元代佛教

元代佛教

元代佛教(元代佛教)

元代佛教，是指元世祖即位至順帝末年的百余年間（1260—1368）蒙古族在全中國范圍內(nèi)建立元王朝時期的佛教。為了敘述方便，將元朝未正式建立以前蒙古時代的佛教也在本文內(nèi)略加敘述。自十三世紀(jì)初葉，元太祖成吉思汗就曾命其后裔，給各種宗教以平等待遇。

元世祖忽必烈在即位前，即邀請西藏地區(qū)的名僧帕思巴東來，即位后，奉為帝師，命掌理全國佛教，兼統(tǒng)領(lǐng)藏族地區(qū)的政教。帕思巴圓寂后，他這一系的僧人繼續(xù)為元帝師的有亦憐真、答兒麻八剌乞列、亦攝思連真、乞剌斯八斡節(jié)兒、輦真監(jiān)藏、都家班、相兒家思、公哥羅古羅思監(jiān)藏班藏卜、旺出兒監(jiān)藏、公哥列思八沖納思監(jiān)藏班藏卜、亦輦真吃剌失思等喇嘛（《新元史·釋老傳》）。又終元之世，每帝必先就帝師受戒，然后登位。凡舉行法會，修建佛寺，雕刻藏經(jīng)等佛事費(fèi)用，多由國庫支出，并常給與寺廟大量田地以為供養(yǎng)。而喇嘛僧則享有一些政治經(jīng)濟(jì)特權(quán)。

此外，漢族僧徒與河西回鶻僧，仍受到相當(dāng)?shù)拇�遇。元初佛教界一些著名人物，如耶律楚材、劉秉忠等，或為朝廷所尊信，或居政府的要職，對于�?dāng)時佛教的護(hù)持，起了相當(dāng)重要的.作用。且禪宗盛行江南，天臺、白云、白蓮等宗亦相當(dāng)活躍。但對佛教教義未有多大的發(fā)揚(yáng)，僅寺院經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與僧尼人數(shù)之增加，有甚于過去。而寺院大力經(jīng)營工商業(yè)等，尤成為元代佛教的一特殊現(xiàn)象。 元代管理佛教的機(jī)構(gòu)，最初設(shè)總制院，即以國師為領(lǐng)導(dǎo)。后又設(shè)功德使司（簡稱功德司）。至元二十五年（1288）總制院改稱宣政院，擴(kuò)大管理職權(quán)，且在各路設(shè)行宣政院，代替了功德司的事務(wù)。僧官如僧錄、僧正、僧綱等，也都由宣政院管轄。后來到至順二年（1331）撤銷行宣政院，另于全國設(shè)立廣教總管府十六所，掌管各地僧尼事務(wù)。元統(tǒng)二年（1334），又罷廣教總管府，復(fù)立行宣政院。 元代寺院和僧尼的人數(shù)，據(jù)宣政院至元二十八年（1291）統(tǒng)計：全國寺院凡二萬四千三百一十八所，僧尼合計二十一萬三千一百四十八人，若將私度僧尼糀E算在內(nèi)，恐怕還不止此數(shù)。 元代皇室所建官寺很多。從至元七年（1270）到至正十四年（1354）在京城內(nèi)外各地，建有大護(hù)國仁王寺、圣壽萬安寺、殊祥寺、大龍翔集慶寺、大覺海寺、大壽元忠國寺等，這些土木費(fèi)用都很浩繁。英宗至治元年（1321）所建的壽安山佛寺，鑄一佛像曾冶銅五十萬斤（即今北京西山臥佛寺的臥佛）。

