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墓碑墓志銘的寫(xiě)法
導(dǎo)語(yǔ)：大家知道要怎么寫(xiě)關(guān)于墓碑墓志銘嗎？下面小編為你帶來(lái)關(guān)于墓碑墓志銘的介紹方法，希望能幫助大家!
一，墓碑(墓志銘)的由來(lái)
立墓碑或刻寫(xiě)墓志銘，是為了紀(jì)念死者生前的事跡，多為贊頌之 辭，過(guò)分了就成為“諛墓”，常常貽笑世人。中國(guó)文學(xué)史上有兩個(gè)寫(xiě) 墓碑(墓志銘)的大師，一個(gè)是漢朝的蔡邕，一個(gè)是唐朝的韓愈。蔡 邕曾對(duì)盧子干、馬日碑說(shuō)：“吾為天下碑文多矣，皆有慚容，唯郭有 道無(wú)愧于色矣！”因?yàn)橹挥小豆┍肥琼灝?dāng)其人的，其他的碑文則都頌非其人，可見(jiàn)他作墓碑大多是對(duì)人溢美過(guò)譽(yù)的。韓愈撰《柳子厚 墓志銘》，轉(zhuǎn)彎抹角地批評(píng)柳宗元參加王叔文改革集團(tuán)一事，既批評(píng) 他“不自貴重”，汲汲于功業(yè)，又批評(píng)他不能“自持其身”，與狐鳴梟 噪的王叔文等結(jié)黨，這批評(píng)固然全是出于韓愈保守的個(gè)人偏見(jiàn)，很不 持平。但是，作為碑文，他采用褒貶兼用的方法，打破了只稱人之 善、不稱人缺點(diǎn)的傳統(tǒng)作法，卻是值得提倡的�？傊�，不管褒也罷， 貶也罷，以不失實(shí)為貴，以公允持平為美。
中國(guó)最早無(wú)墓祭，也就不會(huì)設(shè)碑。古代人規(guī)定，棺槨埋墓以藏 形，是兇事；立廟以安神，是吉事。送形人墓，迎神回廟，這是墓與 廟的大別。建祠堂立碑石在先，立碑于墓在后。
《孟子·齊人乞食》描寫(xiě)齊人乞討祭墓的供品，這雖是寓言，卻說(shuō) 明祭墓的風(fēng)俗在那時(shí)已有了。權(quán)勢(shì)者立祠廟，窮人家不能免俗，只好 祭于墓。權(quán)勢(shì)者張揚(yáng)威勢(shì)，既建祠廟，又建墳?zāi)�，墓碑也就�?yīng)運(yùn)而 生。
江蘇丹陽(yáng)縣有春秋時(shí)代的吳季札墓，墓前有石碑，古篆“嗚呼有 吳延陵君子之墓”十字，字大徑尺，體勢(shì)奇?zhèn)�，相傳為孔子手�?shū)。唐 開(kāi)元中，玄宗曾令殷仲容摹搨其書(shū)，證明唐以前就已有這墓碑。但是 這“十字碑”即使是真跡，也稱不上碑文，只是個(gè)標(biāo)名碑而已。紹興 禹廟有一柱窒石，石高二米，頂端有圓孔，《圖經(jīng)》說(shuō)：“禹葬會(huì)稽, 取此石為窒，上有古篆不可讀�！蓖蹶谱鳌督鹗饩帯罚詾槭菨h刻， 比十字碑還晚。
真正的墓碑，始于秦漢。它原是下葬時(shí)豎的石柱，后來(lái)有人刻上 墓中人姓名、籍貫、官爵以及功德行事等內(nèi)容，就成了裝飾品。這立 在墓旁的石碑，名稱也不少，有叫墓碣的，五品官以下所用；有叫墓 表的，有官無(wú)官都可用；五品以上所用的墓碑，如立在墓路也叫神道 碑，漢時(shí)已有。如楊震碑就題為“太尉楊公神道碑銘”。不管叫什么 名稱，從著文來(lái)說(shuō)，都是一樣的，都可叫墓碑文。
有人立碑，就有人毀碑。即使生前沒(méi)有民憤，死后無(wú)人故意破壞，年深月久也難能不朽。于是有人想出新辦法，把碑埋在墓中，即使山陵變遷，也知道埋著何人尸骨�！段骶╇s記》載，漢人杜子夏臨 終作文，命刻石埋墓。這就是墓志的由來(lái)。墓志也有墓記、壙志、埋 銘等異名。從此以后，碑表立在墓上，志銘就埋在壙中。這樣，墓碑多作于葬后，墓志則必作于葬前。
