科學知識大全合集（15篇）
科學知識大全1
科學普及
Hello 大家好！
我是你們的老朋友，xx，很高興再次與大家見面！本周是我縣教育系統(tǒng)第二十五屆科技活動周，活動主題是“攜手建設(shè)創(chuàng)新型城市—科學發(fā)展 科技創(chuàng)新 科普惠民”。作為中學生，了解一些科普知識是很必要的，下面讓我來為大家介紹一下科普知識吧！
科普知識是一種用通俗易懂的語言，來解釋種種科學現(xiàn)象和理論的知識文字。用以普及科學知識為目的�？茖W技術(shù)普及，是指采用公眾易于理解、接受和參與的方式，普及自然科學和社會科學知識，傳播科學思想，弘揚科學精神，倡導科學方法，推廣科學技術(shù)應用的'活動。
科學的普及的涉獵面極其廣泛，生命科學、海洋科學、環(huán)境科學、宇宙科學、信息科學、地球科學、能源科學、生物博覽、交通運輸、軍事科學、航空航天等一系列都是科學普及�？破請鲳^和設(shè)施是面向社會公眾進行科普宣傳和教育的重要場所。為了讓人們更好的和科學普及打交道，國家還設(shè)有專門的科學場館：像中國科技館、北京天文館、成都大熊貓
博物館、大連森林動物園、廣西科技天象館、河南博物館、山西省科學技術(shù)館、上海自然博物館、沈陽科學宮、中國古動物館、中國地質(zhì)博物館、中國科學技術(shù)館、中國農(nóng)業(yè)博物館等。截止到20xx年，中國大陸地區(qū)共有科學技術(shù)博物館240多座，包括科技館 21座，綜合性自
然博物館8座，自然保護區(qū)建立的博物館6座，專業(yè)性自然史博物館115座，農(nóng)業(yè)、航空、航天、郵電、鐵路、中醫(yī)藥、煤炭、軍事等專業(yè)性技術(shù)博物館約50座，水族館38座，另有省級綜合性博物館設(shè)立的自然部9座。
人類進步史已雄辯地證明：科學技術(shù)是人類進步和社會發(fā)展的巨大歷史動力。而科學普及作為科學技術(shù)通向人類社會的橋梁，則是人類歷史永恒的主題。
科普知識還有很多很多，希望這次的廣播能更加豐富你的科普知識！
今天的廣播播報完了，我們下期再見! Good bye!
科學知識大全2
那天下午，我給正在忙碌的父母倒杯水。我把水倒在玻璃杯里，并放了一勺白糖，然后拿根筷子想把白糖攪勻。我剛把筷子放入水杯，便聽見有人敲門，是鄰居姐姐來借我的水彩筆。送走她以后，我繼續(xù)自己的事情。
我往茶幾上一望，被眼前的景象驚呆了，咦！水杯里怎么放著一根彎彎的筷子？我明明拿的是潔白而筆直的筷子啊？莫非筷子在水里被泡彎了？是不是水有問題��？我顧不得別的，連忙向家長報告：“大事不好啦！大事不好啦！筷子被水泡彎了，水里是不是有雜質(zhì)��？”爸爸一聽，微笑著抬起頭，輕輕地告訴我：“這是正常的折射現(xiàn)象�！蔽伊⒓椿卮穑骸笆裁凑凵�？我不懂，我只知道筷子變彎了�！卑职志蛶е襾淼綍�，從書柜里找到物理書，給我進行了知識普及。
原來光從一種物質(zhì)斜射入另一種物質(zhì)時，傳播方向一般會發(fā)生變化，這種現(xiàn)象叫做光的折射。再加上筷子在水中的部分會對光反射，到水面的時候又與原來的位置發(fā)生了偏離，我們眼中看到彎彎的筷子其實是筷子的`虛像，是由折射光的聚集造成的。生活中我們也會看到此類光折射現(xiàn)象，比如沙漠里出現(xiàn)的海市蜃樓。
明白了這個道理后，我笑了，原來科學知識就在我們身邊��！
科學知識大全3
為豐富我校學生課余文化生活，進一步拓展小學生的科普知識，培養(yǎng)學生愛科學、學科學、用科學的好習慣，經(jīng)研究，決定開展20xx年“積累科學知識，爭當科普先鋒”小學生科普知識競賽活動，現(xiàn)將有關(guān)事項通知如下：
一、組織機構(gòu)
主辦：綜合組
負責人：程春霞
二、活動主題
積累科學知識，爭當科普先鋒
三、競賽時間：20xx年5月2日
四、競賽內(nèi)容
開展科普知識競賽，競賽要求學生在規(guī)定的時間內(nèi)，以書面閉卷答題的形式進行。
五、參加對象：3－5年級學生
六、階段安排
�。ㄒ唬┑谝浑A段：
以班級為單位，開展科普知識競賽的初賽。20xx年4月份，以班級為單位，由各班主任或科學教師負責組織指導學生開展閱讀科普著作、報刊活動，引導學生在閱讀過程中以寫讀書卡、讀書摘記及讀后感等方式進行閱讀，根據(jù)實際采取多種形式開展交流活動。在此基礎(chǔ)上，以校為單位開展科普知識競賽的`決賽。
�。ǘ┑诙A段：
以校為單位，開展科普知識競賽決賽。 20xx年5月2日，以校為單位，開展科普知識競賽活動的決賽，
七、評獎辦法
分三、四、五年級組評出一、二、三等獎若干名。 八、工作要求
各班主任或科學教師要根據(jù)競賽要求認真開展活動，不得用簡單分配名額的方式組織學生參予，確�；顒拥娜珕T性、層次性、常態(tài)性和實效性。
附：獲獎名單及獲獎樣卷
科學知識大全4
今天，我一放學，爸爸便興沖沖地走了過來，神秘兮兮地對我說：“閨女，我能讓雞蛋在鹽水中浮起來，你信嗎？”我看了看爸爸一眼，疑惑地說：“哼，誰相信啊。雞蛋那么重，放進水里肯定會沉下去的。”
爸爸不服氣地說：“不信，我讓你看看。”說完，便拽著我來到了廚房。
老爸和我在廚房里，翻箱倒柜，折騰了好一會兒，才找齊了實驗所需要的材料——玻璃杯、水、雞蛋和鹽。實驗開始了，爸爸把水倒進杯子里，接著把一個雞蛋輕輕地放進水里，只見雞蛋慢悠悠地沉入杯底，頓時如同一個熟睡的乖寶寶躺在杯底里一動不動。接著老爸把鹽撒進杯中，我目不轉(zhuǎn)睛地看著雪花似的鹽掉進水里。爸爸看鹽不夠多，就又撒了一些鹽進去，又用筷子攪拌了一下，鹽慢慢地融化了，可蛋寶寶似乎還沒睡夠，舍不得離開溫暖的`床，猶豫了一會兒，似乎還想睡覺，又似乎想去外面的新世界闖蕩一番，這時，老爸看鹽水的濃度還不夠，便又多加了一些鹽，這時蛋寶寶懶洋洋地起了床，像一個醉漢一樣搖搖晃晃地浮了上來。我高興得一蹦三尺高，興奮地說：“哇，雞蛋真的浮起來了！”
隨后，我又皺起了眉頭，疑惑不解地問：“爸爸，雞蛋為什么在清水里下沉，而在鹽水中會浮起來呢？”“哈，你就不知道了吧！”爸爸得意洋洋地說，“這是因為清水的比重沒有雞蛋的比重大，雞蛋的重力大于水對雞蛋的浮力，所以雞蛋會下沉。如果在水中加一些鹽，雞蛋的重力小于鹽水對雞蛋的浮力，所以雞蛋就往上浮�！蔽一腥淮笪虻攸c了點頭說：“原來如此��！”
生活處處皆學問，只要留心觀察，認真思考，做個生活的有心人，就一定會收獲更多的知識。
科學知識大全5
這一周，我們上品生課的時候，老師讓我們說一說自己在生活中發(fā)現(xiàn)了什么自然現(xiàn)象。大家都熱鬧起來。
第一個發(fā)言的'是任子梵，他說：”我發(fā)現(xiàn)了為什么嘴唇是紅色的？“接著，大家都三言兩語地說著�！睘槭裁刺炜諘欣子�？”“為什么河面上會有波紋？“”為什么會有閃電？“
看來，大家都是善于發(fā)現(xiàn)生活中的科學知識的。
科學知識大全6
論文摘要：科學知識社會學自上世紀7O年代中期產(chǎn)生以來，一直致力于對科學的知識進行懷疑和批判，試圖說明科學知識的形成過程、科學認識的成果無不包含著社會的內(nèi)容。愛丁堡學派的“強綱領(lǐng)”和“利益模式”為我們認識科學知識的客觀性提供了有益的借鑒。
論文關(guān)鍵詞：科學知識社會學；宏觀研究綱領(lǐng)；強綱領(lǐng)；利益模式
一、科學知識社會學產(chǎn)生的背景
自從“正統(tǒng)的”科學哲學提出的科學的客觀性以來，對科學的客觀性懷疑，不僅不斷地來自科學哲學內(nèi)部，以至發(fā)展到先是歷史主義學派對客觀性的弱化，再到后現(xiàn)代思潮者那里時，科學的客觀性已無任何立錐之地。除此以外，還有來自哲學以外的解構(gòu)形式和途徑，而這些當中要首推科學知識社會學對客觀性的解構(gòu)最為有力、徹底。
