王鳳儀《家庭六步教育》淺介

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重視家庭教育 正本清源 造福人類

按語：人類社會的發(fā)展，從太古的原始時代至今，經(jīng)歷了無數(shù)次的演變，人類的道德文明準則與文明框架也發(fā)生了極其巨大的變化。但是，對今后人類社會的健康發(fā)展，主要解決的問題還是取決于人類自身精神文明的道德素質(zhì)。所以，我們每一個人類不僅僅要為其自身的幸福而活著，亦應(yīng)該為整個世界人類而著想。在此，我們提出了一個嚴肅的課題：“重視家庭教育，正本清源，造福人類，并期望達到世界和平”。二十世紀初期我國農(nóng)民思想家、教育家王鳳儀的《家庭六步教育》正是闡述了這一思想。在今天仍有極其重要的現(xiàn)實意義。

有關(guān)王鳳儀先生的事跡，2002年第七期《中國國情國力》雜志有詳盡報道。世人稱他“善人”，他把自己大半生的精力致力于倡辦女義學(xué)和研究家庭倫理教育上，真可謂鞠躬盡瘁，令后人敬仰。他研創(chuàng)的《家庭六步教育》，在中國教育史上寫了光輝的一頁。筆者在此僅就王鳳儀的《家庭六步教育》作一淺介。

《家庭六步教育》顧名思義，分六個層次：

一、根本教

1、根據(jù)教育 根本教育，尤木之有本，水之有源。即先天之根本。有夫婦未有子女以前，先須求根本的確立。夫婦為人倫之始，造化之基，男主綱正，其性主動，動而為陽；女主柔和，其性主靜，靜而為陰。故曰，陰陽合天地氣順，夫婦合子孫必昌，夫婦是子女的根本。當胎兒受孕以前，為父者性情光明，行為正大，為母者性情溫柔，賢良貞靜。孕兒父母先有道德精神的涵養(yǎng)，純正善因，固本培元，行先天良好的根本，也即是寧靜至善的肥沃土壤，將使孕兒得到良好的根本，必定生賢明俊秀之子。故曰：父母性善，子女性也善；父母性惡，子女性也惡。好似辣椒結(jié)子，其味必辣；酸梨結(jié)子，其味必酸。又比如種瓜得瓜，種豆得豆。這兩句質(zhì)樸無華的諺語，有力地說明植物界的遺傳性和規(guī)律，這是生物之自然，此乃因果之定律。人類為高級動物，也未超出生理因果之外。然欲求示來子女德、智、體的發(fā)展，希望成就超群拔萃的人物，非由先天種靈的正氣，即寧靜至善的土壤。自古圣母皆賢女，惡夫生孽兒。所以，有孟母才有孟子，也說明一母生九子其性各不同。因人有七情六欲的感召，加以環(huán)境善惡的變遷，造成的一母生九子各不相同的原因。由此可知受孕之前，父母性心身的善惡遺傳，關(guān)系將來子女的性心身的善惡，此乃自然之理。凡家庭間為父母者，對于培根本豈可輕忽，是以根本教育的良否，關(guān)系到子女賢愚。夫天地化生萬物，各有遺傳的本性，絕無差異，是以根本教育為人類生理上的重大問題。

