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艷歌原文賞析
艷歌原文賞析1
艷歌何嘗行
飛來(lái)雙白鵠，乃從西北來(lái)。
十十五五，羅列成行。
妻卒被病，行不能相隨。
五里一返顧，六里一徘徊。
“吾欲銜汝去，口噤不能開(kāi)；
吾欲負(fù)汝去，毛羽何摧頹。
樂(lè)哉新相知，憂來(lái)生別離。
躇躕顧群侶，淚下不自知。”
“念與君別離，氣結(jié)不能言。
各各重自愛(ài)，道遠(yuǎn)歸還難�！�
“妾當(dāng)守空房，閉門下重關(guān)。
若生當(dāng)相見(jiàn)，亡者會(huì)黃泉�！�
今日樂(lè)相樂(lè)，延年萬(wàn)歲期。
《艷歌何嘗行》譯文
雙雙白鵠由西北向東南方飛去，羅列成行，比翼齊飛。突然一只雌鵠因疲病不能再相隨。雄鵠不舍分離，頻頻回顧，徘徊不已，“我想銜你同行，無(wú)奈嘴小張不開(kāi)；我想背你同去，無(wú)奈羽毛不夠豐滿，無(wú)力負(fù)重。相識(shí)的日子我們那么快樂(lè)，今日離別，真是無(wú)限憂傷，望著身邊雙雙對(duì)對(duì)的同伴，我們卻要憾恨相別，悲戚之淚不自禁地淌了下來(lái)�！贝迄]答道：“想到要與你分離，心情抑郁得說(shuō)不出話來(lái)，各自珍重吧，歸途茫茫，恐難再相聚了。我會(huì)獨(dú)守空巢，一生忠于你�；钪覀兘K當(dāng)相會(huì)，死后也必在黃泉下相逢。”
《艷歌何嘗行》注釋
妻卒被�。捍迄]突然染病。妻，雌鵠，此為雄鵠口吻。卒，同“猝”，突然，倉(cāng)促。
“五里”兩句：此兩句寫(xiě)出了雄鵠依依不舍的樣子。
噤：閉口，嘴張不開(kāi)。
摧頹：衰敗，毀廢，即受到損傷而不豐滿。
“樂(lè)哉”兩句：此處化用了屈原《九歌·少司命》中“悲莫悲兮生別離，樂(lè)莫樂(lè)兮新相知”一句，表現(xiàn)雄鵠的極度悲哀。
躇躕：猶豫不決、戀戀不舍的樣子。顧：回頭看。
氣結(jié)：抑郁而說(shuō)不出話的.樣子。
關(guān)：此處指門閂。
《艷歌何嘗行》簡(jiǎn)析
詩(shī)名一曰“飛鵠行”�！豆沤駱�(lè)錄》曰：“王僧虔《技錄》云：《艷歌何嘗行》，歌文帝《何嘗》、《古白鵠》二篇�！薄逗螄L》和《古白鵠》未必為曹丕所作，但可證《艷歌何嘗行》是由這兩篇合成的�！稑�(lè)府解題》曰：“古辭云：‘飛來(lái)雙白鵠，乃從西北來(lái)�！源撇⌒鄄荒茇�(fù)之而去，‘五里一反顧，六里一徘徊’。雖遇新相知，終傷生別離也。又有古辭云‘何嘗快獨(dú)無(wú)憂’，不復(fù)為后人所擬。‘鵠’一作‘鶴’�！�
《艷歌何嘗行》賞析
詩(shī)分“正曲”和“趨”兩端，正曲全用比興，寫(xiě)遠(yuǎn)翔途中，雌鵠中途暴病，與雄鵠生生離別的場(chǎng)景，凄惻哀婉。
天高云淡，碧空寥廓，一群白鵠從西北方向飛來(lái)，或十只一行，或五只一排，列隊(duì)向東南飛去。不料，其中有一對(duì)白鵠，雌鵠忽然暴病，身疲力弱，無(wú)法追隨雄鵠繼續(xù)飛行了。“妻卒被病，行不能相隨。五里一返顧，六里一徘徊�！薄捌蕖保复迄]，“卒”，同猝。意外的打擊，使得雄鵠痛苦不堪，備受感情的煎熬。它實(shí)在說(shuō)不定丟下雌鵠而獨(dú)自隨群鵠而行，所以，它不時(shí)地反顧、徘徊，聲聲傳情，顧戀不舍�！拔嵊暼耆ァ彼木�，是雄鵠的內(nèi)心獨(dú)白：“我想用嘴銜著你一道飛去，但嘴閉著張不開(kāi)來(lái)；我欲背負(fù)著你一道飛去，但毛羽毀損脫落，無(wú)法著力飛行�！庇岵蝗蹋T不能，無(wú)可奈何、憂心如焚之狀，閉目可見(jiàn)。
