孟子《生于憂患，死于安樂(lè)》原文及翻譯

　　《生于憂患，死于安樂(lè)》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家孟子所作議論文。以下是小編收集整理的孟子《生于憂患，死于安樂(lè)》原文及翻譯，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

　　生于憂患，死于安樂(lè)

　　先秦孟子

　　舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。

　　人恒過(guò)然后能改，困于心衡于慮而后作，征于色發(fā)于聲而后喻。入則無(wú)法拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡，然后知生于憂患，而死于安樂(lè)也。

　　注釋：

　�。�1）曾益其所不能：曾，通增，增加。

　　（2）衡于慮：思慮堵塞。衡，通橫，梗塞，不順。

　�。�3）入則無(wú)法家拂士：拂（b），通弼，輔佐。

　�。�4）所以動(dòng)心忍性：忍，通韌，堅(jiān)韌。這里作使（他的性格）堅(jiān)韌。

　　譯文：

　　舜從田地中被任用，傅說(shuō)從筑墻的泥水匠中被選拔，膠鬲從魚鹽販中被舉薦，管夷吾從獄官手里被釋放并被錄用為相，孫叔敖從隱居的海濱被任用，百里奚從買賣奴隸場(chǎng)所被選拔用為大夫。

　　所以上天將要下達(dá)重大給這樣的人，一定先要使他的內(nèi)苦，使他的筋骨勞累，使他經(jīng)受饑餓之苦，使他身受貧困之苦，在他做事時(shí)，使他的每一行為都不能如他所愿，用這些辦法來(lái)使他的心波動(dòng)，使他的性格堅(jiān)忍起來(lái)，增加他過(guò)去所沒有的才能。

　　常常是犯了錯(cuò)誤，以后才能（注意）改正；內(nèi)心困惑，思慮堵塞，才能奮起，有所作為；憔悴枯槁，表現(xiàn)在臉上，吟詠嘆息之氣發(fā)于，（看到他的臉，聽到他的聲音）然后人們才了解他。

　　在國(guó)內(nèi)如果沒有守法度的大臣和能輔佐君主的賢士，在國(guó)外如果沒有敵對(duì)的國(guó)家和外國(guó)侵犯的危險(xiǎn)，這個(gè)國(guó)家時(shí)常有滅亡（的危險(xiǎn)）。

　　這樣人們才會(huì)明白在憂患中得以生存，在安樂(lè)中衰亡。

　　創(chuàng)作背景

　　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)，一個(gè)國(guó)家要想立于不敗之地，就不能安于現(xiàn)狀、不思進(jìn)取，就要奮發(fā)圖強(qiáng)；一個(gè)人若安逸享樂(lè)，沒有克服困難、擺脫困境的能力，就會(huì)在困難面前束手無(wú)策，遇挫折就消沉絕望，就如同立于坍墻之下，隨時(shí)有生命危險(xiǎn)。因此，孟子作《生于憂患，死于安樂(lè)》，是在提醒人們，不管什么時(shí)候，都應(yīng)該有憂患意識(shí)，居安思危，方可長(zhǎng)盛不衰；若安于現(xiàn)狀，“今朝有酒今朝醉，明天醒來(lái)再琢磨”，就有可能終身憂愁、困頓一生。

　　作品鑒賞

　　《生于憂患，死于安樂(lè)》是一篇論證嚴(yán)密、雄辯有力的說(shuō)理散文，文章在寫作上的突出特點(diǎn)是先提出論據(jù)，緊接著進(jìn)行深入分析、引申、推論，最后推導(dǎo)出文章的中心論點(diǎn)。作者先列舉六位在困境中振作精神、奮發(fā)努力而終于大有作為的人的事例，證明憂患可以激勵(lì)人奮發(fā)有為、磨難可以促使人有新成就、證明逆境能夠造就人才，證明中心論點(diǎn)的正確性；接著，作者從一個(gè)人的發(fā)展和一個(gè)國(guó)家的興亡兩個(gè)不同的角度進(jìn)一步論證憂患則生、安樂(lè)則亡的道理；最后水到渠成，得出“生于憂患，而死于安樂(lè)”的結(jié)論，因而說(shuō)服力很強(qiáng)。

　　文章第一段使用類推的邏輯方法，列舉幾位歷史人物的真實(shí)事跡，說(shuō)明逆境更能磨煉人的意志、鍛煉人的性格，從而使人堅(jiān)強(qiáng)無(wú)畏；而失敗挫折又能使人吸取教訓(xùn)，變得聰明機(jī)智、增長(zhǎng)才干。因此，經(jīng)受了艱難困苦的磨煉，常可委以重任，并且這些人也常常做出卓越貢獻(xiàn)。