2、婦德根本 “女子為世界的源頭”，“要想世界好，必由女子身上作起”，“女子為未來國民之母，關(guān)乎家庭的繁榮，世運興衰”。有賢女，才能有賢妻良母，有賢妻良母，才能生賢明子女。家庭有賢明子女，就是國家的健全國民，可見婦女的責(zé)任重大。這是正本清源的根本問題，王鳳儀先生費盡心血興辦女義學(xué)，提倡，“婦德女道”，為造成賢妻良母，就是實現(xiàn)“正本清源”，要求婦女立身行道，變化氣質(zhì)。王先生曾言媳婦性如水，意為根，托滿家為已任，比作一家的喜星，其寓意很深。若是媳婦生性賢淑，或在母家受過良好教育。結(jié)婚后，定然能擔當家庭主婦的責(zé)任。對妯娌、小姑情感圓融，遵行婦德女道，立孝悌的根本；“意”重誠敬一團和氣，雍雍睦睦；性情如水的柔和，能低藹就下，勤勞工作，隨方隨圓，又能隨遇而安，無憂容無愁色，如水之活潑潑的。這樣盡道，盡得圓滿盡得真了，便算是婦女的至德，達到坤道，“地寧”的目的，也就是根本教育的善因，將來定生賢孝子女，有功于家邦，功德莫大。例如，以水比喻，污池之水，多生泥鰍、黑魚，滄浪之水偏生鯽魚。如清水江流能產(chǎn)金鱗之鯉，汪洋大海滌潛變化蛟龍。這是根本教的鐵證，是立身于根本教育的簡略說法。

3、男綱根本 男子一定要明白坤道，本乾道實行綱領(lǐng)之道，是求根本向上的用意。希望將來的賢子女，立后世人根。男女的婚配，不是偶然的，夫婦之道，參配陰陽，通達神明，信天地之弘義，人倫之大節(jié)。男子如求得淑女作內(nèi)助，那是一生的慶幸之事，如遇性情偏假之女、刁愚婦女，不順清理，不遵婦道。男子絕不能打罵，一定要定住自己的本位，用綱正導(dǎo)入正規(guī)，示當然之義理，明夫婦之正誼，為生賢明子女，涵養(yǎng)中天，以培德根。孟子說：“不孝有三，無后為大”。其寓意是說無好后人，敗壞祖德那是大事，不是指無兒女的說法。所以，為男子的必須明白三綱之道，明天理、明道理、明情理。孝悌、忠信、禮義、廉恥的八德切記實行，并以身作則，外立德善，內(nèi)行孝悌，夫義婦自順，夫婦好和，夫唱婦隨，相敬如賓，將來定生貴子。因此，男人們必作到綱德中正，天清的地步，立根本教育的基礎(chǔ)，留賢明子孫。此是男人立身于根本教育之說。

二、胎教

1、胎教意義 胎教是說受孕后，胎兒居母腹中與母體屬一脈，經(jīng)絡(luò)相關(guān)，智愚賢否，實為重要。我國自古以來就注重胎教，從涵養(yǎng)自己性情，講求自己生理，以固衛(wèi)生的根本。這時，母親若是時刻心存道德，志在圣賢，定生英俊人才；若心存邪欲，專好奸貪偽詐，必生敗子兇徒。胎教的意義，實為“教母”。若真明白胎教的婦女，子正氣受孕后，必主敬存誠，舉止莊重，為子女良好的基礎(chǔ)。如物出于模型，也如成實籽種，播種于肥沃土壤，必達嘉禾豐登之兆。否則，不知改良土壤，絕難發(fā)好芽，更無收獲之望。

2、胎教修養(yǎng)

當懷胎之始，極宜栽培心地，涵養(yǎng)性天。足以耳不聽惡聲，爭吵亂音，不聞是非之語，勿聽不吉之言，是守非禮勿聽之義，目不視惡色，不看邪僻丑陋，勿視殺害兇暴，不見奇形怪狀，是守非禮勿視之義；口不出惡言，不道妄語、綺語、兩舌，尤不可講怪力亂神的故事，是守非禮勿言之義；行必穩(wěn)，坐必正，寢不側(cè)，立不蹕，席不正不坐，是守非禮勿動之義。動容周旋務(wù)求中正，喜怒哀樂，宜求中節(jié)，整潔衣裝，清凈屋宇，墻壁上多掛圣賢哲士之像，案頭上陳列圣經(jīng)賢傳之書，使孕婦觀感而生純潔高尚的思想，則胎原因之化合，將來產(chǎn)兒必然聰明俊秀，腦力充沛，富子思想，及至成年，定是奇才多能，做國家的棟梁，經(jīng)邦濟世。

