
⑥名相：《楞枷經(jīng)》卷四：“愚癡凡夫，隨名相流�！倍�可聞謂之名，眼可見謂之相。釋教以為無物皆有名相，而皆虛妄不實(shí)，凡夫常因分別此虛假之名相而起種種妄惑。 【譯文】 寂滅并不是斷絕，文字的講解也不能分離。
為什么要設(shè)置講堂？因?yàn)橛懈呤吭谶@里講經(jīng)。
默然的妙語也要假托言語的宣講，將沉默與宣講分別是無知的言行。
中道與空相、假名本是一回事，何必要將名、相的區(qū)別分清？
希望能棄絕聽聞所得，由思維而得到佛的真諦。 【賞析】 　　本詩結(jié)構(gòu)形式與前首《凈土堂》大致相同�！凹艤绫痉菙啵�文字安可離！曲堂何為設(shè)？高士方在斯�！睆脑O(shè)置曲講堂的必要性落筆，經(jīng)文需要講解，高士講經(jīng)需為之設(shè)置講壇，那么，曲講堂的設(shè)立就是天經(jīng)地義的了�！笆ツ�寄言宣，分別乃無知。趣中即空假，名相與假期？”進(jìn)一步指出“默然的妙語也要假托言語的宣講，將沉默與宣講分開是無知的做法�！辈⒄J(rèn)為中道與空相、假名本是一回事，不必分明名、相的區(qū)別。最后兩句“愿言絕聞得，忘意聊思惟”，希望能棄絕聽聞所得到的東西，通過認(rèn)真思維而得到佛的真諦。全詩基本上是議論，充滿佛教的術(shù)語，作者一心向往佛教的真諦，態(tài)度之虔誠，儼然一信徒。

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