人生的三個(gè)層次
每個(gè)人的發(fā)展過(guò)程中都應(yīng)該有三個(gè)層次，或者說(shuō)三個(gè)階段。
第一個(gè)階段為生活。衣食住行與價(jià)值是維持生命的存在。先講講食和衣。
所為食前方丈，一丈見方的很多食品同顏淵的一簞食、一瓢飲，實(shí)際上沒有什么區(qū)別。大布之衣，大帛之袍，同錦衣狐的作用也差不多。飲食為御饑渴，衣著為御寒冷。
同樣，顏淵居陋巷，在貧民窟里；諸葛亮臥草廬，在一間茅草房里，從表面上看雙方好像不一樣，其實(shí)在生命和意義與價(jià)值上還是差不多的。
再講到行，孔子出游一車兩馬，老子函谷關(guān)只騎一頭牛，普通人只好徒步跋涉了。
今天科學(xué)發(fā)達(dá)，物質(zhì)文明日新月異，我們的衣食住行同古代的人絕不相同，但生命的意義與價(jià)值的角度看，衣還是衣，食還是食，住還是住，行還是行，生活還只處于第一階段。
動(dòng)植物亦有它們的生活，有它們維持生命的手段，所以生命第一層次即生活方面比較接近自然�？梢哉f(shuō)人同其他動(dòng)植物的生活相差得不太遠(yuǎn)。孟子的“人之異于禽獸者幾稀”,即是此意。
進(jìn)一步說(shuō)，我們是為維持我們的生命才的生活，并不是我們的生命就是為了生活。生活應(yīng)該在外層，生命則在內(nèi)部。生命是主，生活是從。生命是主人，生活是跟班，來(lái)幫主人的忙。
生命不是表現(xiàn)在生活上，應(yīng)該另有作用。這就是我們要講的生命發(fā)展這程中的第二個(gè)層次，即人的行為。換句話講，人的生命價(jià)值應(yīng)該體現(xiàn)在事業(yè)上。
我們來(lái)到這個(gè)世界上，不是只為吃飯、穿衣、住房子、行路的。除了衣食住行以外，我們應(yīng)該還有人生的知為和事業(yè)，這才是人生的主體。
今天不少人工作都是為了謀生。為了解決衣食住行問(wèn)題才謀一個(gè)職業(yè)，那工作來(lái)滿足自我生活需要。工作當(dāng)然也可以說(shuō)上一種行為，實(shí)際上應(yīng)該有另一種高尚的行為，按照古人所講，就是修身齊家治國(guó)平天下。
一個(gè)人只要有所不為——不講我不想講的話、不做我不想做的事，不論他是大總統(tǒng)、大統(tǒng)帥、大企業(yè)家，還是農(nóng)民、工人，從行為上講都是平等的。他們的區(qū)別只是生活質(zhì)量，但做人的精神是平等的。講平等要從這種地方講。如只從生活質(zhì)量上看，人與人怎能平等呢？整個(gè)世界的人都不平等！
有的事富貴的人可以做，貧賤的人卻不能做；有的事貧賤的人能做，富貴的人卻不能做。只有我們講的修身，這種精神行為，才是平等的、自由的�？梢姽湃怂^的修身，到今天仍舊有意義有價(jià)值。再過(guò)上300年、3000年，這種意義與價(jià)值還會(huì)繼續(xù)存在。
第二步是齊家。每個(gè)人都一個(gè)家。父慈子孝，兄友弟恭，夫婦好合，這樣的生活才有意義。
天下哪有完全大公無(wú)私的事呢？吃飯，一口一口吃，這就是私的。穿衣，穿在我身上，也是私的。房子自己住，還是私的。哪有不私的事呢？
修身齊家不是個(gè)人主義，不能只講自己。沒有父母，你又是從哪里來(lái)的呢？修身齊家亦不是社會(huì)主義？身與家都是私有。
修身齊家是一種行為道德，是公私兼顧的。盡自己的能力來(lái)修身齊家，這是你應(yīng)該做的。我應(yīng)該修身齊家，你也應(yīng)該修身齊家，大家是平等的。
第三個(gè)層次就是治國(guó)平天下。個(gè)人、家庭、國(guó)家是一體相通的。古人對(duì)人生看得很通達(dá)很透、才會(huì)有此想法。
