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游龍門(mén)奉先寺
游龍門(mén)奉先寺，此詩(shī)是一首五言律詩(shī)，主要寫(xiě)作者游覽奉先寺，夜晚聽(tīng)到鐘聲有感，此詩(shī)的作者是唐代大詩(shī)人杜甫，下面是此詩(shī)的原文翻譯以及賞析，歡迎大家閱讀~！
游龍門(mén)奉先寺 原文：
已從招提游，更宿招提境。
陰壑生虛籟，月林散清影。
天闕象緯逼，云臥衣裳冷。
欲覺(jué)聞晨鐘，令人發(fā)深省。
游龍門(mén)奉先寺翻譯：
已經(jīng)有幸在寺僧的引導(dǎo)下游覽了奉先寺。
晚上又住在了這寺中。
只聽(tīng)得陰暗的山谷里響起了陣陣風(fēng)聲，
透過(guò)樹(shù)枝看到那月光閃爍著清朗的光影。
那高聳的龍門(mén)山好象靠近了天上的星辰，
夜宿奉先寺，如臥云中，只覺(jué)得寒氣透衣。
將要醒來(lái)之時(shí)，聽(tīng)到佛寺晨鐘敲響，
那鐘聲扣人心弦，令人生發(fā)深刻地警悟。
游龍門(mén)奉先寺字詞解釋?zhuān)?/p>
①龍門(mén)奉先寺：龍門(mén)即伊闕，俗稱(chēng)龍門(mén)山，在河南省洛陽(yáng)市南。奉先寺是龍門(mén)石窟中一座石窟
②招提：梵語(yǔ)，譯義為四方，后省作拓提，誤為招提。四方之僧為招提僧，四方之僧的住處為招提房。此詩(shī)乃以招提名寺僧。
③虛籟：指風(fēng)聲。
④天闕：韋應(yīng)物《龍門(mén)游眺》詩(shī)云“鑿山導(dǎo)伊流，中斷若天闕”。象緯：天上星象錯(cuò)列，如經(jīng)緯一般。
⑤這兩句都是形容高寒。
游龍門(mén)奉先寺賞析：
王嗣奭《杜臆》卷一評(píng)此詩(shī)云：“此詩(shī)景趣泠然，不用禪語(yǔ)而得禪理，故妙�！w人在塵溷中，性真汩沒(méi)，一游招提，謝去塵氛，托足凈土，情趣自別。而更宿其境，聽(tīng)靈籟，對(duì)月林，則耳目清曠；逼帝座，臥云床，則神魂兢凜。夢(mèng)將覺(jué)而觸發(fā)于鐘聲，故道心之微，忽然豁露，遂發(fā)深省。正與日夜息而旦氣清，剝復(fù)禪而天心見(jiàn)者同。余謂老杜聞道，而此其入道之機(jī)倪也�！边@一論述，是有見(jiàn)之言。令我們感到饒有興味的是，作為杜集開(kāi)篇第一首詩(shī)，這是否能夠代表杜詩(shī)的基本思想傾向呢？誠(chéng)然，杜甫的某些作品，如《觀打魚(yú)歌》，“可當(dāng)一篇戒殺文”(《杜詩(shī)詳注》卷十一引鐘惺語(yǔ))，《白小》對(duì)“天然二寸魚(yú)”的悲憫，也見(jiàn)出佛家眾生平等的思想。但正如劉熙載《藝概》所說(shuō)：“老杜一生只在儒家界內(nèi)�！辈还苁窃陧樉尺�是在逆境，不管是在朝還是在野，都表現(xiàn)得很清楚。所以，佛家思想只是他的某種精神狀態(tài)的反映，而不占主導(dǎo)地位。雖然如此，這首詩(shī)“不用禪語(yǔ)而得禪理”，仍是寫(xiě)得比較成功的。
四方之僧為招提僧，四方之僧的住處為招提房。詩(shī)人在僧人的陪伴下游賞，晚上就在寺中借宿。詩(shī)的題目雖說(shuō)是游寺，實(shí)際上把游賞的過(guò)程一筆帶過(guò)，重點(diǎn)描寫(xiě)夜宿時(shí)的所見(jiàn)、所聞、所感。接下來(lái)六句都承接一個(gè)“宿”字寫(xiě)景抒懷。
