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學(xué)習(xí)肖川《教育的理想與信念》（2）
學(xué)習(xí)肖川《教育的理想與信念》（2） | 2012-6-5 6:18:000推薦肖川《教育的理想與信念》系列之七：完美的教學(xué) 在我看來(lái)，完美的教學(xué)必定有兩個(gè)不可或缺的條件，那就是：深刻與真誠(chéng)。所謂深刻，意味著能夠給予學(xué)生匠心獨(dú)運(yùn)、別有洞天之感，能夠喚起學(xué)生的驚異感和想像力，能夠使學(xué)生茅塞頓開，豁然開朗。當(dāng)然，深刻也是相對(duì)的。這首先需要教師對(duì)教學(xué)對(duì)象有充分的了解，使教學(xué)的目標(biāo)是學(xué)生通過(guò)努力可以達(dá)到的，引導(dǎo)學(xué)生探索和思考的問(wèn)題是處于學(xué)生的“最近發(fā)展區(qū)”的。而所謂真誠(chéng)，意味著教師的一言一行都是出自內(nèi)心真實(shí)的感受，所表達(dá)的一切都是從心靈深處流溢出來(lái)的真實(shí)之感，沒有矯揉造作、故作姿態(tài)，沒有“為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁”的無(wú)奈與空洞，有著自然、真切與和諧之美。只有充滿真誠(chéng)的教學(xué)，才能給人以溫暖的感覺，才能有感染力與親和力。這里所說(shuō)的深刻與真誠(chéng)，首先必定體現(xiàn)在教師對(duì)于一節(jié)課所要完成的任務(wù)和所要達(dá)到的教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定之中。每一節(jié)課都應(yīng)該有其獨(dú)特的任務(wù)和要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，但這種獨(dú)特性正是存在于朝向一個(gè)高遠(yuǎn)的目標(biāo)——我們要培養(yǎng)的理想的人，并成為實(shí)現(xiàn)這個(gè)崇高目標(biāo)的一個(gè)步驟而存在。所以，教師必須對(duì)自己的教學(xué)目標(biāo)有十分確切的設(shè)定和十分清晰的認(rèn)識(shí)。深刻與真誠(chéng)更體現(xiàn)于教學(xué)內(nèi)容的選擇與組織之中。教師只有對(duì)他所教授的內(nèi)容了如指掌、融會(huì)貫通，才能得心應(yīng)手、左右逢源，才能順手拈來(lái)、皆成妙趣，才會(huì)有那種“一覽眾山小”的沉著與自信；教師的教學(xué)對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，才會(huì)有理智的挑戰(zhàn)以及觸及心靈的震撼。常言道，從水管里流出來(lái)的是水，從血管里流出來(lái)的是血。只有當(dāng)講授的內(nèi)容是教師可以娓娓道來(lái)、如數(shù)家珍的時(shí)候，講課才真正可以稱之為“講”；而只有真正地“講”，教師才能把課堂上的注意力集中在與學(xué)生的思想和情感的交流方面；只有真正交流了，才能給予學(xué)生廣博的文化熏陶，教學(xué)才能切入學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域，課堂才能成為師生共在的生活。深刻與真誠(chéng)還體現(xiàn)于教學(xué)氛圍的營(yíng)造和教學(xué)方法的運(yùn)用之中。