一個(gè)人最多不過(guò)有100年的壽命，能活到八十九十的就很少了。過(guò)了一百年，一個(gè)家里的人就完全換了，正所謂人生無(wú)常。
世界上各大宗教，無(wú)論耶穌教、回教，還是佛教都在討論這個(gè)問(wèn)題，惟有中國(guó)人不喜歡討論此問(wèn)題，中國(guó)人習(xí)慣在人生無(wú)常的現(xiàn)實(shí)下安下心來(lái)。
我們?yōu)槭裁匆奚�？為什么在齊家？為什么要?dú)⑸沓扇噬嵘×x？現(xiàn)在講到人生的`第三個(gè)階段了，這就是人生歸宿。
人生有開始，自然也應(yīng)有個(gè)歸宿。只為在此聽演講，聽完了，各人各的歸宿，或者回宿舍，或者回家。我們的人生也應(yīng)有個(gè)歸宿。
中國(guó)人講歸宿同宗教的講法不同。宗教說(shuō)人死了靈魂上天堂或者下地獄，中國(guó)人不說(shuō)對(duì)，把此問(wèn)題擱置不論。中國(guó)人講人生的歸宿在人性。
每個(gè)生物都有自己的天性。老鼠有老鼠的天性，小白兔有小白兔的天性，那么我們?nèi)四兀咳撕蛣?dòng)物不同的地方就在于人的天性高過(guò)相其他動(dòng)物，不容易以現(xiàn)。不僅別人不知道，自己或許也不知道。人的一切行為都應(yīng)合乎自己的天性。正所謂各有所好。
如我擺兩個(gè)菜；一個(gè)雞，一個(gè)魚。你喜歡吃雞還是喜歡吃魚？一下子就可知道，這很簡(jiǎn)單。若你是學(xué)文學(xué)的，究竟喜歡詩(shī)歌還是散文，就不是一下子就可以知道的了。散文中，你喜歡韓文還是柳文，更不容易知道。這些都該用些力氣才知曉。人的其他行為也是如此。總知，人的行為要合乎自己的天性。
能令自我天性得到滿足，自會(huì)將安樂兩個(gè)字放在人生最后的歸宿上。我天性就是這樣，只有這樣做，我才安心，才感到安樂。
那么我請(qǐng)問(wèn)諸位，我們的人生除了安與樂之外還有第三個(gè)要求嗎？吃要吃得安，穿要穿得安，安是人生中第一個(gè)重要的字。安了才會(huì)樂�？纯瓷鐣�(huì)上大富大貴的人，或許他不安不樂而極其貧賤的，或許反而安樂。
諸位應(yīng)該爭(zhēng)取還是安樂于貧賤呢？寶貴與貧賤只是人生的一種境遇，而我們要的是安與樂。只要我們的行為合乎我們的天性，完全可以不問(wèn)境遇自得其樂。
我們中國(guó)人常言德性。什么叫德性？韓愈說(shuō)：“足于己，無(wú)待于外，之謂德”.可見德就是性。自己的內(nèi)部本來(lái)就充足，不必講外部條件。臂如說(shuō)喜歡，喜歡是人的天性，不而要外部條件。快樂亦是天性，不而要外部條件。哀傷也是。人遇到哀傷時(shí)若不哀傷，便無(wú)法安樂，如父母死了，不哭你的心便不安，那還怎么安樂！怒也是人生的天性。發(fā)怒得得當(dāng)，也會(huì)感覺內(nèi)心安樂。
我不識(shí)一個(gè)字，但我也有喜怒哀樂。諸位看街上不識(shí)字的人很多，或許他們的喜怒哀樂比我們天真、更自然，發(fā)泄得更恰當(dāng)、更圓滿。人生的最后歸宿就要?dú)w在德性上。性就是德，德就是性，古人亦謂之性命，我們要圓滿在發(fā)展它。
表現(xiàn)出恰當(dāng)而圓滿的喜怒哀樂，可做別人的榜樣與標(biāo)準(zhǔn)，我們稱其為圣人或天人。與天與上帝，與大自然合一。人生若能達(dá)到這個(gè)階段，就可以死而無(wú)憾了。
做人第一要講生活，這是物質(zhì)文明。第二要講行為與事業(yè)，修身齊家治國(guó)平天下，這是人文精神。德性是個(gè)人的，同時(shí)也是古今人類共同的。人生的歸宿也應(yīng)如此。
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