唐詩中休閑體育的探驪

第1卷第1期2011年1月中華武術(shù)研究

ChineseWushuResearchVol．1No.1Jan2011

唐詩中休閑體育的探驪

陸云生，梁東歡

（山西師范大學(xué)體育學(xué)院，山西臨汾０４１０００）

摘要采用文獻(xiàn)資料法、實(shí)例分析法，通過對(duì)唐代詩歌中的休面能反映社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明發(fā)展水平的明鏡。由于受封理建社會(huì)自給自足經(jīng)濟(jì)條件的束縛，人們大都追求個(gè)人與社會(huì)、智與感性、生理與心理和諧的理想，而忽視休閑娛樂給人們帶來“中國古代的娛樂升華，像溫柔慈祥的月亮，守護(hù)著的精神慰藉。

［３］

人們那恬靜、和諧的夢(mèng)，撫摸著人們那寬仁、宏大的心靈�！敝腥A

圍棋、秋千、劍舞等形式多樣活動(dòng)的分析和挖掘。閑體育：蹴鞠、闡述了休閑體育的娛樂性、時(shí)代性、廣泛參與性等特征，及休閑體育的文化價(jià)值作用。對(duì)進(jìn)一步研究唐代詩歌中的休閑體育和我國休閑體育的發(fā)展有著重要的借鑒意義。關(guān)鍵詞文章編號(hào)

唐詩；休閑體育；社會(huì)價(jià)值

G852

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼

Ａ

１０００－３５２５（２０１１）０１－００９０－０３

中圖分類號(hào)

民族素以修身養(yǎng)性為重，也就促使了中華民族獨(dú)特的休閑體育這種活動(dòng)形式名為“戲”。娛樂活動(dòng)形式得以在中國延續(xù)和發(fā)展。

“戲”這個(gè)詞在古代漢語中描述了休閑這種概念及與之相關(guān)的意思。“戲”是游戲與娛樂，不排除競爭。但主要是強(qiáng)調(diào)技藝和技巧的精煉，所以與體育相關(guān)的“戲”可以直接稱為休閑體育。

唐代體育文化是唐代文化的重要組成部分，而唐詩卻成為了傳載和傳播唐代體育文化的重要媒介。唐代國家強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)繁消榮，人們的物質(zhì)生活豐富，于是便努力去尋找精神上的娛樂、遣活動(dòng)，以放松心情、陶冶情操、調(diào)節(jié)生活，這樣休閑體育自然成為唐人的首選。唐代主要的體育娛樂活動(dòng)有蹴鞠、圍棋、劍舞、秋踏青郊游等。千、

從歷史上來看，休閑娛樂性是中國傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的價(jià)值取向。在古代，體育的重要形式是游戲，游戲的休閑娛樂性往往表現(xiàn)在其競技活動(dòng)與民俗娛樂活動(dòng)的有機(jī)結(jié)合上。唐代的蹴鞠是當(dāng)時(shí)影響最大的“戲”，受到社會(huì)各階層人們的喜歡。詩人王建有《宮詞》一詩，描寫當(dāng)時(shí)宮女作“白打”的足球游戲，詩曰：“宿妝殘寒食內(nèi)人長白打，庫中先散與金錢�！狈畚疵魈欤�總在昭陽花樹邊。

［４］

１引言

“休閑”系外來詞語。來源于英文Ｒｅｃｒｅａｔｉｏｎ（消遣、娛樂活

閑暇），是“人生的一種存在狀態(tài)，是一種精神態(tài)動(dòng)）Ｌｅｉｓｕｒｅ（空閑、度，從人類社會(huì)誕生以來它就伴隨著我們。休閑思想博大精深，休閑形式多種多樣，因此任何只從一個(gè)方面考察休閑，會(huì)讓人有‘顧此失彼’的感覺�！敝袊�人的休閑文化歷史相當(dāng)悠久，從三千年前的《詩經(jīng)》中我們可以感受到先民們休閑生活的情趣，感受到人們?cè)谛蓍e情趣中獲得的智慧與快樂。在歷史演變的過程中，“休閑始終作為一種亞文化形態(tài)傳承主流文化，否則主流文化沒有途徑進(jìn)入人們的精神世界，無法鑄就一個(gè)民族的核心價(jià)值觀。在這個(gè)過程中，基本形成了文人雅士的休閑生活形態(tài)和市井大

