南懷瑾《論語(yǔ)別裁》整理（一）學(xué)而第一

清茶茉莉 /整理  學(xué)而第一『⒈１』子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？” 做學(xué)問(wèn)就要隨時(shí)隨地的學(xué)習(xí)，隨時(shí)隨地要有思想、有見(jiàn)習(xí)、有體驗(yàn)，隨時(shí)對(duì)地能夠反省，就能有收獲后的內(nèi)心的喜悅；不要怕怕沒(méi)有人知道，這個(gè)知己在遠(yuǎn)方，當(dāng)?shù)絹?lái)的時(shí)候，會(huì)讓人感到很高興。做學(xué)問(wèn)的人，乃至一輩子沒(méi)有人知道自己、了解自己，也不怨天尤人。才是君子『⒈２』有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！” 一個(gè)人有沒(méi)有學(xué)問(wèn)，就看這個(gè)人能否對(duì)父母盡孝，對(duì)兄弟、姊妹、朋友是否友愛(ài)�！靶⒌堋钡娜擞猩詈竦母星�，這種人是不好搗亂的；一個(gè)人有真性情，就不會(huì)犯上作亂，不好犯上而好作亂的，這是不可能的，因?yàn)檫@種人有分寸、有限度。君子做學(xué)問(wèn)之道在于人生的建立、內(nèi)心的根本上。學(xué)問(wèn)之根本在于“孝弟”的建立，修養(yǎng)學(xué)問(wèn)自然提高。孝弟是“仁”的本�！孩保场蛔釉唬骸扒裳粤钌�，鮮矣仁！” “巧言”說(shuō)的頭頭是道，卻不腳踏實(shí)地，“令色”態(tài)度上好像很仁義，但是是假的。這些與學(xué)文不相干，這樣很少能做到“仁”這種學(xué)問(wèn)的境界『⒈４』曾子曰：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？于朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？” 曾子說(shuō)：我做學(xué)問(wèn)很簡(jiǎn)單，就是每日用三件事老考察我自己，替他人做事是不是盡心盡力？與朋友相交是不是言而有信？老師教我的做人的道理是不是實(shí)踐了？“忠”——心在中間，有定見(jiàn)不轉(zhuǎn)移『⒈５』子曰：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)�！� 領(lǐng)導(dǎo)千乘之國(guó)，接受了就要認(rèn)真的去做事，使下面的人絕對(duì)信服。經(jīng)濟(jì)上要能節(jié)省，以此來(lái)體恤民眾（愛(ài)人）；用人時(shí)要注意把握時(shí)間、時(shí)機(jī)。恰到好處。『⒈６』子曰：“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，凡愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文�！� 學(xué)生，在家里是個(gè)孝子，出門(mén)能友善待人，做事謹(jǐn)慎守信，有廣闊的胸襟，能夠愛(ài)人，親近那些有學(xué)問(wèn)道德的人，還有剩余的經(jīng)歷，那就再去“學(xué)文”『⒈７』子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；于朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣�！� （我們看到一個(gè)人，學(xué)問(wèn)好，修養(yǎng)好，本事很大，的確很行，看到他就肅然起敬，態(tài)度也自然隨之而轉(zhuǎn)。）看到好的人能肅然起敬，在家能寄信盡力的愛(ài)家庭，愛(ài)父母，在社會(huì)上做事，對(duì)人、對(duì)國(guó)家，放棄自我的私心，許身為國(guó)。答應(yīng)朋友的事情要言而有信，說(shuō)到做到。盡管這個(gè)人沒(méi)有度過(guò)一天書(shū)，，我一定說(shuō)這個(gè)人真有學(xué)問(wèn)�！孩保浮蛔釉唬骸熬�子不重，則不威；學(xué)則不固。主忠信。無(wú)友不如己者。過(guò)，則勿憚改�！� （學(xué)習(xí)態(tài)度）一個(gè)人沒(méi)有自信息，也不自己重視自己，不自尊，那么學(xué)到的只是知識(shí)也不穩(wěn)固，對(duì)你也是沒(méi)用的。因此我們必須建立起自己的人格，自己的信心來(lái)。不要認(rèn)為你的朋友不如你，不要看不起任何人，人和人相交，就要互相尊重。有過(guò)錯(cuò)不要害怕改正�！安灰蚱淙硕鴱U其言，不因其言而廢其人�！薄孩保埂辉�子曰：“慎終，追遠(yuǎn)，民德歸厚矣�！� 一個(gè)人要想好的結(jié)果，不如有好的開(kāi)始。（慎其終者，是說(shuō)對(duì)過(guò)去了的，死了的先人，我們要懷念他。