婦女在十月保胎時期，切莫以氣稟性用事，陰濁之氣集聚之內(nèi)，胎兒被不正氣之氣繞于心靈，將來所生子女不是夭亡，便是多病。兒在胎中就給種上毒氣，使胎兒沒有得到先天之正氣，于無形中害其子女。論說氣稟不化，害處很多。這是孕婦傳給胎兒受病的重要原因�？梢杂盟膫�字概括五陰性質(zhì)的的害處：陰木不化、怒氣沖沖、小兒落地、就得抽風(fēng)；陰土死板、又犟又拗，生下小孩、面黃肌瘦；女性太弱，陰水愚魯，往往生孩，寒氣在腹；又急又燥、陰火內(nèi)炎、生孩不育、非黃則疳；陰金好紛，口如刀銼，小兒下生，虛喘咳嗽。性質(zhì)不良，家庭不幸，何故夭殤，胎中受病。

按照五行性道理詳細觀察推求，孕婦如果常常發(fā)作五陰氣質(zhì)，定會影響胎兒，就是長成之人，也被五毒：“恨、怨、惱怒、煩所害。人如果為一時之忿氣稟性發(fā)動，發(fā)大脾氣，如同下大霧一樣，一切青苗都能霧壞，可想那胎中小兒，比小苗還柔嫩，哪能受了孕婦的心性暴動，發(fā)大脾氣呢。如果氣質(zhì)不變化，雖富貴之家，多學(xué)多識者，也同樣難求貴子。因此，希望婦女們覺悟，認識自身責(zé)任的重要，對于家庭和國家有著直接的關(guān)系。無論有孕無孕，最好的目的學(xué)學(xué)婦德女道及性理倫理，擔起正本清源的責(zé)任。

3、胎教衛(wèi)生 在孕育胎兒的過程中，起居有時間，飲食有節(jié)度，不許勞逸過度，饑飽不勻，或暴喜暴怒。居室的清潔，飲食的調(diào)和，處處都合理化。適中保育胎兒的善法，孕婦宜習(xí)小勞為妙，時常行動，不可久坐久臥，也不可伸手高處取物，以防跌倒，睡眠要兩邊換睡，不可一邊睡，以免小兒形貌偏斜，飲食宜清淡，不宜肥濃，宜甘平，不宜產(chǎn)熱，青蔬白飯，富子養(yǎng)分何必厚味，但妊娠中好犯的偏食毛病，喜吃特別的食物。要想生智慧子女，型容端莊，非努力避免不可，特別是煙酒、大魚、大肉更宜少吃，這些都與胎元有害甚深。胎兒受麻醉性的影響，將來生育后，有可能是不健康的孩子。關(guān)于胎兒自身必要的成分，都是分取母體的養(yǎng)分。孕婦的衛(wèi)生和健康，與胎兒有密切的關(guān)聯(lián)。所以，妊娠中得要充分攝取良好營養(yǎng)，經(jīng)常吸取新鮮空氣，多受取日光浴，加以柔軟的運動是為孕婦最高尚的衛(wèi)生。

三、襁褓教育

1、襁褓教之淺言 從初生至一周歲之間，為襁褓時間，是小兒萌芽時代，又為人生初步時期，也是哺護時期，須時刻賴母親照扶，以及應(yīng)施行教育。母親看護適當，保全小兒的健康，性靈發(fā)育。第一有益小孩的衛(wèi)生；第二要收拾得靈便；第三于經(jīng)濟上不能耗費，可常久如法撫育，體貼盡致，這是襁褓時期的工作。

2、舊習(xí)襁褓之害 舊習(xí)襁褓是用褥布裹包，再用帶掐子把小兒的兩手緊緊束縛在胸的兩則，然后用條小帶把兩腿縛住，放在布袋上，小兒便不能動轉(zhuǎn)，枕堅硬的枕頭上搖車子等等。這些于生理上多生弊害。