以默頓科學社會學為直接的理論來源，以知識社會學理論為間接的知識來源，在經(jīng)過社會學和哲學對曼海姆知識社會學所留下的問題（主要是兩類知識的劃分是否合理，劃界的標準是否成立，科學知識該不該享有特權(quán)和科學知識該不該免于社會學研究）的探討以及反思科學社會學幾十年的發(fā)展歷程而出現(xiàn)了科學知識社會學。這是由于發(fā)生在歐洲的這場科學社會學的研究注重的是科學的“實質(zhì)性理論”（即科學知識過程）的研究，故一般人常稱其為科學知識社會學，又由于那些研究學者們的工作大多從庫恩思想中獲得過重要啟迪，故也有人把這些工作籠統(tǒng)叫作“后庫恩科學社會學”。科學知識社會學產(chǎn)生于20世紀70年代中期，在20世紀70年代末獲得迅速發(fā)展。這一思想來源于維特根斯坦和哈貝馬斯的懷疑主義批判精神，這種懷疑主義批判精神對科學知識社會學的產(chǎn)生起著導向作用，晚年的維特根斯坦開始對自然科學知識享有免于社會學研究的特權(quán)提出異議，認為科學也有其限度，也應該被視為一種文化現(xiàn)象，并進一步提出知識就其本性而言是社會的。按此線索，維特根斯坦為科學知識的社會學研究奠定了認識論基礎(chǔ)，他明確表示了對科學知識普遍一致性的懷疑，這種態(tài)度直接危及兩類知識的劃界標準。哈貝馬斯的批評試圖確立這樣的事實，自然科學的知識是知識體系中的一種形態(tài)而已，它的存在是為滿足人類某方面利益的需要，人們在發(fā)展這種知識時不可能不滲透利益因素，哈貝馬斯的意圖在于：他想借助于對科學知識的利益解釋來否定科學知識生產(chǎn)過程中的情感中立假設(shè)，而這對于奉行培根主義的“科學始于觀察，經(jīng)驗事實是建立在客觀觀察基礎(chǔ)之上，科學理論又是建立在經(jīng)驗事實基礎(chǔ)之上”的歸納方法來說是致命一擊，此外哈貝馬斯還強調(diào)解釋學和批判的重要性，認為認知主體是有目的的作用于客體，人類的利益動機才是維系科學活動的根本動力。
科學知識社會學的全部工作中心就在于說明科學的認識因素與社會因素的結(jié)合，在于說明科學知識的形成過程、科學認識的成果無不包含著社會的內(nèi)容，最終得到其提出的科學知識是非描述性的，而是社會建構(gòu)的主旨。真正實踐并致力于科學知識社會學研究的是英國的愛丁堡學派。
二、愛丁堡學派的“強綱領(lǐng)”
愛丁堡學派形成于20世紀70年代英國愛丁堡大學的一批社會學和歷史學學者成立的“科學元勘小組”，小組成員基于默頓科學社會學的理論困境，決心以科學知識的內(nèi)容與社會的關(guān)系作為自己的研究主題，在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的科學知識社會學的研究群體稱為愛丁堡學派。愛丁堡學派的代表人物有巴瑞·巴恩斯（BarryBarnes）、大衛(wèi)·布魯爾（DavidBloor）、史蒂文·夏平（StevenShapin）以及安德魯·皮克林（AndrerwPiekering）等，愛丁堡學派受后庫恩科學社會學影響較深，該學派所關(guān)心的是：解釋信念或知識在一定的社會環(huán)境、歷史文化條件下，為什么得以產(chǎn)生或維持。曼海姆早在《意識形態(tài)和烏托邦》一書中就提出過這樣的思想：某些人相信某些信念是由社會因素決定的。但這種思想隨即出現(xiàn)了到底是“什么人相信？”和“何種信念有其社會根源？”的問題，因為傳統(tǒng)科學知識社會學長期以來把信念分成截然不同的兩種：一種是數(shù)學和自然科學，另一種包括宗教、道德、智慧等，前者被認為是質(zhì)樸的，不為任何社會利益上的考慮所左右；而后者則是懷疑的，意識形態(tài)的，受主觀思想和利益驅(qū)動的，因而是社會的。正如當代杰出的知識社會學家斯塔克（Stark）認為的：“因為人們關(guān)于自然的事實是他發(fā)現(xiàn)的，而文化事實本身就是他自己的工作，這兩種情形中，知識的社會決定是不同的。庫恩在《科學革命的結(jié)構(gòu)》中對科學知識積累的解釋進行了批判，隨著科學知識的發(fā)展，大量的理論和原理被懷疑，并且成功被替代，庫恩認為這些不再是對增長的關(guān)于實在知識的簡單響應，而是用關(guān)于推理和評價的背景負荷才能表達的。既然自然科學和文化科學一樣，并非以純積累的方式變化，那么這是否意味著我們考察自然科學的產(chǎn)生及其維持一定要求助于社會原因呢？愛丁堡學派對此做出了肯定的回答。巴恩斯指出：“科學沒有任何特權(quán)，因為其信念與實在或理性有一致的相應關(guān)系，因而其文化傳播過程與其它領(lǐng)域所采取的相比，絕沒有更重要之處。也就是說，科學不應該被認為在認識上優(yōu)于其它任何信念和知識體系，因此，對科學知識內(nèi)容的解釋，就不能再囿于以往那種忽視和否認社會因素作用的解釋模式。
該學派的重要代表人物布魯爾在其開創(chuàng)性的著作《知識及社會意向》中提出了“強綱領(lǐng)”（StrongProgramme）（相對主義建構(gòu)論方法的別稱），他認為：所有知識，不論是經(jīng)驗科學知識還是數(shù)學知識，都應該對其進行徹底的研究……沒有什么特別的界線存在于科學知識之中，或存在于合理合法的真理及其客觀性的特殊本質(zhì)之中�！皬娋V領(lǐng)”的“強”具體體現(xiàn)在它要公正地對待所有的信念體系，不論是真的還是假的，合理的還是不合理的，成功的還是不成功的，以使社會學方法能應用于描述一切知識體系，包括數(shù)學和邏輯學這樣遠離經(jīng)驗的科學，開創(chuàng)了一種社會化認識論，堅決主張：科學地研究科學知識的性質(zhì)。具體來說“強綱領(lǐng)”可以定義為以下四個信條，即：
（1）因果性。它應當是表達因果關(guān)系的，也就是說，它應當涉及那些導致信念或各種知識狀態(tài)的條件，當然，除了社會原因之外，還會存在其它的、將與社會原因共同導致信念的原因類型。
�。�2）公正性。它應當對真理和謬誤保持客觀公正的態(tài)度，即都毫無例外地要求經(jīng)驗調(diào)查并對它們產(chǎn)生的原因給予公正的說明。
�。�3）對稱性。這是就其風格而言的，就是說，同一些原因類型應當既可以說明真實的信念，也可以說明虛假的信念。
（4）反身性。這是就原則而言的，其各種說明模式必須能夠運用于科學知識社會學自身，和有關(guān)對稱性要求一樣，這種要求也是對人們尋求一般性說明的要求的反應，如果不是這樣，科學知識社會學就會成為一種長期存在的反駁其自身的理論。
對于以上四條，要特別注意因果性中提到的其它原因，這些原因是指諸如精神的、人類學的、生理的、認知的和感覺經(jīng)驗的等因素。愛丁堡學派認為由于在“實在”和我們對“實在”的陳述之間沒有任何內(nèi)在的必然聯(lián)系，因而因果性也即意味著我們不可求助于那種在科學和自然現(xiàn)象之間預先設(shè)定聯(lián)系而排除其它可能原因的做法。公平性告訴我們對于進行科學知識的社會學研究沒有必要陷人“真理和理性究竟意味著什么”這類毫無意義的問題之中，這樣的問題對信息存在的解釋而言是多余的，毫無必要的。對稱性要求對于兩種不同的情況盡可能地運用同一種類型的說明，布魯爾打比方說：生理學的目標是說明健康的有機體和病態(tài)的有機體，機械學的目標是人們理解正在運轉(zhuǎn)的機器和出了毛病的機器、依然矗立的橋梁和已經(jīng)倒塌的橋梁。反身性很明確，即科學知識社會學是其自身的原因，它自己首先要能夠合理地被解釋。“強綱領(lǐng)”在知識論的研究方面認為：“知識”是“任何被集體地接受的信念系統(tǒng)”。知識不僅包括傳統(tǒng)意義上的科學知識，而且還包括其它時代的文化中相當于科學知識作用的神話、魔法、宗教等各種信念系統(tǒng)，科學知識與其它信念系統(tǒng)具有同等的地位，因而也應該與其它知識系統(tǒng)一樣接受社會學方法的研究。
“強綱領(lǐng)”在真理觀的研究方面認為：所謂一個理論的真理性的確定，常常是在它被選擇并運用于實踐之后，在因果說明中逐漸反映出來的，即社會為獲得真理的心理體驗提供或強加了很多因素，因而社會因素也就成為真理的必不可少的成分，根本不存在真理符合論，真理與“實在”的一致性形式是多樣的，要想給真理下定義，最好是從真理的功用性著手，并且還把真理看作是一種文化符號，即關(guān)于“真”的信念是相對于特定社會和特定文化共同體而言的，不存在超歷史、超文化的真理標準，從而對科學的客觀性提出了自己的否定態(tài)度。