［１］

眾休閑生活形態(tài)�！边M(jìn)而使詩詞歌賦、琴棋書畫成為文人雅士休

閑生活生產(chǎn)的杰作。

眾所周知，中國是一個(gè)詩歌的國度，唐代是我國詩歌發(fā)展的黃金時(shí)代。唐王朝強(qiáng)大的國力，兼收并蓄的文化精神與豐富的文化積累，為唐詩的繁榮準(zhǔn)備了充分的條件。唐詩中有積極進(jìn)取的《全唐詩》可以看精神；有浪漫主義氣質(zhì)；有幽靜寧謐的心境；從出，唐詩的觸角伸展到生活中的每一個(gè)角落，休閑體育自然也包括在唐詩之內(nèi)。因此，我們就以唐詩中反映的休閑體育為切入點(diǎn)http://www.msguai.com，來窺探唐代的休閑體育風(fēng)尚。

唐代文化開放的特質(zhì)給唐代宮女以活力和一定的自由，她們都

可以普遍參與休閑體育活動(dòng)，由此可以充分看出休閑體育在當(dāng)“貞觀之治”和“開元盛世”局面時(shí)已經(jīng)受到大眾的普遍受歡迎。

的出現(xiàn)，造就了唐代經(jīng)濟(jì)、政治、文化、國力等方面的巨大成就，文化基礎(chǔ)，加上開也為唐代休閑體育的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)、

明的政策，在不同程度上推行、倡導(dǎo)并參與體育活動(dòng)，發(fā)展形式多樣的休閑娛樂活動(dòng)，這些無疑都極大地促進(jìn)了休閑體育在唐代迅猛繁榮的發(fā)展。

每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的精神。不同的愛好，不同的風(fēng)尚，往往反映著不同時(shí)代的精神面貌。唐代詩人尤其鐘愛體育活動(dòng)，詩圣杜甫，曾經(jīng)是蹴這種鐘愛也就順理成章地映射到唐詩當(dāng)中。

鞠的愛好者。他在《清明》詩中描寫到：“十年蹴鞠將雛遠(yuǎn)，萬里秋千習(xí)俗同�！北憩F(xiàn)出他對(duì)體育生活的追念。王維也有《寒食城東即事》“蹴鞠屢過飛鳥上，秋千竟出垂楊里”。［５］詩歌描寫的是長安郊外體育活動(dòng)的場景，這也說明蹴鞠已成為寒食節(jié)的休閑體育活動(dòng)之一。這也表現(xiàn)出唐人對(duì)休閑的一種態(tài)度，休閑與休閑體育在唐朝這一特殊的氛圍中，得到了充分的發(fā)展與進(jìn)步，已全方位的融入中華文明之中。唐代社會(huì)政治安定，參加活動(dòng)的階層十分普遍，以至于形成一種特有的社會(huì)風(fēng)尚。再加上統(tǒng)治階級(jí)比較開明的政策，不同程度地促進(jìn)了休閑體育活動(dòng)的開展，而統(tǒng)治者本人也參加到這些活動(dòng)之中，極大地促進(jìn)了形式多樣的休閑體育活

２唐詩中的休閑體育

中華民族五千年文明源遠(yuǎn)流長，在其發(fā)展歷程上，休閑體育

存在和發(fā)展了相當(dāng)長的時(shí)間。不論從哪個(gè)角度去給休閑體育下我們都可以在歷史的長河中發(fā)現(xiàn)它的蹤跡。休閑體育是以定義。

休閑為目的，或以休閑的心態(tài)參與體育活動(dòng)，是以休閑娛樂為選擇的活動(dòng)形式了，是“伴隨著人類文明始終的一項(xiàng)身體活動(dòng)，它是經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的必然產(chǎn)物，同時(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起著重要的

［２］促進(jìn)作用�！毙蓍e體育的興盛，源于中華文明的興盛；休閑體育

的衰落，也側(cè)面反映了中華文明的衰落。同時(shí)，休閑體育又是一作者簡介：陸云生（１９８８—）男，山東臨沂人，山西師范大學(xué)體育

學(xué)院２００８級(jí)在讀研究生。

第1期陸云生，梁東歡：唐詩中休閑體育的探驪

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動(dòng)的發(fā)展，圍棋活動(dòng)就是其中的之一。唐代詩人留下了許多吟誦圍棋的詩篇。白居易在《池上二絕中》有：“山僧對(duì)棋坐，局上竹蔭清。映竹無人見，時(shí)聞下子聲�！泵枥L了一幅閑適、恬靜的僧人對(duì)