完美的教學(xué)，在性質(zhì)上應(yīng)是富有想像力的，能喚起人們意外與驚訝的感覺，給身臨其境者一種認(rèn)識(shí)能力上的解放感。完美的教學(xué)猶如一篇優(yōu)美的散文詩(shī)，它具有起、承、轉(zhuǎn)、合的韻味，具有曲徑通幽、起伏跌宕、峰回路轉(zhuǎn)的魅力；它是一種精神漫游，教師收放自如，學(xué)生心領(lǐng)神會(huì)，既有縱橫捭闔的豪放，又有細(xì)密精致的婉約。正如孟子所言：“言近而旨遠(yuǎn)者，善言也；守約而施博者，善道也�！蓖昝赖慕虒W(xué)一定會(huì)使學(xué)生學(xué)有所獲，甚至是有喜出望外的收獲。當(dāng)然，我們不能對(duì)課堂上的收獲作狹隘的理解，收獲不僅包括認(rèn)知的概念、定義、原理（公理、定理）、公式、基本事實(shí)等等的掌握以及認(rèn)知策略的完善，也應(yīng)包括態(tài)度的改變，價(jià)值觀的豐富與提升，所經(jīng)受到的理智的挑戰(zhàn)和內(nèi)心的震撼，所獲得的感動(dòng)和鼓舞，以及精神的陶冶和心靈的凈化，等等。一言以蔽之，完美的教學(xué)能夠喚醒沉睡的潛能，激活封存的記憶，開啟幽閉的心智，釋放禁錮的情愫。我們教師總是容易低估學(xué)生的判斷力和鑒賞力，疏于精心設(shè)難問(wèn)疑，使自己深邃的內(nèi)心世界和教學(xué)應(yīng)有的深度難以得到充分的體現(xiàn)，因而就少了些許理智的挑戰(zhàn)和教學(xué)的活力。我們必須承認(rèn)，人的心靈有一種精妙、聰敏的感受力，任何虛假、矯情和做作都無(wú)法喚起真誠(chéng)。我們必須努力使我們的內(nèi)心變得敏銳、豐富和深邃，舍此，別無(wú)他途。完美的教學(xué)一定能讓學(xué)生感受到人性之美、人倫之美、人道之美，感受到理性之美、科學(xué)之美、智慧之美，感受到人類心靈的博大與深邃，感受到人類所創(chuàng)造的文化的燦爛與輝煌。完美的教學(xué)能夠喚起學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的熱愛與柔情，對(duì)未來(lái)生活的憧憬與樂觀，對(duì)光明和美滿的期待與渴求；能夠以新的眼光審視生活、洞察人情事理。 肖川《教育的理想與信念》系列之八：建基于信仰的教育 教育的最高境界當(dāng)是靈魂的感召。從某種意義上說(shuō)，教育與信仰有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，甚至可以說(shuō)，信仰是真正教育的天然要素作為工作多年的大學(xué)教師，從世俗的眼光來(lái)看，我不僅衣食無(wú)憂，甚至可以說(shuō)生活幾近完美，但內(nèi)心深處總有一種惶惑，一種揮之不去的悵惘，隨著年歲的增長(zhǎng)，這種感受日益強(qiáng)烈。每當(dāng)夜深人靜，流放于塵世之間的自我回到家中的時(shí)候，就會(huì)有一個(gè)問(wèn)題悄悄地爬上心頭：人為什么活著？我相信，那些擺脫了生存危機(jī)的人都會(huì)有同樣的困惑，會(huì)遭遇同樣的拷問(wèn)。可在今天這樣一個(gè)真誠(chéng)逃亡和良知隱逸的時(shí)代，一個(gè)由效益(率)、功能、技術(shù)、模式、經(jīng)濟(jì)原則所支配的社會(huì)，以從容的心態(tài)談?wù)劅o(wú)限與永恒，談?wù)勑叛雠c孤獨(dú)，談?wù)勆衩嘏c本體，談?wù)勳`魂安頓與終極關(guān)懷，這些看起來(lái)不染囂塵的形而上的概念，對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，已是難以追懷的往事與神話了。