三、愛丁堡學派的“利益模式”
“利益”是愛丁堡學派的另一個重要概念。但是把“利益”引人對知識的社會學說明并不是愛丁堡學派的首創(chuàng)，早在19世紀，馬克思就采用了階級利益分析方法開展對政治經(jīng)濟學的批判，馬克思斷言：一個時代統(tǒng)治階級的觀念，是受統(tǒng)治階級的利益決定的，并為統(tǒng)治階級的利益服務(wù)的意識形態(tài)，并提出了“社會存在決定社會意識”的基本命題。馬克思認為，人類歷史是在客觀世界提供的自然環(huán)境中演進的，這個環(huán)境不斷地被人類的行動所改造，在改造的同時，人類創(chuàng)造出他們的生存方式，從創(chuàng)造活動中產(chǎn)生了社會關(guān)系，同時也創(chuàng)造了關(guān)于這個世界的知識，這些知識反映了各種社會群體的利益，并受到在當時特殊生產(chǎn)方式下盛行的`意識形態(tài)的制約，它們既被用來操縱自然現(xiàn)象，又被用來支持或改造現(xiàn)存的社會關(guān)系。事實上，馬克思并未把科學與意識形態(tài)同等看待，他認為自然科學的關(guān)注焦點和發(fā)展速度或許為社會條件所決定，但科學的概念工具和實質(zhì)結(jié)論卻并非如此。到了20世紀30年代，這一模式開始被用于對科學和知識的社會學研究，曼海姆深受馬克思的“社會存在決定社會意識”的思想的影響，在他的兩部奠基性著作《認識論的結(jié)構(gòu)分析》和《意識形態(tài)和烏托邦》中，曼海姆著重強調(diào)了知識與社會之間的互動關(guān)系，試圖用因果鏈將知識與外部世界聯(lián)系起來，認為知識就其社會學意義而言，不僅取決于人們的社會地位、身份及階級利益，而且扎根于特定的文化類型之中，并且肯定了利益是影響知識的一個因素。由于曼海姆是在對知識的二元劃分的基礎(chǔ)上談利益對知識的影響，所以是把自然科學排除在受利益因素影響之外的。默頓命題的第二條強調(diào)了經(jīng)濟和軍事的功利性在科學組織化過程中的作用，似乎帶有一些階級利益的因素，但是默頓的科學社會學僅僅停留在對科學知識的產(chǎn)生做外部的說明，雖然有一些利益影響的因素，但其利益對科學的影響同樣不觸及科學知識的實際內(nèi)容，只是對科學知識的關(guān)注焦點、課題方向以及特定領(lǐng)域的知識何以得到迅速增長的外部體制的說明。
愛丁堡學派使用“利益”的概念是為了解決強綱領(lǐng)中提到的“歸因問題”，按照強綱領(lǐng)的思路，科學知識與社會因素之間普遍存在著因果關(guān)系，如果用A代表某種社會因素，用B代表某個科學概念或理論，則A>B成立。愛丁堡學派認為巴恩斯所說的社會因素就是利益，即“思想或信念是否以及如何能被認為是社會階級或其他集團的特殊利益的結(jié)果”，可以使用“利益”作為一種解釋資源，對科學知識的擴展和應用及其與行動者的目標之間的關(guān)系進行社會學的因果說明。這些利益可以是社會體制上的或經(jīng)濟體制上的，也可以是宗教上的或?qū)I(yè)事務(wù)上的，有兩個案例可以用來說明利益理論：
�。�1）巴恩斯列舉了20世紀生物學界在進化論觀點和遺傳觀點之間發(fā)生的一場激烈論戰(zhàn)，論戰(zhàn)的雙方分別是以卡爾·皮爾士為代表的生物統(tǒng)計學家和以威廉·巴特森為代表的“孟德爾主義者”。前者認為：生物繁衍是一種通過變異的連續(xù)選擇而進化的過程，這種過程是可以預知和控制的；后者則認為：生物的繁衍是一連串的突變過程，這個過程根本不可預知和控制。兩種觀點可以說是針鋒相對、截然相反。那么其根源何在呢？巴恩斯認為根源在于雙方的利益沖突，他認為，皮爾士的進化論觀點與新興的優(yōu)生學密不可分，優(yōu)生學主張通過逐步改變社會中不同人群的相對出生率來改善種族，其理論基礎(chǔ)是進化論，并且直接代表著新興中產(chǎn)階級的利益，是主張社會進步的。而巴特森之所以強調(diào)生物繁衍的不連續(xù)性和不可預知性，是因為他的立場保守，其階級利益依賴于傳統(tǒng)的社會秩序，害怕社會的進步，宣稱社會突變的時刻還沒有到來。
�。�2）皮克林則利用職業(yè)利益來解釋一些學術(shù)之爭。他認為：對每一個科學家來說，都會存在一些更有利于其工作的資料、理論或模型，由于每一個科學家都在自己的專業(yè)領(lǐng)域投人了大量的時間，因而他們傾向于承認那些與自己的認識利益相吻合的新成果。如在分析萊夸克時，皮克林同樣使用“利益”分析工具，認為當時新發(fā)現(xiàn)的粒子在解釋上存在“色”和“味”之爭，而“味”能夠取得勝利，是因為對新粒子做“味”的解釋更符合主流傳統(tǒng)的利益，也更能體現(xiàn)權(quán)威物理學家在其中的影響等。
事實上，利益模式所要說明的重心不在于知識的真?zhèn)螁栴}，不關(guān)心在被接受的理論中哪一種更能反映事實，哪些方面更合理，而只關(guān)心知識是否為科學共同體乃至整個社會所承認和接受，以及探討這種理論被這個階級承認和主動選擇接受的原因所在，由此得出：不同的利益決定不同的科學理論。也就是說，利益是分析知識狀況的必要因素而不是充分的因素，利益并不必然導致某種知識主張，但某種知識主張背后一定存在某些利益緣由。后來才逐步上升為利益是科學理論的決定性因素的。利益模式的出發(fā)點倒是可以接受的，而由此上升的夸大利益的決定作用則過于偏激，讓人難以接受，其實利益也像其它社會因素一樣，至多只是在一定程度上、在某些方面對科學知識的形成起到一定的干預作用。
四、結(jié)論
依據(jù)著名哲學家哈金的干預理論的觀點，干預作用是自始至終存在著的，就拿傳統(tǒng)科學知識觀來說，它所堅持的科學知識的客觀性也不是完完全全意義上的客觀性，只是因為在小科學時代，干預作用未能充分得到顯現(xiàn)，在小科學時代，“為科學而科學”的非功利性傾向比較強烈，而且這種純科學在整個科學中所占的比重較大，而且小科學所需經(jīng)費少，所用的儀器也比較簡單、直觀，這使得科學具有很大的自主性，無論是目標的選擇、行為準則和成果評價等，它們都是在科學共同體內(nèi)形成，很少受其它外界因素的干擾（很少受干擾不等于干擾被排除）。二戰(zhàn)以來，小科學逐漸向大科學轉(zhuǎn)化，干預作用也隨之逐步強烈，科學不再是純科學了，科學在橫向上成為大文化的一分子、大社會的一部分，在縱向上把科學納人漫長的科學史長河中去考察，因此對科學客觀性的看法不同也就不足為怪了。在理解這一問題時干預理論應是較為合理的。辯證唯物主義認為世界是普遍聯(lián)系的，這普遍聯(lián)系的事物之間又是相互作用的，科學客觀性亦應如此，是在和與之相聯(lián)系的因素的相互作用下而凸顯出的客觀性，真正意義上的客觀性是無法知道的，但這決不是不可知論，科學理論的基礎(chǔ)仍是客觀事實，人有認識世界的能力，人類認識一開始就是實在論的，如果連這一點信念都沒有，那么人就不會在探索自然界中獲得如此巨大的成就。如果因此而排除干預作用的存在，對干預作用視而不見，無疑是掩耳盜鈴之舉，這樣不但不能端正對科學認識的態(tài)度，而且對科學的發(fā)展也是極為不利的。
科學知識大全7
科學樸素而美麗，純潔而崇高，科學精神是所有現(xiàn)代人必需的精神品格。
記得那一次，我在雜志上看到了一篇關(guān)于一位科學家做實驗的。于是，我決定按照中的步驟做做實驗。
白糖能著火呢？我想：白糖是晶體，怎么會著火呢？我首先拿勺子掏出一勺子的白糖放在一個容器里，拿來打火機，點了許久也沒點著。只是白糖表面被燒成了黑色，并未燃燒。
媽媽看我用打火機，以為在玩火，就三步并作兩步趕來，告誡我說：“別玩火了，小心引起火災，快，拿灰把火給滅了�！�
“可是……”我的話還沒說出口。
“沒有什么可是的，快！”媽媽厲聲說道。
我只好把灰鋪在白糖上。可為什么白糖點不著火呢？這個問題仍然縈繞在我腦海中。不死心，我偷偷地拿起打火機又點一下，但不可思議的一幕發(fā)生了!