3、襁褓教的改善 以上的舊習(xí)慣，是我們家庭育兒應(yīng)改善的，應(yīng)按小孩的天然體來論，不需裹包，不必使帶掐子，小兒睡臥要他自由動轉(zhuǎn)，得其自然發(fā)育，免去一切弊害。這樣能增加健康等等。所以，無論男女有健康的身體，方能作傳大的事業(yè)。因此，體格發(fā)展與否，關(guān)系到人的一生前途與幸福，希望為兒母者，深加研究，改善不良之舊習(xí)。

四、乳教

1、小兒哭時哺乳之害 小兒食乳，本系人之天然的性能，但乳哺應(yīng)有定時，相當次數(shù)，最少須要兩個小時或三小時。生后滿二十日，夜間可以不給乳，母子均得安睡，胃腸得其休養(yǎng)，小兒自然健壯，若辦不到，稍給些乳亦可。但哭時不可喟乳，小兒啼哭時，正是運動，于生理上無害。若每哭必乳，小兒不知饑飽。乳頭入口不知拒絕，便承順吮食乳汁，終必停食結(jié)聚，久則傷脾應(yīng)當注意。

2、小兒仰臥哺乳之害 小兒仰臥哺乳容易嗆著，食管氣管易傷，經(jīng)此一嗆一吐，小兒的頂腦門以及耳鼓、眼球，周身血絡(luò)，大受震動，腹內(nèi)五臟，也受顛簸，立時滿面紅漲，眼淚流淌，氣息作喘，是小兒仰臥哺乳之害，應(yīng)當注意。

3、氣稟不化哺乳之害 乳婦與乳兒的性情的智愚，體質(zhì)的強弱，可是關(guān)連一乳氣血相同，勿問乳兒將來如何，但觀現(xiàn)在乳婦氣度的形象，可知嬰兒性情的變化，發(fā)育和健康與否，以及常見疾病一切情況，皆由于婦人氣血變化而來的。氣血的變化，是性情發(fā)動所感召。所以，婦人五行性陰濁氣質(zhì)（即恨怨惱怒煩）不化，著急上火等等。因此，乳兒的強弱、愚智和疾病，都是由乳婦所傳給的，對于乳兒的性情影響甚大。所以，氣稟不化，哺乳是有害的。

4、心情暴動哺乳之害 婦女處于家庭之間，如不明禮讓，往往因一些瑣碎小事，致生爭端，惹起心性的暴動。同時“五毒”恨怨惱怒煩的發(fā)作，性動情遷，氣質(zhì)不平，而身內(nèi)的氣血也隨之變化，暴怒時乳婦的乳汁含有毒質(zhì)，小兒食含毒的乳汁，是導(dǎo)致各種急慢性病的因素。所以，心性暴怒哺乳是有害無益的。

5、乳婦即知即行 乳婦應(yīng)知曉上述喂乳之害。希望有乳兒的婦女，應(yīng)當存心研究，要養(yǎng)成乳兒順從的美德，在給小兒乳哺前，乳母端坐，少息五、六分鐘，待氣息熱度平復(fù)后再喂食等等。乳婦的氣血關(guān)系到小兒的健康和幸福，若能化除性中一切陰濁氣質(zhì)，培養(yǎng)心性，實現(xiàn)慈良貞靜，欣然喜色，處人處事，情感圓融，隨遇而安，使心意溫柔而常和樂，涵養(yǎng)氣質(zhì)清和，則血中自然無陰濁氣火。這樣小兒食清凈之乳，將來必然聰明，體質(zhì)發(fā)育自然健康。所以，乳婦的天性要純善而柔和。

五、嬰兒教育

1、嬰兒教育 小兒初離襁褓，已有簡單的智能，稍解人意，應(yīng)導(dǎo)入正軌。嬰兒知識初開尚未發(fā)達，有很強的模仿性，但是不能分辨善惡，最易染成不良的習(xí)慣。所以對于教言教行的方面，是不可忽略的，務(wù)必教禮讓的美德，真誠的習(xí)慣，切不可嬌生慣養(yǎng)，放縱其任意任性的惡習(xí)。作為父母一定要把子女引導(dǎo)好，因為他們是第二代國民，關(guān)系國家的興旺、家庭的昌盛。一位教育家曾把小孩比作一棵小樹，并說：“這樹在生長的時候，一任其便，而不加以扶植，修理標本，這棵樹是很難成為棟梁之材的”。所以，對于嬰兒的教育，亦正如此，為父母者，最好要有一定的規(guī)律，給與小兒良好的印象，發(fā)展正當?shù)睦碇�，使其健康成長。

