林建剛：通往公民教育之路

林建剛：通往公民教育之路　作者:林建剛

 　　在江浙地區(qū)，活躍著一群立志公民教育、踐行普世價值的中學(xué)老師，他們已然成為這個時代中學(xué)教育的希望，蔡朝陽就是其中的一個代表，《尋找有意義的教育》則是蔡朝陽教書十多年來對當(dāng)下中國教育思索的結(jié)晶。 　　作為一名曾經(jīng)的中學(xué)老師，我對此書中所闡釋的教育理念有深切的認(rèn)同，對其所描述的中學(xué)教師在體制內(nèi)的窘境感同身受，對他在通往公民教育之路上的努力更是欽佩不已。蔡朝陽的這些思索與努力無疑為當(dāng)下的公民教育提供了借鑒和范本，值得每一個關(guān)心中國中學(xué)教育的人關(guān)注。 　　因為愛自己，所以愛人類 　　讀蔡朝陽的這本書，感受最深的是他對“教育”的理解。何為有意義的教育?在蔡朝陽看來，教育的本質(zhì)是“拓展人的自由，使人獲得突破窠臼與成規(guī)的勇氣，叫人能夠有力量去按照自己的意愿生活”。 　　他認(rèn)為，在教學(xué)中，“最重要的在于破除迷信，樹立個體”。他希望每個人都能獨立思考，“說負(fù)責(zé)任的話，做負(fù)責(zé)任的事”，“都能逐漸向一個陽光下做事情的公民的身份轉(zhuǎn)變”。 　　這種對個體生命、自由的尊重與我們所接受的集體主義價值觀有些對立，因而在中國往往被批判為“自私自利”。這種批判背后隱含著一種多數(shù)人的利益要大于個人利益的價值判斷。與之相對應(yīng)，社會上提倡的往往是舍小家顧大家的價值取向。而這種摒棄了個人主義價值選擇的價值取向往往浮泛著一種泛道德主義的.危險，隱含著極權(quán)主義的思路。在這種價值取向的導(dǎo)引下，“博愛”這種美好的動機很有可能導(dǎo)致一場災(zāi)難的來臨，所謂災(zāi)難不是由壞人帶來的，而是好人造就的。 　　“博愛”必須建立在“愛自己”的前提之下，正如周作人所說：“我因為愛自己，所以愛人類，我因為愛妻子，所以愛婦女，我因為愛自己的女兒，所以愛世間的兒童。”也即是說愛是需要由近及遠推己及人的。而這也正是孔夫子所說的“已欲立而立人，已欲達而達人”。美國學(xué)者艾因·蘭德就曾賦予“自私”以價值光輝，并將之命名為“自私的德性”。 　　基于這種崇尚個體自由與獨立的公民教育的理念，蔡朝陽抨擊高考制度對年輕人的束縛，神往教育多元時代的“民國范兒”;他在課堂中、教學(xué)活動中貫徹公民教育的理想，告訴學(xué)生事實及自己最真實的思考;他向?qū)W生推廣閱讀，在學(xué)校開設(shè)“人文大講堂”，以期學(xué)生開啟自己的智慧，“抵抗制度性的摧毀”，“保全自己正常的天性”。 　　受教育是要保全自己的天性，做最好的自己。因為，愛自己，才更能“釋放與生俱來的創(chuàng)造力”，才是“幸福的源”。同時，每個人都做好自己，這個世界離美好就不遠了。也許，這就是蔡朝陽理解的教育的意義所在吧。 　　堅守底線，以退為進 　　然而，在現(xiàn)有教育體制中推行這種教育理念卻有相當(dāng)?shù)碾y度。因為當(dāng)下的教育體制對個人有著強大的反噬能力，個人在體制之墻面前經(jīng)常迷失自己并最終成為墻的一部分。 　　很多立志教育的青年人在其完成學(xué)業(yè)、踏入教育的開始階段往往充滿了理想主義情懷，他們一腔熱血地企圖改變這個教育體制，恨不得把其一身所學(xué)盡情教給學(xué)生，期望學(xué)生心明眼亮。 　　然而，日復(fù)一日柴米油鹽的世俗生計，精神世界里徹頭徹尾的孤獨、周圍世界里免不了的冷嘲熱諷、再加上應(yīng)試教育體制下的吞噬，不少人陷入了相對主義的泥淖之中，受到虛無主義的蠱惑，并進而由孤獨的異鄉(xiāng)人成為集體的合唱者，原本挖墻的人最終也成為墻的一部分，防止其他年輕異端者的侵襲，成為墻的捍衛(wèi)者。正如墨西哥詩人何·�！づ燎锌圃凇独嫌阎鼐邸分兴鶎懙降模骸拔覀円呀�(jīng)完全變成，二十歲的時候我們與之抗?fàn)幍臇|西。” 　　