隨著寺院的興造，又規(guī)定每寺住僧約三百人，于是朝廷將大量田地給與寺院。 例如，中統(tǒng)初（1260）給慶壽、海云二寺地五百頃。大德五年（1301）給興教寺地一百二十頃，上都乾元寺地九十頃，萬安寺地六百頃，南寺地百二十頃�；蕬c初（1312）給大普慶寺田八萬畝，崇福寺河南地百頃，上都開元寺江浙田二百頃，普慶寺山東益都田七十頃。至正十二年（1352），建清河大壽元忠國寺成，以江浙廢寺之田歸之。據(jù)大略統(tǒng)糀E，自世祖中統(tǒng)二年（1261）到至正七年（1347），前后共給寺田三千二百八十六萬一千畝（《續(xù)文獻(xiàn)通考》卷六）。這些寺院土地的主管機(jī)構(gòu)是太禧宗禋院。各寺都設(shè)有總管府、提舉司或提領(lǐng)所來經(jīng)管業(yè)務(wù)。其一寺的田地散在各路的，便就各地設(shè)立主管機(jī)構(gòu)。如大護(hù)國仁王寺，有襄陽、江淮等處營田提舉司、大都等路民佃提領(lǐng)所。大承華普慶寺，有鎮(zhèn)江、汴梁、平江等處稻田田賦提舉司。大承天護(hù)圣寺，有平江善農(nóng)提庫司、荊襄等處濟(jì)農(nóng)香戶提舉司、龍慶州等處田賦提領(lǐng)所等（《元史·百官志》）。 元代寺院經(jīng)濟(jì)成了畸形的發(fā)展。因為寺院在擁有大量土地的同時，還大力從事商業(yè)和工業(yè)。當(dāng)時各地解庫（當(dāng)鋪）、酒店、碾硙、湖泊（養(yǎng)魚場）、貨倉、旅館及邸店（商店）等，很多是寺廟所經(jīng)營。如皇慶初（1312）給與大普慶寺腴田八萬畝外，還有邸店四百間，即其一例（《陔馀叢考》卷十八）。其在工業(yè)方面，如開采煤炭和鐵礦，也有寺僧參加。成宗大德元年（1297）有禁權(quán)豪僧道擅據(jù)礦炭山的命令（《元史·成宗紀(jì)》）。仁宗延祐三年（1316）于山西五臺山靈鷲寺置鐵冶提舉司（《元史·仁宗紀(jì)》二），這也是前代寺院所無的經(jīng)濟(jì)活動。還有銀礦的開采雖非寺院直接經(jīng)營，而其收入?yún)s歸寺院所有。如至順元年（1330），聞蔚州廣靈縣地產(chǎn)銀礦，文宗即令中書太禧院派人經(jīng)營，而以其所得歸大承天護(hù)圣寺（《元史?文宗紀(jì)》三）。寺院的工商業(yè)經(jīng)營，當(dāng)然和政府賦稅收入有關(guān)。政府對于寺營的解庫，有時禁止，有時命其納稅。而政府對于各處住持僧人將常住金谷掩為己有，修建退居私宅，開設(shè)解庫，也有禁令（見《元典章》卷三十三）。 至元三十年（1293）曾命僧寺之邸店、商賈舍止（旅館），其貨物照章納稅(《元史》卷十七)。其后更時有明令，使僧道為工商者納稅。特別是諸河西路僧人有妻子者，當(dāng)差發(fā)、稅糧、鋪馬、次舍，與庶民同；以防止當(dāng)時富戶冒為僧道，規(guī)避差役（《元史?刑法志》卷一百零三）。

元代沒有大規(guī)模舉行官刻藏經(jīng)的事，這是因為大都（今北京）弘法寺原來已有金代刻成的大藏經(jīng)版，世祖至元中曾重加校訂，成為元代的弘法寺大藏（當(dāng)時有《弘法入藏錄》，今已佚）。至元二十二至二十四年間，更召集漢藏大德僧人學(xué)士等對勘漢藏兩種大藏經(jīng)的異同，編成《至元法寶勘同總錄》十卷。此外，民間私刻的藏經(jīng)也還有幾種版本。先是杭州余杭縣南山大普寧寺白云宗僧徒于至元中募刻了大藏經(jīng)版一副，約六千卷，此即通稱的普寧寺本。 稍后，在成宗大德年間（1297—1307），宋末創(chuàng)刻未完的磧砂版藏經(jīng)繼續(xù)雕刻，至仁宗至治末年（約1323頃）完成，共六千三百余卷。又在大德十年間（1306），松江府僧錄管主八從弘法寺大藏中選出南方各種藏經(jīng)刻版所缺之秘密經(jīng)類等，刻成二十八函，約三百一十五卷，以為普寧寺版和磧砂版的補(bǔ)充。管主八還于大德六年（1302）以來刻成西河字（西夏文）大藏經(jīng)版一副，共三千六百二十卷，并印施三十余部于各地。又白蓮宗復(fù)興而傳入福建之后，也于仁宗延祐二年（1315）在建陽縣發(fā)起開雕毗盧大藏，得到當(dāng)時福建行省長官亦黑迷失的贊助，擔(dān)任了勸緣主，但只刻成《般若》、《寶積》、《華嚴(yán)》、《涅盤》四大部，今福州鼓山和山西太原崇善寺還存有它的一些印本。至于蒙、藏文大藏經(jīng)亦于武宗至大年間（1308—1311）

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