白糖竟然被引燃了，從白糖里發(fā)出了“啪，啪，啪”的`聲音，而且火點著了，那幽藍色的火焰格外漂亮。看著這一幕，我興奮地大叫起來：“白糖被我點燃了，白糖被我點燃了，
哈哈哈！”媽媽朝我這看，也微笑地點了點頭，說：“瞧，你高興的。”
我繼續(xù)看著“啪、啪、啪”響著的白糖，不會兒過去了，聲音沒了。上前一摸白糖，“哇，好燙�。 蔽也唤辛似饋怼，F(xiàn)在的白糖變黑了。
我拿起雜志，再一次認真地閱讀了起來。原來，最后一段說道：“要想讓白糖燃起來，就加點兒灰吧，不信試試看！”呵呵，瞧，我這個馬大哈，白糖竟然也被我歪打正著點
燃了……
生活中還有許多科學實驗，科學實驗是一件蠻好玩的一件事，所以說科學精神是所有現(xiàn)代人必須的精神品格。
老師的話：小作者能從一個小小實驗中體會到樂趣，明白科學其實離我們并不遙遠，讓我們多學習科學知識，對各方面進步都有幫助的。
科學知識大全8
上課了，程老師拿著兩本書，將它們一頁一頁地交叉重疊在一起，然后笑嘻嘻地問：“誰能把這兩本書拔開呀？”同學們你看看我，我看看你，我心想：什么？不就兩本書嗎？怎么可能拔不開！”
比賽開始了，先是一人戰(zhàn)。因為小楊第一個舉手，所以程老師選了她作為第一位挑戰(zhàn)選手。只見她自信地走到講臺，拿起桌面上的書就開始拔，起初她臉色蒼白，也沒有什么表情，到了后面，她的臉就由之前的'小白臉變成了一個紅蘋果，而且還齜牙咧嘴的，顯得十分吃力。最后，她還是沒有拔開那兩本緊緊抱在一起的書。我心里想：區(qū)區(qū)兩本書，怎么可能拔不開呢？我也想試試呀！
再是二人戰(zhàn)了，程老師說：“接下來讓兩個男生來拔，看看會不會拔開�！毙√旌托『缴蠄隽�，他們倆互相盯著對方，像是在給彼此加油鼓勁：“我們兩個男子漢一定要加油啊！必須把這兩本書拔開！”只見他們像拔河一樣，身體一直往后傾，可是盡管他們再怎么用力，就是拔不開，最后他們也失敗了。
最后就是多人戰(zhàn)了，是由全班來拔的。我心想：就不信這么多人還是拔不開！開始了，老師一聲令下，我們每個人都把吃奶的力氣使出來了，可書依舊沒被拔開。青青嘟著嘴說：“老師，你是不是用超強膠水把兩本書給粘上了！”可我翻了翻，并沒有膠水。
比賽結(jié)束了，最終勝利者就是那兩本書。回到座位上我看著躺在講臺上的書，它好像在說：“哈哈，你們輸了吧？讓你們不要小瞧我們，就問你們服不服！”
這時，老師笑瞇瞇地說：“你們來看，紙的表面并不光滑，一頁一頁疊在一起，就會產(chǎn)生摩擦力，很小的摩擦力疊加起來，大到無法估量。如果我拿來更厚的書，十頭大象也拉不開呢！”聽了老師的話，我們都明白了原理。
這堂活動課真是受益匪淺啊！
科學知識大全9
今天我又多了一件新的、十分好玩的玩具，想知道它是怎么來的嗎?我來告訴你們吧!這個小玩具叫七彩光纖燈，是星期六我們在小牛頓班科學實驗班制作的，下面我來給大家講一下有關(guān)光導纖維的.小知識吧!
光導纖維的作用很多，各種各樣，在電話、電視中都能找到它，光纖通信電視機可以當作電視傳真電話使用，通話時，你可以看到我，我也可以看到你。傳真電話也可用于電視教學，現(xiàn)在大多數(shù)教學中，只能教師在電視中上課，學生在電視前收看，相互不能提問。如果采用光纖“雙向性”電視，就像老師在教室里和學生面對面上課一樣了。減少了老師與學生無法交流的困難，真是方便極了。
你們想知道醫(yī)生是怎么檢查胃病的嗎?我來告訴你們答案吧!那是用光導纖維制成的儀器插入人的胃中，電腦上就能顯示出這個人胃里的情況。如果遇到疑難雜癥，還還可以進行電腦會診呢。張老師對我們說：“在以后的這些年中，光導纖維這項新技術(shù)前途無限廣闊，它的應用將更加燦爛�！�
老師還教我們制作了七彩光纖燈，先把七彩光管用兩根導線和電池連在一起，然后拿出一把光導纖維把它的一頭插在一個小管子的一端，另一頭朝上立起來，把七彩發(fā)光管也插進小管中就做好了。把開關(guān)打開，七彩發(fā)光管照射著光導纖維上，頓時一根根發(fā)出明亮的光，不停地變化著顏色，七彩繽紛美麗極了。
我喜歡小牛頓班這些神奇、有趣的科學知識，更喜歡這個好玩的玩具——七彩光纖燈。
科學知識大全10
在這個樂趣多多的冬天里，我們又迎來一年一度的科技嘉年華活動，大家都迫不及待地想去體驗科學的魅力。
第一站，我們來到了3D展版的活動場地，大家都不怕臟，席地而坐。興致勃勃地制作起了三色濾鏡。同學們先將袋子中的材料取出，然后再依次把三個濾鏡安裝上去。我想：這次怎么還是和以前一樣，仍舊是制作眼鏡，只是多了一個藍色的鏡片而已，難道有什么不一樣嗎？安裝完畢，大家便急匆匆地上前去欣賞展板。我也拿起眼鏡仔細觀察起來，展板上模模糊糊的圖像，在三種顏色的濾鏡的過濾后，立刻出現(xiàn)了清晰的圖案。哇！一幅幅圖立刻生動起來，連人體的血液流動都看得清清楚楚，周圍的同學嘖嘖稱奇，引來一陣騷動。我忽然感受到了這小小眼鏡的神奇魔力，立馬戴上它去探索其他科學奧秘。
第二站，我們邁著喜悅的步伐，來到了位于操場西側(cè)的視覺體驗區(qū)。大家都十分好奇，在這里我們將會做些什么，體驗些什么呢？工作人員的介紹向我們揭開了謎底：制作恐龍模型，其最大的神奇之處就是，無論你站在哪個方位，都會感覺到它的眼神是在直勾勾地盯著你。工作人員說的話是真的嗎？我一開始還半信半疑，但是，等恐龍模型制作完成后，拿起它試了又試，看了又看，這時我才確信這是真的。這是為什么呢？在我還在和伙伴探究思索時，一旁調(diào)皮的同學已經(jīng)將它拿來用作嚇人的工具，嚇得幾個膽小的女生，哇哇大叫，可他們卻在那里哈哈大笑。
做完恐龍模型后，我們回到了教室，這是我們科技嘉年華活動的最后一站，也是同學們最喜歡的'一項走進探夢實驗室”，解密科學現(xiàn)象。觀看的三個短片分別向我們介紹了與分光器、干冰和振動有關(guān)的幾個有趣的實驗。通過實驗，我們看到分光器把不同時間的陽光進行折射、反射后會呈現(xiàn)紅色、藍色、青色。大氣層就像一個分光器，在對陽光進行散射、折射后，導致天空出現(xiàn)不同的顏色。這就科學地向我們解釋了天空在正午和夕陽西下時為什么是藍色和紅色的原因。哎小小的一個現(xiàn)象，都蘊含著如此深奧的科學道理，真是讓我們汗顏。干冰實驗讓我們看到了它的七十二變”：把氣球吹大到爆炸，制作成神奇噴泉，讓人們在夏天也能看到雪花微振動使我們看到了群蛇亂舞的景象。
科學世界真神奇、真有趣��！這樣的科技嘉年華活動真有意義。它既鍛煉了我們的動手能力，又讓我們學到了書本中沒有的科學知識，也激發(fā)了我們對科學的探知欲。讓我們不由得驚嘆科學的樂趣無窮，科學的魅力無限。生活當中處處有科學，我們真要去生活中好好研究研究、實踐實踐，弄懂里面所包含的科學原理啊！這次讓人記憶猶新的科技嘉年華活動，讓我們愛上了科學。希望這樣的活動能多多開展，讓我們在科學的知識海洋中盡情暢游。
科學知識大全11
早聞大足石刻的盛譽，僅僅沒有機遇到那邊去參觀考察游玩。20xx年暑期，聽朋友建議，便欣然前往，卻不曾想起擁有不大不小的發(fā)覺。
圓覺洞中應用的電子光學、聲學及排水設(shè)備