隋、唐立碑都必須奏請(qǐng)。經(jīng)朝議許可才能立碑。私自立碑是違法 的。由此可見(jiàn)，立碑表墓也是統(tǒng)治階級(jí)的特權(quán)。勞動(dòng)人民立不起碑， 也無(wú)權(quán)立碑。但是習(xí)慣成自然，死后人土，也要請(qǐng)陰陽(yáng)先生在磚上寫(xiě) 上名字與逝世年月，有的還寫(xiě)幾句話上去，這叫墓磚銘或墓磚記。
古人的墓碑、墓志都有定制。碑多是長(zhǎng)方形，螭首龜趺，碑頭用 篆體書(shū)寫(xiě)某朝某官某人墓碑，叫做“篆額”。墓志較小，多為方形， 刻石加蓋，上寫(xiě)某官某人墓志，叫做“書(shū)蓋”。有了 “篆額”與“書(shū) 蓋”，碑文、志文的前面就不必再刻題目了。當(dāng)然也不是絕對(duì)不能把 第一行刻成題目。如果是夫婦合葬墓，書(shū)題不寫(xiě)婦名，其妻合葬，只 在文中說(shuō)明。王世貞作了一些“某君暨配某氏合葬墓志”，竟受到時(shí) 人非議。即此一端，也可見(jiàn)封建社會(huì)重男輕女思想的嚴(yán)重。
墓碑文的題目，稱墓碑銘并序的，是先序，次碑，后銘；稱墓志 銘并序的，先序，次志，后銘；稱墓志或墓碑的，有志或有碑而無(wú) 銘；稱墓銘的，有銘而無(wú)志。也有雖只名志或碑，卻各項(xiàng)都具備的。
墓碑到東漢就漸漸多了。有碑，有表，有志，有銘，有頌。凡重 視墓中人的，把他的姓名、事跡等刻于石，使他流芳百世，而撰文者 和書(shū)碑者的姓名就都不刻于石，所列門(mén)生故吏則都刻在碑陰或另外的 碑上。這樣一來(lái)，對(duì)墓中人揄?yè)P(yáng)過(guò)度的所謂“諛墓文”就逐漸流行， 到隋唐而大盛。不重視所葬的人而重視撰文人的，則撰文的人署名于 題后文前，也有署于碑末的。宋元以后，連撰文的人也不重視，而重 視書(shū)碑的人了。
墓碑文的體制，一般包括姓名、籍貫、家世、經(jīng)歷、文章著作、 逝世時(shí)間，然后是某年某月葬于某地，最后是銘文。墓志的內(nèi)容，也包括姓名、世系、籍貫、行為事跡、年壽、逝世年月、子孫大略、葬 時(shí)葬地，最后是銘文。銘文是總括性的贊語(yǔ)，多為韻文，三言、四 言、五言、七言或騷體都行。墓碑、墓志所包括內(nèi)容大體相同，只是 志求簡(jiǎn)明，碑尚豐麗。
二，墓碑文(墓志銘)寫(xiě)作例析
撰寫(xiě)墓碑文(墓志銘)時(shí)，應(yīng)該把握這類禮文紀(jì)念性強(qiáng)的特性， 必須充分了解死者生前事跡的主要方面，選擇重要事件來(lái)寫(xiě)，抓典 型；要以實(shí)事求是的態(tài)度，真實(shí)準(zhǔn)確地?cái)⑹鏊勒呱笆论E，切忌過(guò)分 夸飾；一般應(yīng)按照時(shí)間順序?qū)�，做到脈絡(luò)清晰；行文應(yīng)充滿感情，懇 切而有感染力。
古代墓碑有許多名著：
例一： 貞曜先生墓志銘
〔唐〕韓愈
唐元和九年，歲在甲午，八月已亥，貞曜先生孟氏卒，無(wú)子，其 配鄭氏以告，愈走位哭，且召?gòu)埣畷?huì)哭。明日，使以錢(qián)如東都，供葬 事。諸嘗與往來(lái)者，咸來(lái)哭吊韓氏，遂以書(shū)告興元尹故相余慶。閏 月，樊宗師使來(lái)吊，告葬期，征銘。愈哭日：“嗚呼！吾尚忍銘吾友 也夫！”興元人以幣如孟氏賻，且來(lái)商家事。樊子使來(lái)速銘，日：“不則無(wú)以掩諸幽。”乃序而銘之。