“樂(lè)哉新相知，憂來(lái)生別離。躇躊顧群侶，淚落縱橫垂�！闭�(dāng)雄鵠徘徊踟躇、心焦痛苦之時(shí)，舉目所及，群鵠排列成陣，成雙作對(duì)，比翼齊飛，樂(lè)哉融融；而自己與雌鵠將生生離別，更想到相聚無(wú)期，不勝悲傷。于是凄愴神傷，不覺(jué)涕淚漣漣�！皹�(lè)哉”二句，用屈原《九歌.少司命》“悲莫悲兮生別離，樂(lè)莫樂(lè)兮新相知”語(yǔ)意。詩(shī)中“新相知”指其它的同伴們，即“群侶”。它們是這對(duì)白鵠的新伴侶，但它們都成雙作對(duì)，所以在雄鵠眼中看來(lái)，它們是幸福、快樂(lè)的。“樂(lè)哉”與“憂來(lái)”對(duì)舉，比照鮮明，感情強(qiáng)烈。
“念與”以下為第二段。這里，由前面寫(xiě)鳥(niǎo)而轉(zhuǎn)到寫(xiě)人，不復(fù)再用比興，而直接讓人物出場(chǎng)，擬妻別夫口吻，通過(guò)妻子對(duì)遠(yuǎn)行丈夫的叮嚀，直抒胸懷。丈夫離別在即，妻子含淚哽咽，對(duì)丈夫訴說(shuō)衷曲道：“我一想到要與你生生離別，就不緊氣塞咽喉，哽咽不能言語(yǔ)。此次一別，天各一方，路途遙遠(yuǎn)，歸家無(wú)期，希望我們彼此各自珍重。我在家中，將獨(dú)守空閨，閉門下閂，等你早日歸來(lái)。如果都等活著，我們定會(huì)相見(jiàn)，如果命運(yùn)誠(chéng)悲，那我們就將要到黃泉下相見(jiàn)了！”語(yǔ)痛情苦，不忍卒讀。僅此數(shù)語(yǔ)，便揭示了妻子激蕩于胸間的一腔慘痛無(wú)比的情懷。她清楚地知道，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)里，勝利可能即意味著死別，今日尚能執(zhí)手相勞，兩情依依。別后情形如何，誰(shuí)能料知？揮手而別，徒留兩地相思。別后自己處境孤寂，生活清冷；丈夫行役于外，冷暖縈繞心頭，千愁萬(wàn)緒，陡然襲來(lái)。濃愁千斛豈女子孱弱之身所能承受？此處，并無(wú)一字描寫(xiě)女子形貌與神態(tài)，但是，其憔悴不堪之狀，蹙眉淚面之容，如在眼前；其善良、多情、執(zhí)著、純潔之品性，亦昭然若見(jiàn)。
“今日樂(lè)相樂(lè)，延年萬(wàn)歲期”二句是樂(lè)府套語(yǔ)。樂(lè)工在唱完這一哀婉動(dòng)人的歌曲之后，便向聽(tīng)眾歌道“今日我們都因自己的幸運(yùn)而感到愉快，每個(gè)人都能萬(wàn)壽無(wú)疆�！贝藶樽壑~，故與全篇文意不相關(guān)涉。