進到洞中，洞內(nèi)即便大白天也看起來十分灰暗，唯一清楚可見的僅有背對著大家，跪在供案前的菩薩，他與天龍八部里這位素來以背視人的枯榮大師倒有一些神似。石像手工雕刻細致，層次感特強，供臺宛如綢緞。但是，為何僅有這樽跪佛像在黑喑的洞里能夠看得清呢？環(huán)顧洞內(nèi)，我找到了回答――原先在石像背對的方位上邊，開過一個天窗。而天窗與石像又呈45度角，光源通過天窗，恰好射來到佛像上。這就是古時候的聚光燈。古人在設(shè)計方案時恰當?shù)剡\用了電子光學的原理，就解決了照明燈具難題，并且還環(huán)境保護無需別的火種燈源導致洞內(nèi)的環(huán)境污染，這也是古人的.天人合一社會學核心理念的反映，這迫不得已令人折服，稱得上大足石刻造型藝術(shù)中的精典。
在洞里隨意一兩句，就會發(fā)覺沒有顯著的回音。認真觀察就會發(fā)覺，那是由于洞內(nèi)石壁凸凹不平，進而降低的回音，這表明古人對聲波頻率的反射面原理是清晰的，因此，就應用石壁凸凹不平使聲波頻率發(fā)送混亂，互相相抵而造成回音消退。這真是與解放后建造的北京人民大會堂的回音解決如出一轍，但前面一種卻比后面一種早了整整的800很多年。
而也有更絕的，那就是它的排水設(shè)備。若是在下雨天認真觀察，不會太難發(fā)覺在圍繞洞中的額諸多石像中，有一坐石像的手不斷在接水。伴隨著胳膊往上面看，能夠見到一條長龍在石壁上蜿蜒曲折。石龍把水吞入身體，又沿著身體排出來，排出來的水又根據(jù)石像的手注入地底的暗道，再排在洞外去，簡直巧奪天工，而相比當代的地下排水系統(tǒng)軟件，能夠說成旗鼓相當。
釋迦、普賢、文殊、與八十八佛石刻中的結(jié)構(gòu)力學、透視原理
趕到寶頂山上，有一組很與眾不同石刻，它便是釋迦、普賢、文殊、與八十八佛石刻。正中間釋迦身穿敞領(lǐng)袈裟，普賢、文殊在上下車內(nèi)飾纓絡(luò)赤足立于蓮臺以上。石刻與眾不同的地方就取決于這座文殊像。8米，重約350-400kg，歪斜10度，但是卻經(jīng)歷800很多年坎坎坷坷而未跌落，緣故就取決于袈裟與手產(chǎn)生了一個極大的三角形支撐點著寶塔。在多種多樣構(gòu)造中，唯有三角形可靠性最強，它是教材里告知大家的物品。但是這類結(jié)構(gòu)力學中的的原理在這兒卻獲得實際的應用。大家僅有為古時候的能人巧匠驚訝了。
釋迦、普賢、文殊為何要往前歪斜10度呢？這是由于石刻不但要牢固更要重視美觀大方。為了更好地防止人的視覺效果上出現(xiàn)塑像人體與頭像圖片的占比不融洽，這幾樽塑像的人體都是有十幾度的歪斜。我們知道它是應用了透視原理，這但是在工藝美術(shù)教材上才會學得的。能工巧匠卻在宋朝就知道，還把它運用的爐火純青，迫不得已令人夸贊。
科學知識大全12
論文摘要：實驗室研究是科學知識社會學的重要研究場點。這種研究一反傳統(tǒng)的知識觀，提出了社會建構(gòu)論主張，認為知識不是“自然之鏡”而是在實驗室里被制造出來的。這一主張過分強調(diào)了科學知識的社會性而忽視其客觀普遍性。其實，客觀性和社會性是科學知識增長不可缺少的兩個重要組成部分。
論文關(guān)鍵詞：SSK；實驗室研究；社會建構(gòu)論
20世紀70年代興起的科學知識社會學代替了默頓的科學社會學，并以其激進的社會建構(gòu)論知識主張在學術(shù)界引起了很大的反響。盡管科學知識社會學的目標是要揭示科學知識是社會地建構(gòu)起來的，但研究進路卻是多元的，先后出現(xiàn)了以巴恩斯、布魯爾為代表的愛丁堡學派和以科林斯、平奇、特拉維斯為代表的巴斯學派的科學爭論研究；以拉都爾、伍爾加、謝廷娜為代表的實驗室研究；以馬爾凱和他的約克小組為代表的文本與話語分析研究。這些都是科學知識社會學的主要研究場點，但實驗室研究在這些研究場點中是較少受到批判的一種，且它與科學知識社會學社會建構(gòu)論主張有著密切的聯(lián)系，是實現(xiàn)SSK目標的重要途徑。鑒于實驗室研究在科學知識社會學中的重要地位，本文擬就其研究的基本理論策略、研究方法、主要代表人物及研究進路進行敘述并作簡要評價。
一、從傳統(tǒng)知識觀到社會建構(gòu)論
科學知識社會學把實驗室研究引人其研究范圍并作為重要研究場點是與整個科學知識的認識轉(zhuǎn)向有關(guān)的，它是傳統(tǒng)的知識觀和科學標準受到普遍的懷疑和挑戰(zhàn)的結(jié)果。傳統(tǒng)的知識觀認為，知識是對自然界的客觀描述，科學是由自然界決定的，人只是被動地反映自然；科學知識是被證明為真的命題，是客觀的、標準的、具有普遍有效性的，不帶有任何主觀性和直覺的成分，也與社會因素無關(guān)。而科學知識社會學則一反傳統(tǒng)的把科學知識看作“自然之鏡”的觀點，認為原先被認為是純粹的、客觀合理的科學知識實際上是社會建構(gòu)的產(chǎn)物，科學更多的是社會建構(gòu)性的，而不是描述性的。自然在知識的產(chǎn)生及確定其真理性的問題上是無發(fā)言權(quán)的，正如科林斯所說的：“在科學知識的建構(gòu)中，自然世界只起很小的作用或不起作用。
1962年庫恩的《科學革命的結(jié)構(gòu)》一書開拓了對科學的社會學研究的新視野，其知識的社會學轉(zhuǎn)向的主要含義說明，知識不再是純粹真理的載體，而包含了許多社會的因素，對知識的研究必須置于一個廣闊的社會歷史背景之下。科學知識社會學承襲了庫恩的社會學研究傳統(tǒng)并對其進行激進的.解讀，把實驗室研究提高到一個戰(zhàn)略地位，這是與科學知識社會學的目標綱領(lǐng)分不開的�？茖W知識社會學的全部工作重心是說明科學知識的認識因素與社會因素的結(jié)合，說明在科學知識的形成過程中無不包含著社會方面的成分。為了揭示科學知識的社會構(gòu)成，打開“既成科學”的黑箱，一些人繼承庫恩的相對主義認識論，選擇案例進行爭論研究，認為知識社會學應當公平同等地對待真理與謬誤、理性與非理性、成功與失敗，這些對立的兩方面都應當?shù)玫秸f明，從而認為科學知識是科學共同體談判和妥協(xié)的結(jié)果；一些人把文本與話語作為分析單元，更多地采用了符號學、修辭學、解釋學和文學批評的理論和方法；一些人則走進實驗室對科學家的日常生活實踐進行人類學方法研究，通過觀察科學家做了些什么、怎么做來揭示知識的制造過程。真正能夠更好地貫徹SSK社會建構(gòu)論主張的正是后者，因為科學知識社會學“主要研究科學對象如何在實驗室中被生產(chǎn)出來，而不是事實如何被保存于關(guān)于自然的科學陳述過程中”。
二、知識的實驗室制造
實驗室研究是人類學方法(民族志方法)在科學社會學研究中的創(chuàng)造性運用。它最早起源于人們對化學、高等物理學、生物學、生物化學、神經(jīng)心理學和野生生態(tài)學的觀察報告，與科學知識社會學的社會建構(gòu)論有著密切的聯(lián)系。20世紀80年代初，一度成為科學知識社會學社會建構(gòu)論的主要研究進路并成為科學知識社會學的著名亞綱領(lǐng)。
20世紀60年代，美國社會學家斯華茨在加州大學實驗室、加拿大人類學家安德森在費米實驗室，最早將人類學的田野調(diào)查方法運用于“實驗室研究”，但他們的工作沒有重視實驗室的常規(guī)實踐，沒有對科學家的日常生活及交談進行分析。80年代實驗室研究迅猛增長，形成了一個強大的人類學領(lǐng)域。其中，拉都爾和伍爾加、謝廷娜的研究成果最為顯著。他們用人類學的民族志方法研究知識哲學和知識社會學的問題，把實驗室看作原始部落，對之直接觀察和描述，獲得豐富的資料，包括筆錄、實室論文分析、實驗室成員的手稿、通信、談話、備忘錄和其它由實驗室科學家們提供的資料。