［６］

到了一定的程度，對(duì)其內(nèi)容需求也比唐代以前的需求會(huì)更高，休閑體育的文化價(jià)值隨之也不斷地得到豐富。只要談及唐詩中的蹴鞠、圍棋、秋千、劍舞等關(guān)鍵詞，人們自然就會(huì)想到盛世唐朝社會(huì)中的休閑體育活動(dòng)。

《觀棋》中描寫道“閑時(shí)揪枰傾一壺，黃華坪上幾弈圖。溫庭筠在

在草地上，竹林間置成聲，他時(shí)謂帝銅龍水，便堵宣城太守?zé)o�！本埔粔兀瑢�(duì)弈一局，有勝似神仙般的生活，難怪唐代詩人大都沉醉于這一活動(dòng)。圍棋它是一項(xiàng)技藝博深和文雅的休閑娛樂活動(dòng)，僧人喜愛，上至皇帝大臣，下至黎民百姓都喜歡圍棋。不只文人、

在唐朝宮廷中還設(shè)有“棋待詔”“棋博士”，由此可見圍棋的受歡迎程度。

在唐代，還有一種休閑體育劍器舞也很受大眾的歡迎。當(dāng)時(shí)劍器基本上已退出了軍事作戰(zhàn)的大舞臺(tái)，它或則作為強(qiáng)身自衛(wèi)之器，或則與舞結(jié)合在一起，形成一種休閑娛樂的活動(dòng)，甚至配它的特點(diǎn)是既有剛健之美又有柔和之美；既有動(dòng)態(tài)美又有音樂。

有靜態(tài)美。唐文宗時(shí)，就有李白之詩、裴旻劍舞和張旭草為“三

［７］

之稱。裴旻的劍舞就是一種劍技與舞相結(jié)合的技巧表演。唐絕”

３唐詩中休閑體育的社會(huì)價(jià)值

自唐代伊始，蹴鞠就演化成一種節(jié)日民俗活動(dòng)，其實(shí)儼然是

唐代有許多詩人都有寒食蹴鞠的詩，有的甚至將一種休閑體育。

蹴鞠與秋千并提，勾畫出一幅醉人的民俗景象。如王維的“蹴鞠。［５］唐詩中的休閑體育，既反映該屢過飛鳥上，秋千竟出垂楊里”時(shí)代一定的民族文化價(jià)值觀，即追求和諧與統(tǒng)一、平穩(wěn)與安定、勤儉與內(nèi)省，也反映出世界各民族文化的不斷交融，同時(shí)對(duì)推動(dòng)世界文化的交流起著積極地作用。體育自誕生以來，就成為社會(huì)文化發(fā)展必不可少的支撐力量之一，而人類歷史的進(jìn)步表明，休閑體育與社會(huì)進(jìn)步、文化的發(fā)展、人類生命及生活質(zhì)量緊密相休閑體育是伴隨著人類文明始終的一項(xiàng)身體活動(dòng)，它是經(jīng)濟(jì)連。

發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的必然產(chǎn)物，同時(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展起著重要的促進(jìn)作用。休閑體育的目的是為了使個(gè)體的精神與身體得以休息、放松和享受，它的意義最終還得由人的生活形態(tài)來展現(xiàn)。唐詩中反映的蹴鞠、秋千、劍舞、圍棋等等，這些休閑體育形態(tài)都可以直接從不同層面上反映出唐代休閑體育所具有的社會(huì)價(jià)值。唐詩中反增強(qiáng)人們體質(zhì)的映的休閑體育不僅僅可以改造人們的人體機(jī)能、

手段，而且越來越成為一種生活的哲學(xué)。休閑體育以其特殊的教樂觀地看待生育功能和生活哲學(xué)的傳達(dá)者，賦予人們一種和平、活的一個(gè)全新視角，這也使人們理智地推動(dòng)著社會(huì)的不斷前進(jìn)。

從社會(huì)學(xué)角度看，休閑體育不僅可以為人們提供社會(huì)生活所需要的行為能力、行為規(guī)范與方式，而且可以使人學(xué)習(xí)到社會(huì)生活領(lǐng)域的行為規(guī)則。休閑本身是一種精神的體驗(yàn)，是人的社會(huì)性、生活意義、生命價(jià)值的享受。同時(shí)“休閑上升到文化的范疇，是指人在社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間之外，為不斷滿族人的多方面需要文化欣賞、文化構(gòu)建的生命狀態(tài)和行為而處于的一種文化創(chuàng)造、