這首詩(shī)在藝術(shù)方面有許多地方值得我們借鑒。首先，成功地運(yùn)用了比興手法，描寫(xiě)一對(duì)白鵠的生死離別，借鳥(niǎo)喻人，構(gòu)思新奇，頗具浪漫主義色彩。古代詩(shī)歌中，“善鳥(niǎo)、香草以配忠貞，惡禽、臭物以比讒佞”的比興手法可謂是俯仰皆是。《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)其先河，《楚辭》助其波瀾，到漢樂(lè)府民歌中更得到了廣泛的運(yùn)用。這首詩(shī)中，鴻鵠知情重情，心地善良，堪稱鳥(niǎo)中雄杰，可配人之君子。詩(shī)中寫(xiě)鳥(niǎo)，側(cè)重于雄鵠顧憐雌鵠一事，而雌鵠之品性從中可見(jiàn)；詩(shī)中寫(xiě)人，側(cè)重于女子傷離恨別、忠于愛(ài)情一方，而丈夫之美德亦可推知。首段全用比興，以叫“興”人，因物喻志，文已盡而意有余，含蓄沉蘊(yùn)，動(dòng)人心懷。
其次，語(yǔ)言樸素自然而自帶感情，淺而能深，并具有形象色彩。深味詩(shī)篇，“正曲”言雄鵠不忍離別，句句情篤意濃，彼類丈夫口吻；“念與”以下八句寫(xiě)女子臨別囑夫，酷肖妻子答夫之語(yǔ)。語(yǔ)言既飽含深情，又具有形象性，不僅抒發(fā)了凄愴悲苦的情懷，而且還塑造了個(gè)性鮮明的人物形象。從“五里一返顧，六里一徘徊”的雄鵠身上，我們仿佛看到了將要辭鄉(xiāng)遠(yuǎn)行的丈夫，不忍拋家別妻、因而顧戀不舍、苦不堪言的形象，如聳眼前；讀完“念與君子別”數(shù)句之后，那風(fēng)鬟殘鬢、黛眉不展的女子形象，如聳眼前，并且仿佛看到了那顆善良、多情的心。無(wú)一字寫(xiě)神貌而神貌盡現(xiàn)，可謂言近意遠(yuǎn)，含蘊(yùn)無(wú)限，不著一字，盡得風(fēng)流。
艷歌原文賞析2
原文：
艷歌
[兩漢]佚名
今日樂(lè)上樂(lè)，相從步云衢。
天公出美酒，河伯出鯉魚(yú)。
青龍前鋪席，白虎持榼壺。
南斗工鼓瑟，北斗吹笙竽。
妲娥垂明珰，織女奉瑛琚。
蒼霞揚(yáng)東謳，清風(fēng)流西歈。
垂露成幃幄，奔星扶輪輿。
賞析：
詩(shī)從“今日樂(lè)大樂(lè)”寫(xiě)起，先點(diǎn)出今日之樂(lè)不同尋常，乃樂(lè)大之樂(lè)。第二句“相從步云衢”寫(xiě)求樂(lè)的地點(diǎn)。相從，謂互相伴隨，見(jiàn)得不是一人。步云衢，即踏大登天大路。以下即展開(kāi)對(duì)天大宴會(huì)場(chǎng)面的描寫(xiě)，把“樂(lè)大樂(lè)”的情景具體化。先寫(xiě)酒席：美酒是天公出的，鯉魚(yú)是河伯出的，東方青龍七星來(lái)鋪排筵席，西方白虎七星來(lái)把壺斟酒。天公是天大的主宰者，他也對(duì)宴席有奉獻(xiàn)，可見(jiàn)宴大的“我們”地位之高。次寫(xiě)歌舞：工于鼓瑟的南斗星，長(zhǎng)于吹笙竽的北斗星，都前來(lái)表演他們的拿手好戲；耳垂明月珰的嫦娥前來(lái)獻(xiàn)舞，身穿彩衣的織女奉大了美石與佩玉；這時(shí)蒼霞和清風(fēng)也放開(kāi)美妙的歌喉，唱起齊地、吳地的歌曲助興。這情景，真令人眼花繚亂，耳不暇聽(tīng)。在這里，既沒(méi)有對(duì)神仙神物的神秘感和恐懼感，也沒(méi)有羨慕和乞求，相反，倒是一切皆服務(wù)于“我們”，“我們”是宴會(huì)的主人。最后兩句是宴會(huì)結(jié)束，當(dāng)“我們”登車而去時(shí)，流星前來(lái)駕車，正在下滴的'露珠便成了車蓋的帷幕�？梢韵胍�(jiàn)，“我們”是多么快意，“我們”是多么自豪，只有“我們”，才是頂天立地的一群，儼然如天地間的主宰。