從1975年10月到1977年8月，拉都爾以陌生人的身份去薩爾克研究所參與觀察，并根據(jù)調(diào)查的資料寫成著名的《實驗室生活》。在此書中，他描述了實驗室內(nèi)部的分工及操作的流程，描述了科學知識是怎樣在實驗室內(nèi)被建構(gòu)出來的，科學家應該怎樣說明這些建構(gòu)。他把個制造現(xiàn)代文明的新“部落”看成是“文學銘”系統(tǒng)。認為“人類活動是一種銘文的活動，
類歷史應當看作是一套碑銘整體”。文學銘寫暗示了科學實踐主要是一種文學的和解釋的勸服活動，科學事實是以書面陳述的形式被建構(gòu)、傳播和評價的。拉都爾和伍爾加認為科學家所研究的不是事實本身，而是由技術(shù)人員在實驗中得出的經(jīng)驗陳述�？茖W家就是要勸說論文的讀者相信，他的陳述應當被接受為事實。
如何才能使陳述被接受為事實，這就需要進行爭論，其“成功與否要取決于該爭論場中的人數(shù)、觀點和立場、作者的個性和他所屬的機構(gòu)，以及論文本身的風格等”。這就是說，自然事實是科學家根據(jù)實驗制造出來的數(shù)據(jù)進行爭論的結(jié)果，實在是爭論解決的結(jié)果而不是其原因，即事實是科學家進行實驗和磋商的結(jié)果。
拉都爾和伍爾加非常重視環(huán)境在科學實踐中的重要作用。他們認為，環(huán)境不是像過去被認為的那樣與科學實踐是不相干的，環(huán)境不但影響對科學事實的建構(gòu)，而且整個科學就是由環(huán)境制作而成的。環(huán)境與科學實踐是不可分的、一體的。環(huán)境決定著科學家的地位、生活、工作、行為及實驗室的儀器、設(shè)備、實驗對象、材料來源，從而決定著所生產(chǎn)出的產(chǎn)品，并且環(huán)境是不確定的，可變的，有很大的權(quán)宜性。
對實驗室場點進行研究的另一位著名代表人物是謝廷娜。她于1976年10月至1977年10月對伯克利加利福尼亞大學研究中心進行了為期一年的田野調(diào)查。她通過日常觀察、訪談、收集實驗室備忘錄、論文手稿和相關(guān)出版物，積累了豐富的材料。謝廷娜與拉都爾和伍爾加一樣，主張對實驗室知識生產(chǎn)實踐進行研究。在建構(gòu)主義論題上，她認為，“它把現(xiàn)實的總體看成是裝配而成的，現(xiàn)實的齊一性是異質(zhì)的，現(xiàn)實的光滑外表包裹著一種內(nèi)在結(jié)構(gòu)。對建構(gòu)主義者來說，不存在最初的、未加掩飾的事實”。但她更強調(diào)科學的復雜性，認為科學是一個復雜的系統(tǒng)，科學家也處于不同的環(huán)境之中，因而實驗室知識的生產(chǎn)也具有不確定性。 在《知識的制造》這本書中，謝廷娜表述了她的經(jīng)驗的建構(gòu)主義認識論思想。她把實驗室比作是生產(chǎn)知識的工廠，認為知識是在實驗室中人為地生產(chǎn)出來的。實驗室里的一切都人工化了。實驗儀器、工具是早已制造好的，實驗對象也是經(jīng)過精心挑選或人工培育出來的，因而產(chǎn)品(知識)也就無涉于自然，完全是人工制造出來的。她還認為知識的生產(chǎn)過程是決策負荷的，科學實踐中包含著選擇機制。它貫穿于整個知識生產(chǎn)過程和結(jié)果之中。
實驗室研究從發(fā)生學視角對科學知識的生產(chǎn)進行分析，著重從內(nèi)部探討了科學知識形成的實踐過程，實現(xiàn)了科學知識社會學從宏觀到微觀的視角轉(zhuǎn)換。在這種轉(zhuǎn)換中，科學家的主體主動性得以突顯，而不是被動地受環(huán)境的約束，直觀地描述客觀外在世界。他們認為實驗室研究場點的開辟為打開科學“黑箱”找到了一把新的鑰匙。實驗室研究的最顯著的特點是研究者能直接觀察到科學家日常實踐的微觀互動過程，探究科學知識是如何在特定的時間、空間內(nèi)被具體地生產(chǎn)出來的。從而揭示了科學家的研究活動不僅“介入”了自然界，而且也深深地“介入”了社會世界，科學知識本身是一種文化存在而不是被“發(fā)現(xiàn)”的自然給定。
三、評價
科學知識社會學實驗室研究是社會建構(gòu)論的重要組成部分，對其進行研究具有重要的現(xiàn)實意義。一方面，在批判傳統(tǒng)的科學觀方面具有重要的意義；另一方面，盡管它在所有的研究場點中是較少受到批判的，但它與其它研究場點一樣，面臨著自身無法克服的問題和困難。
通過研究，可以發(fā)現(xiàn)其優(yōu)點和不足，以便為我們找到科學的方法論提供新的思維視角。社會學家通過對實驗室的研究發(fā)現(xiàn)科學知識的生產(chǎn)是受到社會各利益團體制約的，如政府、工商界、出版界、科學基金組織、慈善機構(gòu)等。這一點，對批判傳統(tǒng)的、與社會因素無關(guān)、價值無涉、情感中立的科學觀，打破對科學的盲目崇拜和科學霸權(quán)，有著積極的意義并取得了顯著的成果。知識的形成是一個歷史過程，其中必定包含著社會、政治、經(jīng)濟、文化、思想等各種因素。如果知識的研究忽視了這些社會的組成部分，就會導致對虛妄的研究。傳統(tǒng)的知識觀把知識看作是自然的給定，這是一種祛魅的世界觀。它排斥了自由、價值，崇尚物質(zhì)主義、決定論、還原論及虛無主義。這種知識理性的無限擴張及對科學方法的無限信仰，導致了主體對自身歷史存在的“自我遺忘”。也就是說，它失去了主體的性質(zhì)。實際上，知識本身就是社會的一個性質(zhì)。這就是建構(gòu)論者所主張的，也是其得以迅速發(fā)展的原因。
社會學家通過對實驗室的考查發(fā)現(xiàn)，實驗室“實在”是社會建構(gòu)的，即實驗所需要的一切都是社會建構(gòu)的。這一視角的切人非常新穎，但問題是這種建構(gòu)的成分有多大，實驗者可以根據(jù)需要挑選儀器、對象、原料，這是一個建構(gòu)過程，但被挑選出來的一切又是否是被建構(gòu)的呢?即使所有的“實在”的建構(gòu)性都比較強，那么，必定無疑，實驗產(chǎn)品——知識，也是建構(gòu)的，這樣知識的確證無誤的程度就要大打折扣了。
因為沒有了客觀性，所有的知識都是社會建構(gòu)出來的，也就不存在普遍有效的評判知識的標準，知識也就不存在了。從另一個方面講，每個實驗室都有自己的建構(gòu)體制，即使它們所使用的儀器、對象、材料，物理環(huán)境及人力資源都是一樣的，得出的結(jié)論也是完全不相同的。按照庫恩的“范式”的不可通約性，所有的知識就不具有可比性了，那么知識不就成了誰說了都算、“怎么都行”了嗎?可見建構(gòu)主義者在這一點上走得太遠了。
實驗室研究的另一個特點是實驗的不確定性，即情境和情感的制約性。這一點面臨的詰難也是與知識的確證度及批判標準的普遍一致性有關(guān)。按照建構(gòu)主義者的說法，所有的情境都是變化莫測的，非穩(wěn)定的，也是不可避免的；個人的情感因素也是變幻無常的，每個實驗者都可以根據(jù)自己的偏愛行事。這樣一來，沒有誰能捕捉到穩(wěn)定的信息，實驗的結(jié)果也就不具有共相性了。這種相對主義結(jié)果恐怕建構(gòu)主義者自己也是不愿意看到的。