先生諱郊，字東野。父庭粉，娶裴氏女，而選為昆山尉，生先生 及二季酆、郢而卒。先生生六七年，端序則見(jiàn)，長(zhǎng)而愈騫，涵而揉 之，內(nèi)外完好，色夷氣清，可畏而親。及其為詩(shī)，劌目4術(shù)心，刃迎縷 解，鉤章棘句，稻擢胃腎，神施鬼設(shè)，間見(jiàn)層出。唯其大玩于詞，而 與世抹殺，人皆劫劫，我獨(dú)有余。有以后時(shí)開(kāi)先生者，日.· “吾既擠而興之矣，其猶足存邪！”
年幾五十，始于尊夫人之命，來(lái)集京師，從進(jìn)士試，既得，即 去。間四年，又命來(lái)，先為溧陽(yáng)尉，迎侍溧上。去尉二年，而故相鄭 公尹河南，奏為水陸運(yùn)從事，試協(xié)律郎。親拜其母于門(mén)內(nèi)。母卒五 年，而鄭公以節(jié)領(lǐng)興元軍，奏為其軍參謀，試大理評(píng)事，挈其妻行之 興元，次于閿鄉(xiāng)，暴疾卒，年六十四。買(mǎi)棺以殮，以二人輿歸，酆、 郢皆在江南。十月庚申，樊子合凡贈(zèng)賻而葬之洛陽(yáng)東其先人墓左，以 余財(cái)附其家而供祀。
將葬，張籍日：“先生揭德振華，于古有光，賢者故事有易名， 況士哉！如日貞曜先生，則姓名字行有載，不待講說(shuō)而明。”皆日： “然�！彼煊弥�
初，先生所與倶學(xué)同姓簡(jiǎn)，于世次為叔父，由給事中觀察浙東， 日：“生吾不能舉，死吾知恤其家。”銘日：于戲貞曜，維執(zhí)不猗，維 出不訾，維卒不施，以昌其詩(shī)。
(引自《韓愈文選》) 貞曜先生就是唐代著名詩(shī)人孟郊。這墓志銘的第一段是“序”， 寫(xiě)孟郊逝世日期與樊宗師求銘，重點(diǎn)表現(xiàn)自己與死者的交誼。第二段 略寫(xiě)家世，重點(diǎn)寫(xiě)其文學(xué)成就；第三段寫(xiě)卒地、享年、葬時(shí)葬地，重 點(diǎn)敘其經(jīng)歷；第四段寫(xiě)將葬時(shí)的私謚。這三段組成志文。最后一段是 “銘”，四言五句。
韓愈寫(xiě)得好的碑與志，畢竟與眾不同。不但敘事詳明，而且感情 充沛，竟在碑、志中加敘自己和墓中人的交情，感情真摯，篇幅適 宜。但宋、元、明有人作文，盲目地模仿韓愈的這一著，把它奉為定 例，竟有敘述生平交情之深，往來(lái)酬酢之密，娓娓千余言，而未提到 死者的姓名、家世一字的，甚至只述自己困苦顛連而借題發(fā)揮。這些 作品的文辭雖妙，卻不合墓碑的體制，不能稱為墓碑文。
韓愈作墓志，出于獨(dú)創(chuàng)的很多。在為殿中少監(jiān)馬燧作的墓志中， 竟使用描寫(xiě)手法，描摹其形象，說(shuō)：“姆抱幼子立側(cè)，眉眼如畫(huà)，發(fā)漆黑，肌肉玉雪可念，殿中君也�！边@幾乎是作“傳奇”的筆法了。 而且奇外出奇，在給王適作的墓志銘中，加人了一段描敘王適娶妻的 情景，把人物描敘得活靈活現(xiàn)。他描敘王適娶上谷處士侯高的女兒時(shí) 寫(xiě)道：“初，處士將嫁其女，懲日：‘吾以齟齬窮，一女，憐之，必嫁 官人，不以與凡子！’君日：‘吾求婦氏久矣，惟此翁可人意，且聞其 女賢，不可以失�！粗欀^媒嫗：‘吾明經(jīng)及第，且選，即官人。侯翁 女幸嫁，若能令翁許我，請(qǐng)進(jìn)百金為嫗謝�！Z，許白翁。翁日：‘誠(chéng) 官人耶？取文書(shū)來(lái)！’君計(jì)窮吐實(shí)，嫗日：‘無(wú)苦，翁大人，不疑人欺 我，得一卷書(shū)，粗若告身者，我袖以往，翁見(jiàn)，未必取目示，幸而聽(tīng) 我。’行其謀。翁望見(jiàn)書(shū)銜文袖，果信不疑，日：‘足矣！’以女與王 氏�！焙罡叩恼\(chéng)樸，王適的卓異，媒嫗的智譎，都刻畫(huà)如見(jiàn)。有人說(shuō)： “此等文章，已失古意，末流效之，乃墮惡趣�！逼鋵�(shí)，末流的墮惡 趣，只能怨末流沒(méi)有本事，而韓愈的失古意，卻值得大贊特贊，他把 墓中人的特性寫(xiě)活了，活脫是一個(gè)“倜儻非常之人”。寫(xiě)墓志也貴在 獨(dú)創(chuàng)，深諱蹈襲。