方式。從審美角度看，休閑可以預(yù)約人的身心，獲得一種愉悅的

［１０］

“休閑體育是一種多元文化的集合，心里體驗(yàn)，產(chǎn)生美好感�！保郏矗�

是一定時(shí)代、一定文化背景下具體的實(shí)踐活動(dòng)�！碧圃娭械男蓍e

人李冗《獨(dú)異志》一文中就有所記載；另一種劍舞的形式是“劍器舞”。綜合唐代史料分析，所謂的“劍器舞”，應(yīng)為“劍舞”。它屬于“健舞”類［８］可以說是直接由民間武術(shù)發(fā)展而來的。經(jīng)過舞蹈中的

唐代著名舞伎公孫大娘的藝術(shù)加工和改造，使這個(gè)舞蹈更加完美。杜甫《觀公孫大娘弟子舞劍器行》一詩有對(duì)劍舞生動(dòng)的描寫：“觀者如山色沮喪，天地為之久低昂。曤如羿射九日落，嬌如群底來如雷霆收震怒，罷如江海凝清光�！惫珜O大娘的《劍舞》驂龍翔。

以名揚(yáng)天下，其情狀波瀾壯觀，可謂扣人心弦。可見劍舞已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)社會(huì)上一種極受大眾歡迎的休閑體育活動(dòng)。它將劍與舞蹈完美的結(jié)合在一起，使這項(xiàng)休閑體育活動(dòng)獲得了新的發(fā)展，構(gòu)建了具有鮮明時(shí)代特色的休閑體育文化活動(dòng)，為唐代休閑體育活動(dòng)增添了一道靚麗的風(fēng)景。

唐代是我國歷史上最為輝煌的一個(gè)時(shí)期，一百多年的開拓與發(fā)展，造就了唐王朝國力強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)繁榮的盛世局面。唐代也是我國古代詩歌創(chuàng)作高峰期，唐詩的內(nèi)容涉及到唐代的各個(gè)方面。而休閑體育活動(dòng)無疑也成為描寫的對(duì)象，與此同時(shí)也展示了唐代空前繁榮的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、體育等方面的狀況。反過來，這些描寫休閑體育的詩篇的傳誦豐富了唐代休閑體育活動(dòng)的內(nèi)容與形式，同時(shí)也極大地促進(jìn)了唐代休閑體育的進(jìn)一步發(fā)展。唐代許多詩人都積極投身于體育活動(dòng)之中，由于他們有觀看參與體育活動(dòng)的切身體驗(yàn)，才產(chǎn)生描述謳歌體育活動(dòng)的不朽詩篇。休閑體育活動(dòng)的形式豐富多樣，社會(huì)各階層對(duì)休閑體育活動(dòng)都非常喜愛，他們廣泛參與休閑體育活動(dòng)的熱情與積極性都是前所未有的高漲。上至皇帝、大臣下至宮女、百姓，都鐘情于休閑體育活動(dòng)。有了這些熱情觀眾做基礎(chǔ)，唐代休閑體育活動(dòng)又得到了極大地發(fā)展。休閑體育活動(dòng)也滲透到了唐代社會(huì)的物質(zhì)、文化、經(jīng)濟(jì)各個(gè)方面�！疤拼�文學(xué)的最高成就是詩，它可以說是一個(gè)時(shí)代文學(xué)的標(biāo)

［９］

”文學(xué)領(lǐng)域的成就也帶來了唐代描寫休閑體育詩篇的不斷涌志。

體育，作為一種具有時(shí)代特色的客觀現(xiàn)實(shí)，對(duì)參與體育活動(dòng)的人經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)環(huán)所產(chǎn)生的效用，以及對(duì)主體賴以生存的政治、境所輻射的價(jià)值意義，無疑對(duì)唐代社會(huì)文化的發(fā)展與進(jìn)步起到積極地推進(jìn)作用。