生命最本真的問(wèn)題被膨脹的物欲所遮蔽了。因而在今天，我們思考教育問(wèn)題，如果沒有一種使命感，一種深沉的痛楚和戰(zhàn)栗的恐懼，如果不能渲染一種獨(dú)立思想和知識(shí)分子的操守，我們的思想就必定是蒼白和無(wú)力的，就不可能有感召力和感染力；這種痛楚和恐懼，就源于我們對(duì)日漸消逝的人的焦慮，源于對(duì)物欲與技術(shù)統(tǒng)治下人的呻吟的諦聽與同情，源于我們對(duì)于靈魂安頓與終極關(guān)懷的訴求；而這種操守是只能建立在我們的信仰之上的。在一定的意義上說(shuō)，我們都是莫名其妙地生與無(wú)可奈何地死。我們每一個(gè)人都不是自己主動(dòng)要求出生的，但既然我們來(lái)到了這個(gè)世界上，我們就必須嚴(yán)肅地面對(duì)這樣一個(gè)問(wèn)題：我們究竟為什么活著？這是一個(gè)靈魂的問(wèn)題，它不可能依靠理性和邏輯來(lái)求得確解，而只能訴之于信仰。教育的最高境界當(dāng)是靈魂的感召。從某種意義上說(shuō)，教育與信仰有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，甚至可以說(shuō)，信仰是真正教育的天然要素。因?yàn)椋嬲慕逃粌H有著現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷，還會(huì)有著終極的關(guān)懷。而終極關(guān)懷只能用信仰來(lái)承載。因?yàn)槿酥疄槿司驮谟谌耸且环N精神的存在，生命的存在惟有靈魂，作為精神存在的最核心的要素就在于對(duì)生命的價(jià)值與意義的領(lǐng)悟，領(lǐng)悟來(lái)源于啟示，來(lái)源于信仰。沒有信仰就沒有靈魂，而沒有靈魂，一切都將成為沒有結(jié)局的開始，成為權(quán)宜之計(jì)，成為得過(guò)且過(guò)、茍且偷生；沒有靈魂，所謂的道德就會(huì)淪落為一種伎倆：一種逃避責(zé)罰和獲取獎(jiǎng)賞的伎倆。在我們的生活中，隨處都可見到那些藐視道德的行為背后隱藏著一個(gè)懷有不道德的動(dòng)機(jī)、將道德作為敲門磚、以最大可能撈取好處的偽君子，這就是因?yàn)槿狈π叛鏊�。在中�?guó)文化的設(shè)計(jì)中，人們關(guān)注的中心問(wèn)題是“人應(yīng)該怎樣活著”——如何在一個(gè)由君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友這五倫對(duì)等關(guān)系(而不是平等關(guān)系)所構(gòu)成的社會(huì)中盡自己的本分：怎樣做到君敬臣忠、父慈子孝、夫和婦順、兄友弟恭、朋誼友信。而對(duì)于比“人應(yīng)該怎樣活著”更高的一個(gè)問(wèn)題：“人為什么活著”，缺乏豐富的、富于深度的思考，因而中國(guó)的倫理道德都帶有功利的色彩，并不可避免地淪落為一種處世伎倆。教育的問(wèn)題歸根到底是一個(gè)信仰與哲學(xué)的問(wèn)題。信仰問(wèn)題首先是一個(gè)文化問(wèn)題，其次才是一個(gè)人生的問(wèn)題。對(duì)世界和人生的某種最高真理的尋求乃是靈魂的需要。如果一個(gè)文化中缺乏對(duì)于靈魂安頓的設(shè)計(jì)，存在于這個(gè)文化中的個(gè)體，要么麻木不仁、渾渾噩噩，要么惟利是圖、巧取豪奪，要么苦苦探尋、無(wú)所適從。在我們的文化建設(shè)中，著眼于信仰，是何等必要。文化、信仰、教育，三位一體，才能構(gòu)成一個(gè)完整人的健全的精神生態(tài)。