2、嬰兒教之弊害 已往習(xí)俗的弊病，是講給小孩不良的故事，不合乎教育，都是近乎習(xí)性稟性的。還有孩子哭，母親無術(shù)，就用狼來啦、妖精來啦，等等怪異的誑語，嚇唬小孩，這樣能使小孩感受驚恐之癥，對其心身之發(fā)育大有影響，或用哄騙做餅買糖使小孩不哭，久之兒知受騙，便哇的一聲大哭、特哭，再說做餅買糖，兒也絕不再信，此種誑語，不但對小兒失主，且能導(dǎo)致幼兒說謊，為父母者切記注意。

給小兒用以上種種惡作劇，是最壞的惡習(xí)。若不戒除而改善，與小兒有很大的影響。還有最惡劣的習(xí)慣，是教小孩罵人。試想，小孩子學(xué)說話，就給他裝個懺逆的印象，正是不孝之始。若稍漸長，再加溺愛偏疼，這小孩將來雖然不能打爹、罵娘，也可能氣得你發(fā)昏，還想成好人，怎么可能？我們很好的孩子，何不引上正路向上發(fā)展，為什么偏向壞里教呢？

嬰兒的心性是潔白的，如白綾一樣，往上染什么色，就成什么色，一經(jīng)染上了色，就難去掉。所以教之以善則善，教之心惡則惡，習(xí)慣成自然了，隨父母為轉(zhuǎn)移。關(guān)于嬰兒的德智體之育，都要教之以道，育之以德。教言教行，學(xué)誠學(xué)信，尚禮尚讓。最好是父母以身作則，使兒效法，養(yǎng)成良善之德行，為立身之根本，必有厚望。所以說，父母是孩子的終生老師，父母的言傳身教可影響孩子的一生。

六、兒童教育

1、兒童教育的重要 現(xiàn)在的兒童，是將來國家社會上的中堅分子，所以現(xiàn)代的文明國家，對于兒童教育極其重視。但與兒童的密切關(guān)系的，當然是家庭，尤其是兒童的父母。教育兒童的重點，有兩個時期，由二、三周歲至六、七歲，是完全受家庭教育時期，自七八歲至十三四歲，是受學(xué)校教育時期。一般人往往以為把兒童送入學(xué)校，就認為盡了教育責(zé)任，其實自兒童初生到成人，父母永遠不能卸其責(zé)任的，尤其是兒童入學(xué)校之后，更應(yīng)注意，還得以家庭教育配合學(xué)校教育，使兒童得以健康的成長。

2、兒童體育的向上 兒童體育的鍛煉，教育兒童不在貧富貴賤，是要父母盡其教育的責(zé)任，注意兒童的言行動作，因他尚缺乏自覺的目的。如有錯處要切實指教，怎樣是對的，怎樣是不對的，什么是好的，什么又是壞的等等，這樣自然就被你導(dǎo)入正軌并向上發(fā)展，使其健康的因素不斷的增強，對于兒童的將來，實有莫大的影響。如古時孟母三遷教子，正是為防止惡習(xí)，兒童稍長則每天喜歡戶外活動，舞蹈、嬉笑以及高聲吵鬧，奔跑等事情，父母要引導(dǎo)以相當?shù)挠螒�。設(shè)備教育玩具，引起兒童的興趣，使兒童的身體得到自然的發(fā)育，具有活潑的精神，勇敢的氣概，使其健康的生長，這是兒童的體育的發(fā)展。