對此，浸身其中的蔡朝陽深有體會。面對這些，蔡朝陽也曾虛無、頹唐，甚至想跳出教育圈，“撤回高老莊老婆孩子熱炕頭”。然而，隨著閱歷的增加，尤其是做了父親之后，在閱讀自救中，在與志同道合的朋友切磋中，在陪伴兒子成長的過程中，蔡朝陽擺脫了這種精神危機，對教育由感性走向理性，由激烈走向溫和，由批判走向建設(shè)，并身體力行，努力 “在貧乏中尋找意義”。 　　蔡朝陽說，“我并不責(zé)怪每一個身陷其中的個體，也不把全部的責(zé)任推給體制。如果我們就是體制本身，那么，個人的些微努力，也與這個世界息息相關(guān)”。他認(rèn)識到，要想做好一名老師，必須要有堅守的底線與人格的擔(dān)當(dāng)，而這就需要有底線的妥協(xié)。與其妄想進一步的改變世界，不如堅守自己的價值崗位而不被世界所改變。 　　在蔡朝陽筆下，不論是孤獨持守的范美忠，還是有所不為的郭初陽，讀起來都給人一種持之以恒的人格力量。正如里爾克詩中所言：“我們目睹了，發(fā)生過的事物，那些時代的豪言壯語，并非為我們所說出。有何勝利可言?挺住就是一切�！� 　　警惕啟蒙，自然改變 　　說到“教育”，我們很容易聯(lián)想到一個詞——啟蒙。 　　關(guān)于啟蒙，康德有經(jīng)典描述：“啟蒙運動就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)，不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對運用自己的理智無能為力�！�…要有勇氣運用你自己的理智!這就是啟蒙運動的口號�！� 　　由此來看，最好的教育其實就是開啟學(xué)生的理性，進而讓學(xué)生習(xí)得自己獨立運用自己理智的能力，教育是為了獨立思考，是教人懷疑而非叫人信仰的。而這就決定了教育方式必須是開放式的，最好是師生相互對話相互交流式的，也只有在對話交流中才會有智慧的火花與靈感的降臨。 　　然而，在我們這個時代還有一些老師，他們急切的想要影響別人，試圖挽救世道人心，因此在課堂上也具有明顯的載道之念，在教育的方式上也往往是灌輸而非對話與交流。其實，未經(jīng)懷疑的淬煉尋得的真理也是偽真理。這種手段與目的的背離導(dǎo)致培養(yǎng)出來的學(xué)生其胸懷也往往是偏狹的，其信仰也常是虛弱的。 　　對此，剛多賽與甘地都曾有明確的表述。剛多賽說：“做好事是不夠的，必須用好的方式去做。”甘地也曾表示：“手段的不純潔必然導(dǎo)致目的的不純潔。因為手段是種子，而目的是樹。 　　不僅如此，如此教書的成果也是值得懷疑的，盧安克接受柴靜采訪時也曾說：“你想影響別人，是影響不了的，別人覺得你想影響他，就不接受了�！币舱�因如此，德國學(xué)者雅斯貝爾斯才要重新闡釋啟蒙并賦予它新的意義與光輝。 　　蔡朝陽一直對居高臨下的“啟蒙”深懷警惕，他說，“孩子的人生是他自己的人生”，我們所需要做的就是在其成長的路上，陪他慢慢成長，做好我們每個人自己的事情，我們所期盼的改變也就會自然而然的發(fā)生。正如雅斯貝爾斯的同胞盧安克在給孩子們的歌中寫到的：“你們將要成為的人啊、要承擔(dān)的事，我不知道。我無法給你定下一個目標(biāo)路。我想做的只有陪伴著你一起在尋找的路上，一起去感受生活的滋味，共同經(jīng)歷�！� 　　同樣，蔡朝陽也悟得，“單向的灌輸不是一種好辦法”，他組織讀書會，注重對學(xué)生進行思維訓(xùn)練，讓學(xué)生成為有獨立思考能力的人，他說，“我不是他們的船長，但當(dāng)他們航行在一生中最黑暗的一段旅程時，我愿是他們邊上一絲微弱的光亮”。 　　成長路上受到這絲光亮照耀的學(xué)生有福了! 　　魯迅曾說，“世界上本沒有路，走的人多了，也便成了路”。如今，蔡朝陽老師毅然行走在通往公民教育的道路上，正是有了諸如蔡朝陽等老師的摸索與努力，這條道路才日漸寬廣與明亮。

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