所謂信仰就是我們的生命的支點(diǎn)、生命之根賴以深扎的土壤，沒有信仰，生活就會(huì)難以承受風(fēng)雨侵襲，就只能有類似于動(dòng)物本能的生存，而不會(huì)有真正人的生活，更不會(huì)有生命價(jià)值的弘揚(yáng)與實(shí)現(xiàn)。建基于信仰的教育必定有著這樣四個(gè)不可或缺的要素：必須守護(hù)的核心價(jià)值、使命感、終極關(guān)懷和儀式境界。而反思一下有些教育，充其量只能算是宣傳加規(guī)訓(xùn)，它的確可以塑造某一種滿足一定需要的“建設(shè)者和接班人”，但難以成全立于天地之間大寫的人。建基于信仰的教育是一種源于內(nèi)心的召喚，這種召喚帶給人們的是一種溫柔的沖撞；它使得內(nèi)在于教育情境的每一個(gè)人都會(huì)無(wú)比真誠(chéng)地諦聽來(lái)自生命最本真的悸動(dòng)和低語(yǔ)，教育過(guò)程真正成為一個(gè)沒有耳提面命的疲憊、溫暖而百感交集的精神之旅，在日漸清晰的人生目的的探尋中，心靈變得純凈、充實(shí)、澄明和溫潤(rùn)。 肖川《教育的理想與信念》系列之九：教育探索：從自我反思開始 作為教師，教書育人的過(guò)程只有同時(shí)是一個(gè)探索的過(guò)程，它才是真正意義上的教育過(guò)程。因?yàn)樘剿鞅旧硪馕吨阌幸环N開放的心態(tài)，你是一個(gè)好學(xué)深思的人，是一個(gè)不斷超越自我的人，而不是一個(gè)墨守成規(guī)、固步自封、得過(guò)且過(guò)的人。當(dāng)然，不斷探索只是真正教育的必要條件，而不是充分條件。作為教師，教育探索并不一定要有什么什么級(jí)別的研究課題，誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)給你立了項(xiàng)，你才可以開始。如果你真是為了提高自己，為了更好地勝任你的工作，為了學(xué)生更好的成長(zhǎng)，而不是外在功利的誘迫，那么，只要你愿意，在任何時(shí)候，任何條件下，都可進(jìn)行。其實(shí)，在人類文明的各個(gè)領(lǐng)域，許多重要的思想成果都是在十分清貧的境遇中取得的。智慧和靈感青睞生活簡(jiǎn)樸的人。許多教育探索也并不需要高精尖的儀器與設(shè)備，它只需要一顆忠誠(chéng)、明敏的心，只需要我們對(duì)那些視而不見、習(xí)以為常的事物進(jìn)行批判性的審視，只需要我們對(duì)那些司空見慣、熟視無(wú)睹的事物用心去發(fā)現(xiàn)，只需要我們不斷咀嚼、反復(fù)琢磨、再三玩味那些理所當(dāng)然、天經(jīng)地義的常規(guī)和說(shuō)辭，只需要我們?cè)噲D去改變，哪怕是一點(diǎn)點(diǎn)。比如，“教育”一詞，我們都太熟悉不過(guò)了。而這個(gè)詞所具有的豐富內(nèi)涵，又有誰(shuí)能悉數(shù)道來(lái)。從嚴(yán)格的意義上說(shuō)，“上學(xué)”和“教育”是兩個(gè)概念。因?yàn)椋吧蠈W(xué)”可能意味著被摧殘、被奴役、被束縛、被禁錮、被愚弄、被欺騙、被蒙蔽……而所有這一切都可以以“教育”的名義和“教育”的形式出現(xiàn)。難道不是這樣嗎？那么，什么是教育呢？這大概可以從認(rèn)知和情意兩個(gè)層面來(lái)判斷，在認(rèn)知這一層面上，教育包括：(1)經(jīng)驗(yàn)的分享——意味著平等的給予和心靈的晤對(duì)，意味著對(duì)學(xué)生生活世界的關(guān)注；(2)知識(shí)的建構(gòu)——意味著發(fā)現(xiàn)知識(shí)的個(gè)人意義和將知識(shí)組織進(jìn)意義網(wǎng)絡(luò)之中；(3)心智的敞亮——意味著遭遇理智挑戰(zhàn)，并進(jìn)而獲得認(rèn)知上的洞見。