這首詩(shī)寫(xiě)的是天大宴樂(lè)，但仔細(xì)一玩味，詩(shī)中所涉及的一切，不管是酒、魚(yú)、席、壺，還是明珰瑛琚、東謳西歈，無(wú)一不是人間的、不是人間的人們特別是富有者們所享受的。所以這場(chǎng)盛宴，不過(guò)是人間盛宴的折射。漢樂(lè)府中某些作品的首尾往往有“今日樂(lè)相樂(lè)，延年萬(wàn)歲期”這樣的套語(yǔ)，不一定與內(nèi)容相關(guān)，因?yàn)檫@類詩(shī)都是用來(lái)在宴會(huì)大娛人的，為了取悅宴會(huì)的主人們，便加大這樣祝頌性的詩(shī)句。這首詩(shī)亦是如此。所以，它實(shí)際大體現(xiàn)了人間享樂(lè)者們的欲求，他們并不滿足于人間的口耳之福，還要大天堂享樂(lè)，并讓天大的神仙也為自己服務(wù)；主宰天大的世界，無(wú)所拘限地?cái)U(kuò)大自己的作用和影響。這首詩(shī)歌頌了這些享樂(lè)者，所以其思想性并不足取。但從另一角度看，由于詩(shī)寫(xiě)得恢宏恣肆，顯得很有氣勢(shì)，意態(tài)不凡，因而在客觀大也從一個(gè)側(cè)面反映了漢代社會(huì)國(guó)力強(qiáng)盛時(shí)期人們的一種昂揚(yáng)而又自信的心態(tài)和氣度，具有一定的社會(huì)認(rèn)識(shí)價(jià)值。
此詩(shī)寫(xiě)法大的主要特點(diǎn)是以賦的筆法，借助天文學(xué)的知識(shí)，發(fā)揮想象，盡情鋪張，同時(shí)又層次井然，紛繁而不亂。其次，詩(shī)歌運(yùn)用擬人手法，把神話中人物和天大星宿都“驅(qū)遣”到酒席宴會(huì)大來(lái)，讓它們各司其職，并都切合其特點(diǎn)，“個(gè)性”鮮明，“面目”可見(jiàn)。這些都非富于想象、善于想象者不能為之。詩(shī)中除開(kāi)頭二句外，其他皆為對(duì)偶句，共六組十二句，連連排比，使賦法的優(yōu)勢(shì)得到了充分的體現(xiàn)。在這些對(duì)偶句中，又善用互文，大下句各舉一邊，合則互相補(bǔ)充，既語(yǔ)言簡(jiǎn)煉，又文意豐厚。
艷歌原文賞析3
艷歌
今日樂(lè)上樂(lè)，相從步云衢。
天公出美酒，河伯出鯉魚(yú)。
青龍前鋪席，白虎持榼壺。
南斗工鼓瑟，北斗吹笙竽。
妲娥垂明珰，織女奉瑛琚。
蒼霞揚(yáng)東謳，清風(fēng)流西歈。
垂露成幃幄，奔星扶輪輿。
注釋
今日樂(lè)上樂(lè)：“上”一作“相”。此句為漢樂(lè)府常見(jiàn)的套語(yǔ)。
河伯：黃河神，名馮夷。
東謳：齊地的歌。西歈（于）：吳地的歌。
注釋
�、俳袢諛�(lè)上樂(lè)：“上”一作“相”。此句為漢樂(lè)府常見(jiàn)的套語(yǔ)。
�、诤硬狐S河神，名馮夷。
�、蹡|謳：齊地的歌。
�、芪鳉Q（于）：吳地的歌。
鑒賞
詩(shī)從“今日樂(lè)上樂(lè)”寫(xiě)起，先點(diǎn)出今日之樂(lè)不同尋常，乃樂(lè)上之樂(lè)。第二句“相從步云衢”寫(xiě)求樂(lè)的地點(diǎn)。相從，謂互相伴隨，見(jiàn)得不是一人。步云衢，即踏上登天大路。以下即展開(kāi)對(duì)天上宴會(huì)場(chǎng)面的描寫(xiě)，把“樂(lè)上樂(lè)”的情景具體化。先寫(xiě)酒席：美酒是天公出的，鯉魚(yú)是河伯出的，東方青龍七星來(lái)鋪排筵席，西方白虎七星來(lái)把壺斟酒。