3、兒童智育的啟發(fā) 兒童的知識漸開，腦性很清靈，好奇心重，幻想力強盛，記憶力和注意力，同時并增，故多模仿力。再稍長些則又喜察問，如見蟋蟀便問為何展翅有聲，想起鳥雀便問是否會說話，魚蝦夜晚是否睡眠等等，這都是注意力與記憶力的表現(xiàn)。這時父母要善于正確引導(dǎo)，當兒童有問之時，給以正當?shù)拇饛?fù)，因其知識程序以賜教。再給講古今忠孝的故事，或圣賢事業(yè)的功績，隨時隨地教以各種的學(xué)業(yè)，與各種常識。如天時、方向、氣候、地理、人情事故等等。

再示以發(fā)奮的正道，自強不息的精神，多才多藝努力進步求人格的向上，效古圣先賢志愿，破除兒童的退縮、自欺、依賴的心理，養(yǎng)成來日有獨立辦事的能力，有發(fā)明創(chuàng)作的精神，有經(jīng)邦濟世的才干。這即是兒童理智尚未發(fā)達，于此是非莫辯之時，正好啟發(fā)他智力，引起他向上的志趣，這便是兒童的智育。

4、兒童德育的培養(yǎng) 兒童的接受提示性、報施性、積蓄性都含有德性的成分。如遇兒童跌倒，父母快快稱贊我的好孩子，跌倒總不哭，你看這回跌倒，能夠自己站立起來，兒童受此正面的提示，稍有損傷往往不覺痛楚。再如兒童見人之物欲要時，急應(yīng)提示說，非我之物要之失禮失義，有傷廉恥，兒知廉恥的可貴，即不能要了，若與其他兒童相爭，則提示說，我的孩子明禮義好讓人，兒曉禮讓之高尚，隨之息爭，如果兒童稍有孝悌禮讓的行為，父母因勢利導(dǎo)隨時稱贊，加以鼓勵，這樣漸漸的啟發(fā)，兒童便有傾向道德的觀念，有時訓(xùn)導(dǎo)以五常之德，示五倫為人道正軌，遵八德之行，教之仁慈愛物，養(yǎng)成道德之根本，并教以長大孝親尊師，感恩以報德。再可因其性教以自立，兼能重視公共財產(chǎn)，保護公物，養(yǎng)成公德美行，為建設(shè)事業(yè)打下良好的基礎(chǔ)，這便是兒童的德育。

5、兒童犯過之規(guī)戒 父母關(guān)于兒童的德智體三育，即有以上的要點。遇兒童頑皮的，更得有適當?shù)捏w罰，如兒童擊毀器具，玩弄火源等，不得已而若加體罰，使知警戒。更應(yīng)注意的是，應(yīng)禁止的事，不論何時必須禁止，又如兒童哭鬧，呵斥也不聽從，體罰更惹煩惱，惟有禁食以作警戒，見他真正悔改再寬恕，但正當責(zé)罰時，任何人千萬不可護庇，以免增長兒童的嬌慣性。兒童稍長舉止種種不規(guī)矩動作，或咆哮急噪，喧嘩爭論等等情況，若不就初犯時嚴加懲戒，長大更恐難管束，還有兒童習(xí)慣浪費，任意自由外出交游，接愛不良兒童為朋友，必于初犯時加以嚴禁，但父母訓(xùn)育孩子，首先，平時要做到以身作則，再指導(dǎo)他的將來，感化兒童自知前非，誠心悔過，這是嚴慈兼施根本的規(guī)戒方法，教育兒童不要當著眾人而加以責(zé)斥，如果喪失兒童的廉恥，久之兒童就失去了廉恥之心，作壞事也不知可恥，受打罵也不知可恥，這不知恥的兒童，雖有良師也難教育，此失教之過不在兒童，而在兒童父母，可見父母的責(zé)任重大。