科學知識社會學的社會建構(gòu)論所批判和主張的本是無可非議的。誠然，科學是認知主體對自然客體的把握，作為主體的人是生活在特定的時間和空間中的，具有一定的歷史性、社會性，肯定會受到社會各種因素的影響；科學知識是一種文化、一種社會建制，實驗課題的選擇、實驗方案的設(shè)計、實驗計劃的實施、實驗結(jié)果的評價、論文的發(fā)表、觀點的提出與被接受都要受到個人的主觀因素與社會因素的影響和制約，很難做到絕對客觀、公正，“但是當這一切成為常識之后，是否還存在一種大寫的科學，一種不依賴個人意志和特殊文化特性的不斷進步的客觀性的科學呢?”很顯然是有的�？茖W知識的客觀性以及相對應的普遍理性，要求人們要采用科學的世界觀和理性去認識和改造自然，要求人們尋求經(jīng)驗證據(jù)來支持他們的觀點；所有理性都是邏輯式的，要求人們用同一科學世界觀和科學方法論來看待和處理他們所生活的世界。真理、理性和客觀性是至關(guān)重要的，沒有它們，我們就會失去我們的批判力量。因此，筆者認為，客觀性和社會性是科學知識不可缺少的兩個重要組成部分，前者是基石；但如果沒有后者，科學就會使主體消失，科學就成了沒有主體的科學，成了沒有認識者的認識論�？茖W證明和科學證明的背景是不可分的。
科學知識大全13
幼兒是天生的科學家，無時無刻不在觀察，對身邊的世界充滿了好奇。父母可以鼓勵孩子的好奇心，創(chuàng)造許多時機，讓孩子帶著興趣學習，讓他不斷做科學探索！要記著，幫助孩子學科學最有效的辦法，就是利用日常生活中孩子熟悉的、最感興趣的各種活動！
洗澡
浮與沉
孩子在澡盆或浴缸里洗澡時，最適合探究什么東西會沉、什么東西會浮。和孩子一起說說東西沉到澡盆底和浮在水面上分別是怎么一回事。選用可以浸水又比較安全的物品，如洗發(fā)水瓶（滿瓶和空瓶都行）、肥皂、浴缸玩具、勺子以及海綿。把每件物品放進澡盆前，先讓孩子猜猜，看他覺得這東西會沉下去還是會浮起來，然后再一起來實驗！
小車跑多遠
用硬紙板、積木、玩具汽車，觀察不同斜度的斜坡會如何影響玩具汽車滑出的距離。可以先在地板上放一塊積木，用硬紙板的一端搭在積木上面做成個斜坡。
把玩具汽車放在斜坡頂端，松手讓車下滑，量量看車跑了多遠。然后在硬紙板下面加一塊積木讓斜坡變陡，問問孩子這次車會滑得比上次近還是遠。放手讓車滑下，量一量！你也可以用同一斜坡在表面質(zhì)地不同的平面上嘗試，比如地毯、木地板等，看看在哪種地表面上玩具汽車跑得更遠。
別戳破了
下次孩子玩吹泡泡的時候，告訴他要想法輕輕雙手捉住一個泡泡，但不能弄破。然后探索一下，怎樣做才能既捉住泡泡，又不會戳破泡泡�？捎贸睗竦碾p手捉泡泡，也可以把雙手抹上肥皂水，再捉捉看。你也可以用不同的材料捕捉泡泡，例如用報紙、鋁箔紙，看看哪一種效果最好？
力與運動
你和孩子在戶外踢球時，
可以試著理解有關(guān)力和運動的科學概念。把踢球變成科學探索。可先問問孩子，輕輕踢和用力踢球飛出去的時候會有什么不同，再說說用力不同會如何影響球飛出去的距離。還可以深入探索一下，用同樣的力氣去踢不同形狀和重量的球，如小皮球、足球或較重的球等。讓孩子先預測一下哪個球會被踢得比較遠、為什么。你也可以比一比哪個球彈力最好！要是孩子注意到一個球彈得很高，你可順勢問他：“我們這幾種球中，哪個彈得最高？”這就把孩子的觀察轉(zhuǎn)變成了探索。拿出三四種球，如網(wǎng)球、乒乓球、籃球等，讓孩子講講每個球的特點。然后，請他預測一下哪個球會彈得最高�？繅呎竞�，讓球從同一個高度落下，在墻上貼上小紙條，標記出每個球彈起來的高度。究竟哪個球最有彈力呢？
進廚房
寶寶的實驗室
廚房是和孩子一起探索科學的好地方！跟孩子說說東西的形態(tài)會變化是怎么回事，一起探索食物和液體在受冷或受熱時會有哪些變化。例如，把水放在做冰塊的盒里，讓孩子猜猜這盒水放進冷凍室以后會怎么樣。每過半小時把它拿出來，觀察一下水有什么變化。水結(jié)冰以后，取一冰塊放在碗里，問孩子接下來它會有什么變化。拿一塊冰放在陰涼處，另一塊放在窗戶前的.陽光里，哪一塊會融化得比較快？蒸饅頭或者煮蛋的時候，也可以讓孩子預測加熱后的食物會有什么變化。幫助他一起做預測，然后一起觀察食物的變化。
觀察、探索的樂園你和孩子到戶外活動時，鼓勵他多用各種感觀探索身邊的世界。告訴孩子觀察就是用眼睛耳朵等仔細周到地留意事物，給孩子講講各個感官如何能幫助他做觀察，幫助他回答自己的問題。在一起觀察自然的時候，要和你的小科學家聊聊他注意到了些什么。指給他看一朵花的不同部位，讓他觸摸樹皮感受其質(zhì)地，傾聽小鳥的鳴叫，或在暴雨過后聞聞雨的味道。你可以鼓勵孩子堅持記錄自然，把他所觀察到的東西都用筆畫出來。
孩子的問題我答不上來，怎么辦？
如果你不會回答孩子的問題，沒有關(guān)系！這正是一起探索、尋找答案的好機會。其實，你若不知道探索會有什么結(jié)果，往往更理想，你可以和孩子一同做觀察和科學探索。當孩子問你一個問題，你可以以身作則，告訴他：“我不知道，我們一起找答案吧！”或者問孩子：“我們應該怎么做來回答這個問題呢？”別忘了，孩子們好學、愛問、愿探索――這些都是搞科學的要素。日常的各種活動都可以成為大人和孩子一起分享的既好玩又有意義的科學探索活動。
科學知識大全14
王開嶺先生有一句話讓我很有感觸：“人對自然的閱讀，是大自然以其神奇作用于生命的一輪撞擊。它意味著一場相遇，讓我們有機會和生命完成一次對視�！睂τ谏茖W知識的學習亦復如是，我在與新知識接觸的過程中不斷感受到：生物體擁有著多么精巧的構(gòu)造，每一個微小的結(jié)構(gòu)背后都有其復雜的道理，在龐大的生命體系面前，我們?nèi)祟愃赖囊矁H僅是冰山一角。就像是草履蟲如此簡單的結(jié)構(gòu)，卻能在一個細胞內(nèi)靈巧、完整地通過纖毛的運動和食物泡的.形成完成攝食等復雜的功能；一粒小小的種子，卻把保護、營養(yǎng)、生長的工作部分劃分地如此清晰。
在上這門課之前，我對生命科學的概念很是模糊，只是覺得這門課就是一門記錄生物的特征、再把它們分門別類的學科；在選課時，我也以為課程主要會是認識生物的名稱、類似動植物保護這樣的內(nèi)容。在后續(xù)的學習中，我才漸漸發(fā)現(xiàn)這門課其實是研究生命活動的本質(zhì)、特征和發(fā)展規(guī)律的一門學科，是很嚴謹、很細致的。所以我們不僅僅要學動植物微生物，還要學習比細胞層次更微觀的知識；不僅要了解動植物的組成結(jié)構(gòu)，還要學習它們生命活動的規(guī)律。像沼蝦的附肢，不僅有著殊異的形態(tài)，與其相對應的功能也會有所不同。
而從一名醫(yī)學生的角度而言，生命科學的內(nèi)容與醫(yī)學生物學的內(nèi)容會有很多的重合，也互為補充。特別是分子生物學部分，核酸檢測中所檢測的質(zhì)粒DNA在生化課本上不過是簡單的一句話帶過，但在這門課程中我對質(zhì)粒DNA的三種形態(tài)有了更深入的了解；對于DNA分子超螺旋結(jié)構(gòu)的意義也有了更深的理解。同時，在動物學板塊提到的微生物引起的各種疾病，也是我平常沒有涉獵的知識盲區(qū)；尤其是在介紹屠呦呦先生研究瘧原蟲過程的時候，我感到特別的感動，或許我不能到達她的境界，也不會有與她相像的經(jīng)歷，但是沿著她的研究軌跡一起演繹一遍，也能讓我感受到那些偉大的人在為人類事業(yè)做貢獻時付出的辛勞和勇敢。
科學知識大全15
A：學會什么，都不如學會生活。生活的百科,科學的百科,你我的百科,一起享受美好生活!!