如果把文化定義為“一種生活方式，那么，休閑體育文化就可以理解為人們生活方式的一種改變，即追求個(gè)體的自由與享

［１１］

受，并由此得到愉悅與提高�！碧圃娭蟹从车男蓍e體育文化的

本質(zhì)，可以說是人類的生活進(jìn)入一個(gè)全新的境界，即不僅僅為生存而生活，而是為享受而生活；不但要求生活數(shù)量，而且追求生活質(zhì)量。休閑體育文化體現(xiàn)或?qū)崿F(xiàn)了對(duì)真實(shí)自我的一種追求，即通過自我認(rèn)識(shí)和自我完善而獲得自由與提升人身價(jià)值的過程。不同文化背景下的人們?cè)谛蓍e體育文化交往過程中，既可進(jìn)行多文化交流，也可不斷地修正各過時(shí)的文化，提高參與者的文化水平，客觀上推動(dòng)社會(huì)文明的進(jìn)程。唐詩是中國文化的一種實(shí)踐舞臺(tái)。在一定意義上講，休閑體育也是中國文化的實(shí)踐舞臺(tái)，通過這個(gè)舞臺(tái)可以反映參與者精神文化修養(yǎng)的內(nèi)涵及程度，恰恰也能反映出所處時(shí)代的精神文化修養(yǎng)與內(nèi)涵的程度。休閑程度的高低與否是一個(gè)國家生產(chǎn)力水平高低的標(biāo)志，是衡量社會(huì)文

現(xiàn)。從李白、杜甫、王維、韓愈等大詩人的詩歌中，我們確實(shí)能找到休閑體育的身影。休閑體育總是在一定歷史時(shí)期、一定文化背景下產(chǎn)生和發(fā)展起來的。在不同的歷史時(shí)期，存在著不同的物質(zhì)文明和精神文明，因此會(huì)產(chǎn)生不同的休閑體育活動(dòng)方式，休閑體育活動(dòng)也是應(yīng)其時(shí)代的要求和進(jìn)步而演變和發(fā)展起來的。

不同時(shí)代具有不同的物質(zhì)生活條件，并形成與之相適應(yīng)的精神文化和意識(shí)。唐代社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)高度繁榮，人們的物質(zhì)生活水平也相應(yīng)地與之適應(yīng)。所以，人們對(duì)休閑體育的需要也就達(dá)

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中華武術(shù)研究第1卷

明的尺度，是人類物質(zhì)文明和精神文明結(jié)晶的體現(xiàn)，是人的一種嶄新的生活方式和生活狀態(tài)的反應(yīng)和舒暢和諧的人生狀態(tài)的最高境界。休閑愉快的生活是人類的不懈追求社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)，更是能改善和提高人類的生活質(zhì)量，而休閑體育無疑是人們它不但讓人們的余暇生活變得更加充實(shí)，進(jìn)行休閑的最佳選擇。

而且還促進(jìn)了人們身心的健康發(fā)展。因此，不論從物質(zhì)層面還是從精神層面來講，休閑體育的發(fā)展與社會(huì)文明進(jìn)步是分不開的。

誠然，唐代休閑體育是社會(huì)文明和社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志之一，同時(shí)也是衡量整個(gè)國家或社會(huì)人們的生活水平的重要尺度。唐詩中反映的休閑體育對(duì)唐代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起著不可估量的作用。休閑體育之所以能夠成為當(dāng)時(shí)社會(huì)活動(dòng)的主流，完全取決于休閑體育本身所能夠完成和達(dá)到的社會(huì)功能。這充分顯示了娛樂健身等價(jià)值。休閑體育是伴隨休閑體育本身所具有的休閑、

著人類文明始終的一項(xiàng)身體活動(dòng)，它是經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的必然產(chǎn)物，同時(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起著重要的促進(jìn)作用。它幫助了唐代人們認(rèn)識(shí)到了休閑體育在提高其生活質(zhì)量的重要性，導(dǎo)致了人們積極地參加休閑體育消費(fèi)，客觀上推動(dòng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。反過來講，唐代高度繁榮的經(jīng)濟(jì)也功不可沒，極大地促進(jìn)了唐代休閑體育的發(fā)展。

意識(shí)之中，并成為其思考和歌詠的對(duì)象。廣泛的休閑體育活動(dòng)，開闊了唐代文人的視野，激發(fā)著他們的創(chuàng)作靈感，增強(qiáng)了他們昂揚(yáng)的斗志，更極大地豐富了文人的才華。唐代詩人輩出，他們?nèi)〉昧肆詈笕藝@為觀止的成就，應(yīng)該說與其參與體育活動(dòng)的意愿由于他們切身體驗(yàn)過休閑體育活動(dòng)，所以創(chuàng)造了許多不無關(guān)系。