　　文章第二段，緊承上一段的意思，先從正面說(shuō)明困難（憂患）、挫折的積極作用，強(qiáng)調(diào)有志者應(yīng)面對(duì)困難、迎接困難、設(shè)法克服困難，鍛煉自己的聰明才智、增強(qiáng)自己的才干，從而扭轉(zhuǎn)逆境、戰(zhàn)勝困難。然后從反面說(shuō)明安樂(lè)無(wú)憂的生活、優(yōu)越順利的環(huán)境，卻往往使人萎靡不振，不思進(jìn)取，畏懼困難，喪失斗志。最后歸納出文章的中心論點(diǎn)：“生于憂患，而死于安樂(lè)”。這句話不僅成為千古名句、警世名言，而且成為被古今中外無(wú)數(shù)史實(shí)證明了的真理。

　　在修辭上，《生于憂患，死于安樂(lè)》配合歸納的推理方式，采用了排比句式和對(duì)仗句式。一般說(shuō)來(lái)，鋪陳排比的寫法，固可造成宏大氣勢(shì)；若處理不當(dāng)，也可致繁復(fù)拖沓之虞。而孟子的這篇文章，雖通篇采用排比句式，卻仍給人以行文簡(jiǎn)潔的印象，原因?yàn)槊献邮�分注意遣詞用字，盡量擴(kuò)充每一詞語(yǔ)，尤其是動(dòng)詞的容量。排比句式和對(duì)仗句式，既使文章語(yǔ)氣錯(cuò)落有致，又造成一種勢(shì)不可當(dāng)?shù)臍鈩?shì)，增強(qiáng)了文章的藝術(shù)性，有力地增強(qiáng)了論辯的說(shuō)服力。

　　名家點(diǎn)評(píng)

　　明代李贄《四書評(píng)》：是恁么眼，大賢！大賢！

　　明末清初張岱《四書遇》：憂患安樂(lè)在人，自心上看，方得此章秘旨。

　　清代何焯《義門讀書記》卷六：“苦心志”是“動(dòng)心”，“勞筋骨”三句是“忍性”，“行拂亂”是“益不能”，陳定宇分配極好。又曰：“而后作”，如太甲悔過(guò)，自怨自艾，處仁遷義�！昂蟆弊謱�(duì)上“先”字，“法家拂士”對(duì)上“征色”“發(fā)聲”，“敵國(guó)外患”對(duì)上“困心”“衡慮”。舉有國(guó)以包在下者，不是又推開說(shuō)。

　　清代王步青《孟子集注本義匯參》引陳氏語(yǔ)：憂患未必便生，然憂患則警戒而其慮深，有生全之理。安樂(lè)未必便死，然安樂(lè)則多怠肆而其志荒，有死亡之理。又引紹聞?wù)Z：蓋憂患逆其情欲而存其戒懼之心，此所以生也；安樂(lè)順其情欲而滋其怠肆之意，此所以死也�！叭缓笾�生于憂患，而死于安樂(lè)也”，人當(dāng)日誦斯言。

　　清代吳闿生《重訂孟子文法讀本》：通體盤旋，為末二句蓄勢(shì)，章法極奇，賈生《過(guò)秦》所自出。千盤百折，厚集其陣，純用勁折，無(wú)波磔痕。

　　作者簡(jiǎn)介

　　孟子（約公元前372年—公元前289年），名軻，字子輿，鄒國(guó)（今山東鄒城東南）人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)家、思想家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家學(xué)派的代表人物，與孔子并稱“孔孟”。孟子宣揚(yáng)“仁政”，最早提出“民貴君輕”思想，被韓愈列為先秦儒家繼承孔子“道統(tǒng)”的人物，元朝追封為“亞圣”。言論著作收錄于《孟子》一書。

【孟子《生于憂患，死于安樂(lè)》原文及翻譯】相關(guān)文章：

孟子《生于憂患，死于安樂(lè)》原文及翻譯12-17

《孟子見梁襄王》原文、翻譯03-01

生于憂患，死于安樂(lè)作文12-11

生于憂患死于安樂(lè)作文08-16

[熱]《孟子見梁襄王》原文、翻譯3篇03-01

(熱)生于憂患死于安樂(lè)作文01-08

生于憂患死于安樂(lè)作文[精]10-16

生于憂患死于安樂(lè)作文【熱】08-31

孟子《得道多助失道寡助》原文及翻譯07-26