各位同學大家好，又到了紅領(lǐng)巾廣播的時間了。我是主持人XXX。
B：我是主持人XXX。本次“生活小百科”欄目為大家送上——環(huán)保小知識。
1、廢舊電池的危害性： 廢舊電池的危害主要集中在其中所含的少量重金屬上，如鉛、汞、鎘等。這些有毒物質(zhì)通過各種途徑進入人體內(nèi)，長期積蓄難以排除，損害神經(jīng)系統(tǒng)、造血功能和骨骼，甚至可以致癌。如果散落在農(nóng)田里，植物會死去。所以，現(xiàn)在廢舊電池都進行回收，進行特殊處理。
2、“綠色學�！笔侵冈趯崿F(xiàn)其基本教育功能的基礎(chǔ)上，以可持續(xù)發(fā)展思想為指導，在學校全面的日常管理工作中納入有益于環(huán)境的管理措施，并持續(xù)不斷地改進，充分利用學校內(nèi)外的一切資源和機會全面提高師生環(huán)境素養(yǎng)的學校。
3、綠色生活方式應注意生活質(zhì)量的提高，居住環(huán)境無污染，食品清潔有利健康，營養(yǎng)結(jié)構(gòu)合理，節(jié)約資源和能源的消耗，提倡綠色消費。
�。�1）不喝瓶裝、罐裝飲料，出門時自己帶杯子。
�。�2）適量供應食物，以減少廚余；
�。�3）果皮、葉子、樹葉，放在大花盆里，適時作為花肥。
�。�4）購衣時，認真考慮用途，件數(shù)少，非至破損，繼續(xù)穿用。
�。�5）信封循環(huán)使用，每天收到的就用不完。
（6）不準備灰碟，客人也不準吸煙；不用紙杯和免洗餐具。
�。�7）用不到的東西不帶回家，有人需要的東西盡量送出去，會使房間顯得寬大舒適。
�。�8）一個人只要減少不必要的消費，他就能減輕環(huán)境的一份壓力。
4、綠色消費是環(huán)境保護消費，節(jié)約資源，減少不必要的消費（如草稿紙使用雙面） 綠色消費，選購環(huán)境產(chǎn)品（如無磷洗衣粉） 重復使用（課本回收） 回收廢物循環(huán)利用（如使用再生紙） 保護野生動植物，拒用野生動物制品（如不吃青蛙）
5、綠色食品并非特指那些"綠顏色"的食品，而是指：按照特定生產(chǎn)方式生產(chǎn)，經(jīng)專門機構(gòu)認定，許可使用綠色食品標志商標的無污染的安全、優(yōu)質(zhì)、營養(yǎng)類食品。它可以是蔬菜、水果，也可以是水產(chǎn)、肉類。一句話，綠色食品就是安全、衛(wèi)生、營養(yǎng)的食品。
6、校園綠色生活行為指南： 環(huán)境保護，人人有責。讓我們從自己做起，從小事做起，做一個愛護環(huán)境的文明公民。除了腳印，什么都不留下，除了回憶，什么都不帶走。
�。�1）節(jié)約用水——擰緊水龍頭，有滴漏及時報修，一水多用，節(jié)用開水；
�。�2）慎用清潔劑——盡量用肥皂、無磷的洗衣粉洗衣服；
�。�3）節(jié)約用電——隨手關(guān)燈、關(guān)風扇、關(guān)空調(diào)，空調(diào)溫度不能太低，節(jié)用電器；
（4）.使用清潔能源——熱水盡量使用太陽能熱水；
（5）節(jié)約用紙——多用毛巾，少用紙巾，雙面書寫、復印；
（6）節(jié)約資源——不用一次性飯盒、筷子，不用一次性紙內(nèi)褲；
（7）節(jié)約糧食——吃多少就盛多少，不糟蹋、浪費糧食；
�。�8）保持清潔衛(wèi)生——不吃口香糖，不亂吐亂丟；
（9）垃圾分類——可回收、不可回收垃圾分類投放，剩飯菜、有毒害廢物放入專用垃圾桶；
（10）愛惜花木――不采摘花果和野生植物，不踐踏草地和莊稼；
（11）保護生態(tài)――不捉蛇、不打鳥，不食用野生動物，不亂飼喂或虐待校園動物；
�。�12）尊重他人享用安靜、清新環(huán)境的權(quán)利，不高聲吵鬧喧嘩，不抽煙喝酒；
（13）愛護公物，不亂寫亂畫；
�。�14）舉止文明，不講粗言穢語；
�。�15）多到戶外活動，親近大自然，崇尚健康、簡約的綠色生活。
7、可回收資源與不可回收資源
一般情況下，生活下的可回收資源主要有：
�。�1）廢紙：報紙、書本紙、包裝用紙、辦公用紙、廣告用紙、紙盒等；但是要注意，紙巾和廁所紙由于水溶性太強不可回收。（我們都知道廢紙是可以買錢的，經(jīng)常還有人到我們小區(qū)里叫著收廢紙呢。）
�。�2）塑料：各種塑料袋、塑料泡沫、塑料包裝、一次性塑料餐盒餐具、硬塑料等；（我們生活中用的很多塑料制品其實就是廢棄塑料重新加工而成的。）
�。�3）玻璃：玻璃瓶和碎玻璃片、鏡子、燈泡、暖瓶等。；（生活中像酒類的瓶子很大部分就是回收重利用的）
�。�4）金屬：易拉罐、鐵皮罐頭盒等。（小子現(xiàn)在還記得家里有把勺子是用這些廢鋁重鑄的'
�。�5）織物：舊紡織衣物和紡織制品、廢棄衣服、桌布、洗臉巾、書包等。
不可回收的垃圾包括煙頭、果皮、菜葉、雞毛、煤渣、建筑垃圾、油漆顏料、食品殘留物等等。
需要注意的，像廢電池、日光燈管、水銀溫度計、油漆筒、藥品、化妝品等。這些都是有毒垃圾，需要特別的處理。
垃圾回收是一項大的工程，也是有效利用社會資源的一種方式，搞好垃圾的回收對我們的益處很大，但各種原因影響了這項工作的正常執(zhí)行�？磥聿还馕覀円鲃尤チ私庀嚓P(guān)的知識，政府部門也應該在這方面多搞好宣傳。而不應該去重視些所謂的政績，要知道。把垃圾回收搞好了，是一件造福子孫的事情，也就是最大的政績。
8、校園垃圾分類辦法：
(1)廢紙、飲料罐、軟包裝、金屬、塑料等廢物，放入可回收垃圾箱，回收利用。
(2)有毒的廢電池或其他有毒有害垃圾放入專用的回收箱。
(3)剩飯菜請放入指定的潲水桶，用于喂魚喂豬。
(4)果皮、樹葉及其他可降解物質(zhì)放入不可回收垃圾箱。
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