膾炙人口的不朽詩篇，這些詩篇既是對(duì)唐代休閑體育的真實(shí)寫照，也是對(duì)唐代休閑體育風(fēng)尚的一種完美呈現(xiàn)�！拔膶W(xué)是社會(huì)的

［１３］

是一個(gè)時(shí)代的晴雨表。”唐詩中反映的休閑體育無疑是表現(xiàn)、

我國古代文化史上的一朵奇葩，是當(dāng)時(shí)的一種奇特的社會(huì)文化現(xiàn)象。對(duì)唐詩中休閑體育的研究，不僅有助于我們傳承和弘揚(yáng)唐代文化和休閑體育文化，也有助于對(duì)唐代文化和休閑體育觀念的理解與把握，進(jìn)而對(duì)我們進(jìn)一步研究現(xiàn)代休閑體育的發(fā)展歷程有著重要的借鑒意義。參考文獻(xiàn)

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２５４－２５５．

４結(jié)語

休閑體育作為人們的一種生活方式，既是個(gè)人的又是社會(huì)的；既是物質(zhì)的又是精神的；既是感性的又是理性的；既是生理的又是心理的；既是個(gè)人意愿和活動(dòng)的自由表達(dá)，又是受內(nèi)外環(huán)境的普遍約束。休閑體育的發(fā)展是受到社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素的制約何影響，一個(gè)社會(huì)如果動(dòng)蕩不安，人們的溫飽及安全正是由于唐問題沒有保障的話，是無法正常開展休閑體育活動(dòng)。經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、文化繁榮的時(shí)期，所以，代是我國封建社會(huì)國家統(tǒng)一、

在這一時(shí)代背景下，唐代休閑體育活動(dòng)可謂是空前的活躍。

馬克思曾說“不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，而是

［１２］

人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。”正是由于唐代社會(huì)存在著

廣泛而活躍的體育活動(dòng)，這些活動(dòng)才能進(jìn)入詩人的觀察視野與

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（上接第８９頁）任何其它項(xiàng)目無法比擬的，成為農(nóng)村體育活動(dòng)的重要形式。農(nóng)村利用農(nóng)閑時(shí)節(jié)、傳統(tǒng)節(jié)日、大型慶典活動(dòng)搞一些現(xiàn)代體育活動(dòng)，把民俗體育的奴樂、好玩和精神慰藉成份融入現(xiàn)代體育之中，開展符合農(nóng)村和農(nóng)民的實(shí)際生產(chǎn)生活和活動(dòng)習(xí)慣，把現(xiàn)代體育思想傳入村民文化意識(shí)中，通過兩者的互為借鑒和融合來促進(jìn)彼此的發(fā)展，共同促進(jìn)農(nóng)村體育的進(jìn)步。３．３

以旅游帶動(dòng)傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展

農(nóng)村地區(qū)充分利用自身的自然資源和人文資源優(yōu)勢，大力開展以旅游業(yè)為龍頭的第三產(chǎn)業(yè)。而傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游業(yè)等相關(guān)的服務(wù)產(chǎn)業(yè)具有強(qiáng)烈的產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)效應(yīng)，尤其是傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目本身就是旅游業(yè)，獨(dú)具特色和魅力的重要內(nèi)容。另外，要積極與國內(nèi)外大中型企業(yè)和體育與旅游文化發(fā)展公司聯(lián)系，以市場運(yùn)作形式舉辦各類大小型并具有濃郁地方特色和民族特色的體育與旅游文化活動(dòng)，大力宣傳活動(dòng)效果及目的、意義，以企業(yè)冠名形式開展特色活動(dòng)，打造民族體育亮點(diǎn)，發(fā)展民族體育產(chǎn)業(yè)。

雖然社會(huì)主義新農(nóng)村文化建設(shè)還處于初級(jí)階段，傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展也剛起步，研究兩者的互動(dòng)將是一個(gè)漫長的探索過程，但只要積極探索，最終會(huì)使傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與社會(huì)主義新農(nóng)村文化建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展，本文在此作了初步的嘗試，希望能提供一些有益的幫助，促進(jìn)我國傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沿著正確的道路健康有序的發(fā)展。參考文獻(xiàn)

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４結(jié)語

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