例二：
五人墓碑記
〔明〕張溥
五人者，蓋當(dāng)寥洲周公之被逮，激于義而死焉者也。至于今，郡 之賢士大夫，請(qǐng)于當(dāng)?shù)溃闯骈帍U祠之址以葬之，且立石于其墓之 門(mén)，以旌其所為。嗚呼，亦盛矣哉！
夫五人之死，去今之墓而葬焉，其為時(shí)止十有一月耳。夫十有一 月之中，凡富貴之子，慷慨得志之徒，其疾病而死，死而湮沒(méi)不足道 者，亦已眾矣；況草野之無(wú)聞?wù)邭e。獨(dú)五人之皦皦何也？
予猶記周公之被逮，在丁卯三月之望。吾社之行為士先者，為之聲義，斂貲財(cái)以送其行，哭聲震動(dòng)天地。緹騎按劍而前，問(wèn)：“誰(shuí)為 哀者？”眾不能堪，扶而仆之。是時(shí)以大中丞撫吳者，為魏之私 人�！芄�，所由使也。一吳之民方痛心焉，于是乘其厲聲 以呵，則噪而相逐。中丞匿于溷藩以免。既而以吳民之亂，請(qǐng)于朝，按誅五人：日顏佩韋、楊念如、馬杰、沈揚(yáng)、周文元，即今之(I然而 墓者也。然五人之當(dāng)刑也，意氣揚(yáng)揚(yáng)，呼中丞之名而詈之，談笑以 死。斷頭置城上，顏色不少變。有賢士大夫，發(fā)五十金，買(mǎi)五人之脰 而函之，卒與尸合。故今之墓中，全乎為五人也。
嗟夫！大閹之亂，縉紳而能不易其志者，四海之大，有幾人歟？ 而五人生于編伍人間，素不聞詩(shī)書(shū)之訓(xùn)，激昂大義，蹈死不顧，亦易 故哉？且矯詔紛出，鉤黨之捕，遍于天下，卒以吾郡之發(fā)憤一擊，不 敢復(fù)有株治。大閹亦逡巡畏義，非常之謀，難于猝發(fā)。待圣人之出， 而投繯道路，不可謂非五人之力也。由是觀之，則今之高爵顯位，一 旦抵罪，或脫身以逃，不能容于遠(yuǎn)近，而又有剪發(fā)杜門(mén)，佯狂不知所 之者。其辱人賤行，視五人之死，輕重固何如哉！
是以蓼洲周公，忠義暴于朝廷，贈(zèng)謚美顯，榮于身后；而五人亦 得以加其土封，列其姓名于大堤之上。凡四方之士，無(wú)有不過(guò)f拜且 泣者，斯固百世之遇也。不然，令五人者保其首領(lǐng)，以老于#牖之 下，則盡其天年，人皆得以隸使之，安能屈豪杰之流，扼腕墓道，發(fā) 其志士之悲哉？故予與同社諸君子，哀斯墓之徒有其石也，而為之 記；亦以明死生之大，匹夫之有重于社稷也！賢士大夫者：冏卿因之 吳公，太史文起文公，孟長(zhǎng)姚公也。
(引自許嘯天譯注：《古文觀止》卷十二)
這篇碑記可說(shuō)是一篇很好的抒情散文，卻更不合古制：
①打破只有剝削階級(jí)可樹(shù)碑立傳的常例，竟給無(wú)官無(wú)錢(qián)的普通市 民立了一通豐碑，而且用“縉紳”的易志、高爵顯位的賊行作對(duì)比， 貶低縉紳，贊頌編氓，斥辱高爵顯位，推重“素不聞詩(shī)書(shū)之訓(xùn)”的市 民。
�、跓o(wú)序無(wú)銘，拋開(kāi)了傳統(tǒng)墓碑的死板格式，卓然峭峙，獨(dú)樹(shù)一峰。
�、鄄粚�(xiě)墓中人的家世、生平等一般內(nèi)容，集中寫(xiě)其“發(fā)憤一擊” 和臨刑激昂，夾敘夾議，歌頌五人之死重于泰山。