而從情意這一層面說(shuō)，至少應(yīng)包括：(1)善的目的——所謂“善的目的”意味著“人的發(fā)展、個(gè)人的自由和個(gè)人的幸福”，其本身就是目的，有著“獨(dú)立的善”的價(jià)值，而不是因?yàn)椤叭说陌l(fā)展”有助于社會(huì)的和諧和進(jìn)步才有其價(jià)值；(2)“教育”的方式是合乎道德的——它是基于對(duì)具體的、獨(dú)特的個(gè)人的尊重和珍視，不能因?yàn)槲覀兊某霭l(fā)點(diǎn)是好的，我們就可以肆意對(duì)待學(xué)生；(3)“教育”的過(guò)程能帶給學(xué)生積極的、愉快的情感體驗(yàn)。這只是一個(gè)例證。用以說(shuō)明教師的教育探索重要的是要有新的視界和探索的精神。那怎樣才能有新的視界呢？我的回答是：學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)，再學(xué)習(xí)；以古典的心情對(duì)待學(xué)習(xí)，不要急功近利，不要心浮氣躁；從錯(cuò)誤中學(xué)習(xí)，在合作中學(xué)習(xí)，在探究中學(xué)習(xí)。一個(gè)有事業(yè)心和使命感的教師，理當(dāng)作為教育的探索者，其探索的最佳門徑就是從自我反思開始。學(xué)校中的一切對(duì)于我們現(xiàn)代人，尤其是能夠做教師的人，或很有可能成為教師的人(如師范院校的學(xué)生)來(lái)說(shuō)，一點(diǎn)也不陌生，我們有許許多多的經(jīng)歷和體驗(yàn)，有許許多多的歡樂與痛苦。我們不妨想一想，在那些熟視無(wú)睹、習(xí)以為常、司空見慣的現(xiàn)象背后，是不是潛存著某種契機(jī)和可利用的資源，或者是潛伏著危險(xiǎn)與可怕的毒化？這就需要我們通過(guò)反思，彰顯那些被日常生活的瑣屑和平庸給遮蔽了的事情的本真面目。 肖川《教育的理想與信念》系列之十：教育給了我們什么 什么是教育？西方有位才子作了意味深長(zhǎng)的詮釋：“把所學(xué)的東西都忘了，剩下的就是教育。”剩下的是什么呢？我想不外是積淀于我們的氣質(zhì)、性格、處世方式與行為習(xí)慣中的那些東西：主動(dòng)還是被動(dòng)？獨(dú)立還是依賴？快樂還是憂郁？開郎還是內(nèi)斂？開拓進(jìn)取、銳意創(chuàng)新還是墨守成規(guī)、因循守舊？興趣廣泛還是麻木不仁？積極樂觀還是消極厭世？精神充實(shí)還是內(nèi)心空虛？在一定意義上說(shuō)，這些都不是我們可以主動(dòng)選擇的，而是生活與教育賦予我們的。在以往的不知不覺的生活境遇中我們成為了今天這個(gè)樣子。在大學(xué)的課堂上，我曾以“教育給了我們什么？”為題，要求同學(xué)們反思總結(jié)自己對(duì)于基礎(chǔ)教育的體認(rèn)。給我印象深刻的有兩位同學(xué)的發(fā)言：一位同學(xué)說(shuō)，當(dāng)她拿到大學(xué)錄取通知書時(shí)，她猛然覺得12年的寒窗苦讀換來(lái)的除了一張通知書，似乎什么都沒有。另一位同學(xué)寒假回到中學(xué)時(shí)的母校，看到學(xué)弟學(xué)妹們?nèi)栽诰o張備考，非但沒有榮歸故里的自豪，反而覺得莫名的恐懼。大學(xué)都不難認(rèn)識(shí)到，制約基礎(chǔ)教育改革的瓶頸在高考制度。應(yīng)該說(shuō)，分?jǐn)?shù)面前人人平等的高校招生制度，相對(duì)來(lái)說(shuō)是最為公平的�？墒�，我們?yōu)榱斯剿冻龅拇鷥r(jià)也是非常大的，那就是犧牲了整整一代人的自由和諧的發(fā)展。