6、入學(xué)時期的注意點 養(yǎng)不教是父母之過，兒童到了學(xué)齡，應(yīng)速送入學(xué)校讀書，切不可溺愛，誤了求學(xué)的光陰。當兒童上學(xué)時期，父母應(yīng)了解小學(xué)生的心理，在學(xué)校很聽老師的話，可謂是有命必從，對老師的吩咐注意和信仰，勝過父母的訓(xùn)示。所以，對于他們的應(yīng)用應(yīng)行付出的一切供給，父母一定要預(yù)備齊全周到，不要阻礙他們學(xué)習(xí)的興趣，隨時訓(xùn)示要知愛物，經(jīng)心保管知物力的維艱，來之不易，不要浪費與棄失，關(guān)于兒童書包的檢點，每日應(yīng)有一次，是否整齊、清潔，書籍文具等物的增多或減少，如見多物時一定問明此物來源，是同學(xué)給的，還是拾到的，或偷取的，因情形嚴加規(guī)戒。更是警惕示以好惡，則兒童必知自禁，如一般家庭的父母以為兒童入了學(xué)校，得受師長教育，對于上學(xué)放學(xué)的事情，學(xué)生成績優(yōu)劣等等，概不過問與察看，大多數(shù)的兒童入校后，所犯的毛病都因此而發(fā)生，回到家來，也要時時督促他們溫習(xí)功課，最好規(guī)定好時間，時間以外，可以任意他們?nèi)ビ螒蚧顒�。但不準外出。所交同學(xué)是否良善，一定要幫助掌握。再教他們學(xué)自治的能力，衣裝要整齊清潔，教導(dǎo)行走的儀式，途中見人要有禮貌，道路交通的規(guī)劃要遵守等等。這時，兒童已粗知人情事物，更要教他處人處事要合群，孝敬長輩，尊敬師長，謙恭敬讓懂禮貌，開言就坐，起立都要有安祥大方的氣度，這些都是為人立身之理，必教兒童學(xué)習(xí)做到，人格定然完美。

以上是王鳳儀先生《家庭六步教育》的主要內(nèi)容，這些理念是他總結(jié)了人類的社會的發(fā)展，家庭教育研究的經(jīng)驗積累。他說：“全球各國都是由男婦兩個人集合的，先有男女而后有夫婦、父子、兄弟、朋友、君臣等等，這叫五倫。要想世界好，必有好國民，欲有好國民，必從女童做起，姑娘為未來國民之母，關(guān)乎家庭的和樂繁榮，世運的興衰，欲期世界和平，必須正本清源”等等。說明父母在教育子女中的責(zé)任，父母的舉止言行，永遠是孩子的老師，可以影響孩子的一生。

夫婦為人倫之始，未來子女的父母。男子必須要深明義理，作到綱德中正，立根本教育的基礎(chǔ)。夫婦和是孕育偉人、哲士、對賢的土壤，土壤肥沃，子孫必昌。但是胎教這塊土壤更為關(guān)鍵。自古圣母皆賢女，有賢妻良母能生賢明子女，才會有神童，教育出圣子。這是從古至今注重根本教育與胎教的不變定律。例如女子在懷孕后，能心存?zhèn)惓５赖轮驹谑ベt，定生聰慧人才。因胎兒在母腹里與母體是一脈，經(jīng)絡(luò)相連，氣息相通，母親的存心和行為可直接影響孩子的終生。有例可證：如中國歷史上偉大的政治家、思想家、教育家孔子的母新顏氏就是實行胎教的典范，孔母在尼山祈告后，及至有孕，每日齋戒，不敢起一邪心，生一妄念，一片至誠生貴子，擔當濟世化民的重任。在這樣寧靜至清的土壤里孕育圣嬰，必然有所得，后來生了孔子，可謂真慈母，這說明有圣母才會有圣子，足以證明胎教和母親的存心與品格的修養(yǎng)，對胎兒以及嬰兒和兒童的影響至關(guān)重要。昔孟母，擇鄰處，子不學(xué)，斷機杼。是為母親之舉對孩子影響至深，最終使孟子成為中國歷史上的亞圣，與孔子形成了儒家學(xué)派。

綜上所述，我們提倡王鳳儀先生的《家庭六步教育》讓更多的人們都深明根本教育和胎教的意義，是多么的重要�。�

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