如果大家都能孝順父母，孝于祖宗的話，社會(huì)風(fēng)氣就趨于厚道了。）欲慎其終者，先追其遠(yuǎn)。這樣社會(huì)道德的風(fēng)氣，自然都?xì)w于厚道嚴(yán)謹(jǐn)。佛家言：“菩薩畏因，凡夫畏果�！蔽鞣阶诮谈锩�家馬丁·路德：“不擇手段，完成最高道德”『⒈１０』子禽問(wèn)於子貢曰：“夫子至於是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？” 子禽問(wèn)子貢：老師到每一個(gè)國(guó)家，都會(huì)問(wèn)哪個(gè)國(guó)家的政治，是想做官，還是向提供給他們一些建議呢，使他們富起來(lái)呢？自貢回答說(shuō)：老師溫和、善良、恭敬嚴(yán)肅、不浪費(fèi)，友好禮讓的，把自己放在最后的。老師不像你們這些一般思想，對(duì)于一件事情總是把人家推開(kāi)，自己搶過(guò)來(lái)干。踏實(shí)謙讓給人家，實(shí)在退讓不開(kāi)了，才勉強(qiáng)自己來(lái)做的。加入你認(rèn)為老師是為了自己求官，那恐怕也和一般人的求官、求職、求功名的路線兩樣吧�！孩保保薄蛔釉唬骸案冈�，觀其志；父沒(méi)，觀其行；三年無(wú)改於父之道，可謂孝矣�！� 孔子說(shuō)：父母在面前的時(shí)候要言行一致，就是父母不在面前，父母去世了，都要言行一致、勤勤懇懇，非常老實(shí)。如果做好人，就做到底，即使父母死了，也三年之內(nèi)，無(wú)改于父道，說(shuō)的到做得到。進(jìn)過(guò)三年，感情沒(méi)有淡漠，言行一致，這就是孝子了。 『⒈１２』有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也�！� 有子說(shuō)：禮的作用，就是中和矛盾，調(diào)整均衡。我們傳統(tǒng)文化中最了不起的就是禮，無(wú)論小事大事，都要由著禮的精神來(lái)處理。對(duì)于一件事，了解他是中和之道，而去中和、去調(diào)整它。但過(guò)分的調(diào)整就錯(cuò)了。過(guò)分的調(diào)節(jié)也不好�！孩保保场挥凶釉唬骸靶沤�於義，言可復(fù)也。恭近於禮，遠(yuǎn)恥辱也。因不失其親，亦可宗也。” 有子說(shuō)：為什么守信？因?yàn)樾藕蛡b義很接近，說(shuō)過(guò)的話一定要兌現(xiàn)。禮貌的當(dāng)中要恭敬，對(duì)人對(duì)事莊重認(rèn)真，免得找來(lái)無(wú)謂的恥辱。人絕對(duì)無(wú)私是做不到的。助人的心行，由近而遠(yuǎn)，漸漸擴(kuò)及他人�！耙嗫勺凇�，像這個(gè)樣子，也可以宗仰�！孩保保础蛔釉唬骸熬�子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已�！� 君子吃的方面沒(méi)有過(guò)分的、滿足奢侈的要求，住的地方，只要適當(dāng)，能安貧樂(lè)道，不要貪求過(guò)分的安逸，貪求過(guò)分的享受（0不注重物質(zhì)神經(jīng)生活，而注重精神升華。）一切責(zé)任、一切應(yīng)該做的事情會(huì)馬上去做，而不亂說(shuō)話。從書(shū)本上去修正作人做事的道理，這個(gè)樣子就叫作好學(xué)�！孩保保怠蛔迂曉唬骸柏毝鵁o(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也；未若貧而樂(lè)，富而好禮者也�！弊迂曉唬骸霸�(shī)云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言詩(shī)已矣，告諸往而知來(lái)者。” 子貢說(shuō)，老師！人窮了，倒楣了，還是不諂媚，不拍馬屁，不低頭；發(fā)財(cái)了，得意了，還能夠?qū)θ瞬或湴�，何如？這個(gè)“何如？”用白話來(lái)說(shuō)是：“老師！你看看我怎么樣？”那種自肯的味道，完全在這“何如”兩個(gè)字上表現(xiàn)出來(lái)了。像你所說(shuō)的那樣，只是及格而已，還應(yīng)該進(jìn)一步，做到“貧而樂(lè)，富而好禮�！卑藏殬�(lè)道，好禮，尊重別人和愛(ài)人。。子貢說(shuō)：“做學(xué)問(wèn)還要像玉一樣地切磋琢磨，我懂了�！辟n是子貢的名字，孔子說(shuō)：你懂得這個(gè)道理，現(xiàn)在可以開(kāi)始讀書(shū)了，也可以開(kāi)始讀詩(shī)了，因?yàn)槲覄倓偺崾玖四阋粋�(gè)道理，你自己就能夠另外推演出別的道理來(lái)�！孩保保丁蛔釉唬骸安换既酥�不己之，患不知人也�！币粋�(gè)人不怕人家不了解你，最怕你自己不了解別人。

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