�、苁闱槌煞譂夂�，一往深情地充塞在字里行間，強(qiáng)烈的愛(ài)，人骨 的恨，如大海怒濤，洇涌澎湃。
例三：
沈貞甫墓志銘
〔明〕歸有光
自予初識(shí)貞甫時(shí)，貞甫年甚少，讀書(shū)馬鞍山浮屠之偏。及予娶王 氏，與貞甫之妻為兄弟，時(shí)時(shí)過(guò)內(nèi)家相從也。予嘗入鄧尉山中，貞甫 來(lái)共居，日游虎山、西崦，上下諸山，觀太湖七十二峰之勝。嘉靖二 十年，予卜居安亭。安亭在吳淞江上，界昆山、嘉定之壤，沈氏世居 于此；貞甫是以益親善，以文字往來(lái)無(wú)虛日。以予之窮于世，貞甫獨(dú) 相信，雖一字之疑，必過(guò)矛考訂，而卒以予之言為然。
蓋予屏居江海之濱，二十年間，死喪憂患，顛倒狼狽，世人之所 嗤笑，貞甫了不以人之說(shuō)而有動(dòng)于心，以與之上下。至于一時(shí)富貴翕 嚇，眾所觀駭，而貞甫不予易也。嗟夫！ 士當(dāng)不遇時(shí)，得人一言之 善，不能忘于心，予何以得此于貞甫耶？此貞甫之沒(méi)，不能不為之慟 也。
貞甫為人伉厲，喜自修飾。介介自持，非其人未嘗假以詞色。遇 事激昂，僵仆無(wú)所避。尤好觀古書(shū)，必之名山及浮屠、老子之宮。所 至掃地焚香，圖書(shū)充幾。聞人有書(shū)，多方求之，手自抄寫(xiě)，至數(shù)百 卷。今世有科舉速化之學(xué)，皆以通經(jīng)學(xué)古為迀，貞甫獨(dú)于書(shū)知好之如 此，蓋方進(jìn)于古而未已也。不幸而病；病已數(shù)年，而為書(shū)益勤。予甚 畏其志，而憂其力之不繼；而竟以病死，悲夫！
初予在安亭，無(wú)事，每過(guò)其精廬，啜茗論文，或至竟日。及貞甫 沒(méi)而予復(fù)往，又經(jīng)兵燹之后，獨(dú)徘徊所之，益使人有荒江寂寞之嘆矣。
貞甫訊果，字貞甫。娶王氏，無(wú)子，養(yǎng)女一人。有弟日善繼、善 述。其卒以嘉靖三十四年七月日，年四十有二。即以是年某月日葬于 某原之先塋�？杀惨�！銘日：
天乎命乎不可知，其志之勤而止于斯！
這篇墓志銘，別具一格。這首先表現(xiàn)在它的結(jié)構(gòu)上，一般墓志銘 都是從死者姓名、故里、家世寫(xiě)起，而本篇卻采用了倒敘手法。第一 段，敘述了作者與沈貞甫少年便相識(shí)，以后兩人成為連襟，又曾共居 鄧尉，同住安亭，交情深厚，沈貞甫不“以予之窮于世”而疏遠(yuǎn)，卻 尊重備至；第二段寫(xiě)作者居住江海之濱二十年間，困厄不堪，“為世 人之所嗤笑”，而沈貞甫卻不隨眾逐污，不以顯貴而易友，對(duì)作者一 往情深，因此作者聞沈貞甫之沒(méi)，心中悲慟；第三段，敘沈貞甫的為 人和他的勤治好學(xué)，痛悲其學(xué)業(yè)未就卻病逝離人；第四段：作者才敘 述沈貞甫的姓名、故里、家世及其卒葬；最后，以銘文總括全文，表 悼念這情。整篇結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層次分明，文字簡(jiǎn)潔，感情充沛。這篇墓 志銘的另一特色是選材新穎。傳統(tǒng)的墓志銘總是以建功立勛的英雄豪 杰、嘉言懿行的智者賢士為表現(xiàn)對(duì)象，而歸有光卻寫(xiě)出一介功名不彰 的書(shū)生，實(shí)在難得。作者這樣寫(xiě)，一方面稱贊了沈貞甫的為人，另一 方面也傾吐了自己的抑郁之情，讀了覺(jué)得格外親切、感人。
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