平等的價值作文

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平等的價值作文1

　　平等是好事，每個人都值得。

　　如果沒有平等，我們將像一個血腥的黃昏一樣行走。破碎的道德原則只會變得更加虛無縹緲，沒有人能逃脫盛行的欺凌社會原則�？梢哉f，不平等是混亂的先決內(nèi)因，是剝削和流血的根源。

　　性惡論者站穩(wěn)腳跟的一個重要原因是，我們每個人都有一種看不起異己的邪惡欲望，這種欲望很容易滿足弱者的尊嚴(yán)和膨脹的驕傲，尤其是當(dāng)歧視者有群體作為后盾的時候。但恰恰相反，大家都不想成為受害者，這才是問題的關(guān)鍵。

　　作為人類社會僅存的幾個果實，人文主義者愛它，法國草地上的'士兵愛它，古代東方的詩人愛它。它無私地為我們提供了思想上的棲息之地，人際交往上的溫柔之地，消除了差異之間的矛盾。

　　一般來說，受教育程度越高，或者心智模式越成熟，對平等的渴望就越高。不難理解，古代的犬儒、圣人、文學(xué)家似乎都有石頭的聲音，打地板的呼聲是無窮無盡的。畢竟平等拓寬了精神和審美的境界，為富有人性的美麗殿堂添磚加瓦。同等火種的人，自然可以放松別人，放松事情，放松很多怨恨。

　　從更廣泛的角度來看，平等不應(yīng)局限于這個群體、民族甚至國家。作為一種通用語言，它基于包容性而不是共同利益，并依賴于完整和健全的道德標(biāo)準(zhǔn)。

　　金雀花王朝殺王殺父，卻以《圣經(jīng)》和宗教為借口；斯大林的清理政策依賴于高大全的烏托邦思想，甚至“做好事”這幾個字也不可避免地成為聚眾鬧事的借口，這實在是可悲又可怕�？傊�，任何沒有違法的異端都不應(yīng)該被剝奪權(quán)利。

　　讀《簡愛》時，我們希望羅切斯特和他的妻子都提到梅綺。每當(dāng)提到屠格涅夫，他都不會忘記他對乞丐的兄弟般的稱呼。蕭伯納，廉文學(xué)的每個人，都被這個小女孩的反詰弄得很尷尬。

　　生活中有太多非顯性的歧視，比如對于亞文化群體、女性、低收入人群，一方面是善良和同情，一方面是低調(diào)的傲慢。所以，當(dāng)這些話題和新聞投射到大眾的眼睛里，一塊石頭總能激起千層浪。

　　平等應(yīng)該是一種習(xí)慣，而不是矯情，更不是標(biāo)榜自己的工具。我們要珍惜。

平等的價值作文2

　　平等是個好東西，每個人都值得擁有。

　　倘若沒有平等，我們便如同在血色黃昏中踽踽而行，支離破碎的道德準(zhǔn)則只會更加虛無縹緲，恃強凌弱的社會通行原則無人能夠幸免。可以說，不平等是混亂的先決內(nèi)因，是剝削與流血的起源。

　　性惡論者站穩(wěn)腳跟的重要原因之一，便是每個人、我們心存一種邪惡的欲念——即居高臨下地俯瞰異己，這能輕而易舉地使那羸弱的尊嚴(yán)和膨脹的驕傲感大獲饜足，尤其是在歧視者擁有群體作為靠山時。但反過來，每個人都不愿成為其受害者，這便是問題的癥結(jié)根源所在。

　　作為人類社會殘存不多的碩果，人文主義者愛它，法蘭西草地上的戰(zhàn)士愛它，古老東方的詩人愛它。它無私地為我們提供了一種意識形態(tài)上的棲居所，人際交往深處的溫柔鄉(xiāng)，為差異與差異之間消弭了判若鴻泥的矛盾。

　　通常而言，受教育程度越高、亦或是心智模式愈趨成熟的人，對平等的渴求度就越高。這便不難理解上古的犬儒逸士、圣徒、作家們似有金石之音，擲地有聲的呼喚不絕如縷了。畢竟，平等拓寬了精神與審美的境域，為人性豐富之美麗殿堂添磚增瓦，心懷平等火種的'人自然能夠?qū)拺阎T人、諸事、諸多憤懣。

　　從更廣的的層面出發(fā)，平等不應(yīng)當(dāng)也十分忌諱局限于本群體、民族、乃至國家。作為一種通用性的語言，它立足于包容而非共同利益，仰仗著的是完備健全的道德水準(zhǔn)。

　　金雀花王朝殺君誅父倒行逆施，卻假《圣經(jīng)》和宗教為借口；斯大林的肅清政策，靠的是高大全的烏托邦念想，甚至，就連替天行道四字都不免淪為暴民動亂的借口，真是太可悲了，太糟糕了，總之，沒有哪一種不違法的“異端”理應(yīng)被褫奪權(quán)利。

　　讀簡愛時，我們期待著羅切斯特夫婦雙雙舉案齊眉，每每提起屠格涅夫，也定然不會遺忘他對乞丐的稱呼——兄弟；就連文學(xué)大家蕭伯納，也曾有過被小女孩反詰的窘迫。

　　生活中有太多非顯性歧視蔽而未現(xiàn)，譬如對亞文化群體，對女性，對低收入者，一面是顏慈眉善、堂而皇之地施與同情，另一面卻是低姿態(tài)的狂妄。所以，當(dāng)這些話題、新聞投射到公眾視線中時，總能一石激起千層浪。

　　平等應(yīng)當(dāng)是一種習(xí)慣，而非矯揉作態(tài)的情懷，更不是昭彰標(biāo)榜自身的工具，我們應(yīng)當(dāng)珍惜它。

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