為了在高考中盡可能的得高分，不得不壓抑自己的興趣和愛好，花成倍的時(shí)間和精力去鉆研自己不喜歡、不擅長(zhǎng)的學(xué)科。結(jié)果是“全面的豐收”，導(dǎo)致全面的平庸。更有甚者，學(xué)習(xí)成了苦不堪言的差事；大考小考的排隊(duì)分等，使學(xué)校成為造就失敗者的場(chǎng)所，進(jìn)而導(dǎo)致厭學(xué)和恐學(xué)，導(dǎo)致內(nèi)心的畸變和人格的扭曲。設(shè)計(jì)出有助于學(xué)生自由和諧發(fā)展的高校招生制度是并不難的。其實(shí)，發(fā)達(dá)國(guó)家就是非常成熟的制度可資借鑒。譬如美國(guó)的一些高校，在新生錄取時(shí)，紙筆相加的考試只占28%，72%是要參考平時(shí)的表現(xiàn)，包抱研究性學(xué)習(xí)的成果、社區(qū)服務(wù)等等。如果我們也這樣，那情況就不難想象。余文森教授在一次學(xué)術(shù)演講時(shí)說(shuō)到一個(gè)令人只能苦笑的例子；某高校一位經(jīng)推薦進(jìn)入大學(xué)的學(xué)生有小偷小摸的毛病，可校方在其中學(xué)的推薦信中發(fā)現(xiàn)寫有“該生手腳勤快”的評(píng)語(yǔ)。在一個(gè)信用機(jī)制尚未建立起來(lái)的社會(huì)，許多事情都不好辦，社會(huì)不得不為此耗費(fèi)高昂的成本。教育給了我們什么？我相信不同的人會(huì)有不同的回答。如果把一個(gè)社會(huì)中的群體視為由兩個(gè)極端（如主動(dòng)與被動(dòng)、開朗與內(nèi)斂等等）構(gòu)成的連續(xù)體，我想，我們的國(guó)民性格的高峰分布恐怕是集中于被動(dòng)、內(nèi)斂、依賴、憂郁等這一極的。這是一個(gè)文化問(wèn)題，一個(gè)國(guó)民性的問(wèn)題，當(dāng)然也是一個(gè)教育問(wèn)題�？傊�，這是一個(gè)值得我們警覺和深入反思的問(wèn)題。 肖川《教育的理想與信念》系列之十一：生命教育：道德教育的超越與提升 ●生命教育的宗旨：??激發(fā)生命的潛能，提升生命的品質(zhì)，捍衛(wèi)生命的尊嚴(yán)，實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。??人的有尊嚴(yán)的生命存在狀態(tài)??高度的投入：對(duì)事情的專注于熱忱源于內(nèi)在興趣，這是所有有成就的人，成功的人的共同的品質(zhì)。??積極的合作關(guān)系：尋求與他人建立建設(shè)性的關(guān)系??冷靜的自我反思，自覺防范，自我膨脹??平等的與所有人的交往：既不居高臨下，又不仰人鼻息。●生命教育的目標(biāo)???關(guān)注生命，尊重生命，珍愛生命，欣賞生命，敬畏生命●生命教育的途徑（上）??用生命去溫暖生命，用生命去撞擊生命，用生命去滋潤(rùn)生命，用生命去燦爛生命。（中）??給孩子一些權(quán)利，讓他自己去選擇；給孩子一些機(jī)會(huì)，讓他自己去把握；給孩子一些困難，讓他自己去面對(duì)；給孩子一些問(wèn)題，讓他自己去解決；給孩子一些條件，讓他自己去創(chuàng)造（下）??自發(fā)地自然地生活；安全地健康地生活；文明的生活；快樂的的生活；有尊嚴(yán)的生活；負(fù)責(zé)任的生活；有愛心的生活；有創(chuàng)意的生活。【學(xué)習(xí)肖川《教育的理想與信念》2】相關(guān)文章：
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