現(xiàn)行智能教育法的反思

在正式講課之前，大家一起做一個(gè)小測(cè)驗(yàn)。說(shuō)明一下：這是一道選擇題，要求在A、B、C三個(gè)答案中，勾選一個(gè)，確定為自己個(gè)人的答案。測(cè)試題是：

你是否被自己的父母和老師給教笨了?你將你自己的子女和別人是否曾經(jīng)教笨過(guò)?

第一個(gè)：A、不可能教笨(那是不可能的事兒，只有越教越聰明。所以，第一個(gè)答案是不可能教笨。)；

第二個(gè)：B、確實(shí)教笨了(我們自己或者孩子，并沒(méi)有達(dá)到慧智的狀態(tài)。這是第二個(gè)答案，確實(shí)教笨了。)；

第三個(gè)：C、暫時(shí)難以判斷(所謂暫時(shí)難以判斷，就是我曾經(jīng)受過(guò)這樣的教育，但是我現(xiàn)在是否比過(guò)去有點(diǎn)笨；或者說(shuō)我過(guò)去曾經(jīng)教育過(guò)別人，但是別人是否被教笨了，還難以判斷)。

A或者B或者C，三個(gè)當(dāng)中選一個(gè)就行了。想選哪個(gè)都可以，但要是同時(shí)選三個(gè)的話，那就自相矛盾了。

要研究孩子們是不是可能會(huì)被大人教笨，這是一個(gè)既簡(jiǎn)單又復(fù)雜的命題，這一命題涉及到家庭教育和社會(huì)教育。如果要想比較正確地解答好它，卻并非三言兩語(yǔ)就能夠說(shuō)清楚。這一問(wèn)題的答案，涉及到生命真相中比較多的領(lǐng)域和相關(guān)環(huán)節(jié)。然而，作為萬(wàn)物之靈的人類，其實(shí)是應(yīng)當(dāng)把它弄清楚、搞明白，我們才無(wú)愧于是一個(gè)萬(wàn)物之靈的人，沒(méi)有白白來(lái)人世間走一趟。因?yàn)榻逃�是民族的靈魂，教學(xué)相長(zhǎng)，教與學(xué)之間，如果教育失誤，對(duì)所相隨而學(xué)的人也就會(huì)貽害無(wú)窮，影響深遠(yuǎn)，可以貽誤一代又一代人的品格素質(zhì)、慧智狀態(tài)以及他們的創(chuàng)造能力，關(guān)系到整個(gè)民族、國(guó)家、社會(huì)的前進(jìn)和推動(dòng)。

教育的研究，如果離開(kāi)了對(duì)人類思維方式的研究，脫離對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的全面回顧，丟棄對(duì)生命實(shí)相不同生理階段的分析和認(rèn)同，就必然難以誕生出最符合人類生命真相特征的教育方法。我們的家庭教育是如此，社會(huì)教育同樣是如此，國(guó)家教育更是如此。

在前一階段，我們研究了人類文明交替而具有文明承傳特征的伏羲易道思想、黃帝法道思想、老子德道思想以后，并且剖析了人類的性慧、演繹、歸納、直覺(jué)、執(zhí)一等五階段的思維方式以后，如果再回過(guò)頭來(lái)對(duì)智能文明期中的智能意識(shí)，從修身生理學(xué)中進(jìn)行一番解析，也就不難歸納、總結(jié)出大人是否具有將孩子教笨的可能性，智能教育是否確實(shí)存在著愚智培養(yǎng)的誤區(qū)性。

智能教育在我們的老子思想當(dāng)中，也就是老子所預(yù)言和揭示的前識(shí)者，道之華也，而愚之首也的歷史發(fā)展必然現(xiàn)象。我們可以看一下，老子的預(yù)言是否在歷史中得到了驗(yàn)證?家庭教育、國(guó)家教育，走的是一條什么樣的教育之路?是教育孩子們既具備慧性心靈的同時(shí)，也具備良好的前識(shí)頭腦?還是僅僅教育培養(yǎng)孩子們和我們自己的前識(shí)而形成愚智，而喪失了對(duì)性慧心靈的教育和培養(yǎng)?那么，答案也就會(huì)自然地產(chǎn)生于每個(gè)家長(zhǎng)、教師以及教育管理者們自己的心中。

我們?cè)诨仡櫄v史的過(guò)程中，分析了人類的幾種思維模式：伏羲、黃老、蘇格拉底、柏拉圖這些2500年前的圣人們，他們運(yùn)用的是內(nèi)求法誕生的慧性思維方式；而軸心時(shí)代后期，中國(guó)的孔子與西方的亞里士多德為代表的智者，所引領(lǐng)社會(huì)而誕生的是智能前識(shí)的教育方法。這種智能前識(shí)的教育方法，是演繹歸納的思維模式。這種外求法的智能思維模式，奠定了2500年以來(lái)人類的智能教育模式，根深蒂固，而且影響極為深遠(yuǎn)。所以，我們?cè)诨仡櫄v史、回顧思維方法，要把這個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)牢牢把握住。

在智能思維模式大行其道的這一人紀(jì)末期

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