“陰壑生虛籟，月林散清影。天闕象緯逼，云臥衣裳冷”四句寫(xiě)夜宿的景色。幽暗的山谷中生出陣陣?yán)滹L(fēng)，月光下的林木被風(fēng)吹得疏影搖動(dòng)。詩(shī)人用一個(gè)“散”字描繪林木的動(dòng)態(tài)，可以說(shuō)是窮形盡相，妙不可言。象緯，指的是星象經(jīng)緯，即日月五星，這里當(dāng)指夜空中的星辰。詩(shī)人抬頭看，數(shù)量繁多的星辰高掛在晴朗明澈的夜空中，仿佛迎面而來(lái)。一個(gè)“逼”字，也是極富表現(xiàn)力的字眼，生動(dòng)地展現(xiàn)了星辰直欲向人逼近的那種壓迫感。詩(shī)人夜臥，身上衣服單薄，蝕骨侵肌的清冷，令人不勝其寒，由此塑造了一個(gè)虛白高寒的環(huán)境。人在這樣的環(huán)境里，塵俗之念必然為之一洗，悉數(shù)忘卻世間的紛擾與喧囂，心靈從而得到凈化。
“欲覺(jué)聞晨鐘，令人發(fā)深省”兩句，含蓄而富有深意。詩(shī)人快要睡醒時(shí)突然聽(tīng)到清晨的鐘聲，內(nèi)心為之一驚，產(chǎn)生深刻的警悟，意有所得，直如禪家頓悟。
鐘是佛教禮儀中的重要法器，深沉宏亮的鐘聲更被賦予“驚醒世間名利客，喚回苦海夢(mèng)迷人”的獨(dú)特含義，高大的鐘樓也為名剎古寺增加了神圣莊嚴(yán)。寺院的鐘依照用途分為梵鐘和半鐘兩種。梵鐘又稱(chēng)大鐘、撞鐘、洪鐘、華鯨、華鐘等等，多為青銅制造，懸掛在鐘樓上，用來(lái)召集大眾或早晚報(bào)時(shí)。半鐘又稱(chēng)喚鐘、小鐘，多用黃銅鑄造，通常高約六十至八十公分，吊在佛堂一角，用來(lái)通告法會(huì)等行事的開(kāi)始，所以又叫做行事鐘。寺院召集僧人上殿誦經(jīng)，乃至日常的起床、吃飯、睡覺(jué)，無(wú)不以鐘聲為號(hào)。清晨的鐘聲是先急后緩，警醒大家，長(zhǎng)夜已過(guò)，要抓緊時(shí)間修持，別再放逸貪睡；夜晚的鐘聲是先緩后急，為修行人啟蒙發(fā)昧。寺院一天的作息，始于鐘聲，終于鐘聲。
唐代文化兼容并包，士人廣泛受到三教合一思想的影響，雖然老杜并非佛教信徒，然而對(duì)于佛教思想領(lǐng)悟既深，下筆雖然不用禪語(yǔ)，卻得禪理。
作者資料：
杜甫（公元712年－公元770年），字子美，漢族，本襄陽(yáng)人，后徙河南鞏縣。自號(hào)少陵野老，唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，與李白合稱(chēng)“李杜”。為了與另兩位詩(shī)人李商隱與杜牧即“小李杜”區(qū)別，杜甫與李白又合稱(chēng)“大李杜”，杜甫也常被稱(chēng)為“老杜”。杜甫在中國(guó)古典詩(shī)歌中的影響非常深遠(yuǎn)，被后人稱(chēng)為“詩(shī)圣”，他的詩(shī)被稱(chēng)為“詩(shī)史”。后世稱(chēng)其杜拾遺、杜工部，也稱(chēng)他杜少陵、杜草堂。杜甫創(chuàng)作了《春望》、《北征》、《三吏》、《三別》等名作。759年杜甫棄官入川，雖然躲避了戰(zhàn)亂，生活相對(duì)安定，但仍然心系蒼生，胸懷國(guó)事。雖然杜甫是個(gè)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，但他也有狂放不羈的一面，從其名作《飲中八仙歌》不難看出杜甫的豪氣干云。杜甫的思想核心是儒家的仁政思想，他有“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的宏偉抱負(fù)。杜甫雖然在世時(shí)名聲并不顯赫，但后來(lái)聲名遠(yuǎn)播，對(duì)中國(guó)文學(xué)和日本文學(xué)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。杜甫共有約1500首詩(shī)歌被保留了下來(lái)，大多集于《杜工部集》。
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