天公是天上的主宰者，他也對(duì)宴席有奉獻(xiàn)，可見(jiàn)宴上的“我們”地位之高。次寫(xiě)歌舞：工于鼓瑟的南斗星，長(zhǎng)于吹笙竽的北斗星，都前來(lái)表演他們的拿手好戲；耳垂明月珰的嫦娥前來(lái)獻(xiàn)舞，身穿彩衣的織女奉上了美石與佩玉；這時(shí)蒼霞和清風(fēng)也放開(kāi)美妙的歌喉，唱起齊地、吳地的歌曲助興。這情景，真令人眼花繚亂，耳不暇聽(tīng)。在這里，既沒(méi)有對(duì)神仙神物的神秘感和恐懼感，也沒(méi)有羨慕和乞求，相反，倒是一切皆服務(wù)于“我們”，“我們”是宴會(huì)的主人。最后兩句是宴會(huì)結(jié)束，當(dāng)“我們”登車而去時(shí)，流星前來(lái)駕車，正在下滴的露珠便成了車蓋的帷幕�？梢韵胍�(jiàn)，“我們”是多么快意，“我們”是多么自豪，只有“我們”，才是頂天立地的一群，儼然如天地間的主宰。
這首詩(shī)寫(xiě)的是天上宴樂(lè)，但仔細(xì)一玩味，詩(shī)中所涉及的一切，不管是酒、魚(yú)、席、壺，還是明珰瑛琚、東謳西歈，無(wú)一不是人間的、不是人間的人們特別是富有者們所享受的。所以這場(chǎng)盛宴，不過(guò)是人間盛宴的折射。漢樂(lè)府中某些作品的首尾往往有“今日樂(lè)相樂(lè)，延年萬(wàn)歲期”這樣的'套語(yǔ)，不一定與內(nèi)容相關(guān)，因?yàn)檫@類詩(shī)都是用來(lái)在宴會(huì)上娛人的，為了取悅宴會(huì)的主人們，便加上這樣祝頌性的詩(shī)句。這首詩(shī)亦是如此。所以，它實(shí)際上體現(xiàn)了人間享樂(lè)者們的欲求，他們并不滿足于人間的口耳之福，還要上天堂享樂(lè)，并讓天上的神仙也為自己服務(wù)；主宰天上的世界，無(wú)所拘限地?cái)U(kuò)大自己的作用和影響。這首詩(shī)歌頌了這些享樂(lè)者，所以其思想性并不足取。但從另一角度看，由于詩(shī)寫(xiě)得恢宏恣肆，顯得很有氣勢(shì)，意態(tài)不凡，因而在客觀上也從一個(gè)側(cè)面反映了漢代社會(huì)國(guó)力強(qiáng)盛時(shí)期人們的一種昂揚(yáng)而又自信的心態(tài)和氣度，具有一定的社會(huì)認(rèn)識(shí)價(jià)值。
此詩(shī)寫(xiě)法上的主要特點(diǎn)是以賦的筆法，借助天文學(xué)的知識(shí)，發(fā)揮想象，盡情鋪張，同時(shí)又層次井然，紛繁而不亂。其次，詩(shī)歌運(yùn)用擬人手法，把神話中人物和天上星宿都“驅(qū)遣”到酒席宴會(huì)上來(lái)，讓它們各司其職，并都切合其特點(diǎn)，“個(gè)性”鮮明，“面目”可見(jiàn)。這些都非富于想象、善于想象者不能為之。詩(shī)中除開(kāi)頭二句外，其他皆為對(duì)偶句，共六組十二句，連連排比，使賦法的優(yōu)勢(shì)得到了充分的體現(xiàn)。在這些對(duì)偶句中，又善用互文，上下句各舉一邊，合則互相補(bǔ)充，既語(yǔ)言簡(jiǎn)煉，又文意豐厚。
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