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元代佛教

時間:2014-05-23 12:00:00 全科知識 我要投稿

元代佛教

元代佛教

元代佛教(元代佛教)

元代佛教,是指元世祖即位至順帝末年的百余年間(1260—1368)蒙古族在全中國范圍內(nèi)建立元王朝時期的佛教。為了敘述方便,將元朝未正式建立以前蒙古時代的佛教也在本文內(nèi)略加敘述。自十三世紀(jì)初葉,元太祖成吉思汗就曾命其后裔,給各種宗教以平等待遇。

元代佛教

目錄 歷史 護(hù)持 寺院 藏經(jīng) 收縮展開 歷史

元世祖忽必烈在即位前,即邀請西藏地區(qū)的名僧帕思巴東來,即位后,奉為帝師,命掌理全國佛教,兼統(tǒng)領(lǐng)藏族地區(qū)的政教。帕思巴圓寂后,他這一系的僧人繼續(xù)為元帝師的有亦憐真、答兒麻八剌乞列、亦攝思連真、乞剌斯八斡節(jié)兒、輦真監(jiān)藏、都家班、相兒家思、公哥羅古羅思監(jiān)藏班藏卜、旺出兒監(jiān)藏、公哥列思八沖納思監(jiān)藏班藏卜、亦輦真吃剌失思等喇嘛(《新元史·釋老傳》)。又終元之世,每帝必先就帝師受戒,然后登位。凡舉行法會,修建佛寺,雕刻藏經(jīng)等佛事費(fèi)用,多由國庫支出,并常給與寺廟大量田地以為供養(yǎng)。而喇嘛僧則享有一些政治經(jīng)濟(jì)特權(quán)。

護(hù)持

此外,漢族僧徒與河西回鶻僧,仍受到相當(dāng)?shù)拇。元初佛教界一些著名人物,如耶律楚材、劉秉忠等,或為朝廷所尊信,或居政府的要職,對于?dāng)時佛教的護(hù)持,起了相當(dāng)重要的.作用。且禪宗盛行江南,天臺、白云、白蓮等宗亦相當(dāng)活躍。但對佛教教義未有多大的發(fā)揚(yáng),僅寺院經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與僧尼人數(shù)之增加,有甚于過去。而寺院大力經(jīng)營工商業(yè)等,尤成為元代佛教的一特殊現(xiàn)象。 元代管理佛教的機(jī)構(gòu),最初設(shè)總制院,即以國師為領(lǐng)導(dǎo)。后又設(shè)功德使司(簡稱功德司)。至元二十五年(1288)總制院改稱宣政院,擴(kuò)大管理職權(quán),且在各路設(shè)行宣政院,代替了功德司的事務(wù)。僧官如僧錄、僧正、僧綱等,也都由宣政院管轄。后來到至順二年(1331)撤銷行宣政院,另于全國設(shè)立廣教總管府十六所,掌管各地僧尼事務(wù)。元統(tǒng)二年(1334),又罷廣教總管府,復(fù)立行宣政院。 元代寺院和僧尼的人數(shù),據(jù)宣政院至元二十八年(1291)統(tǒng)計:全國寺院凡二萬四千三百一十八所,僧尼合計二十一萬三千一百四十八人,若將私度僧尼糀E算在內(nèi),恐怕還不止此數(shù)。 元代皇室所建官寺很多。從至元七年(1270)到至正十四年(1354)在京城內(nèi)外各地,建有大護(hù)國仁王寺、圣壽萬安寺、殊祥寺、大龍翔集慶寺、大覺海寺、大壽元忠國寺等,這些土木費(fèi)用都很浩繁。英宗至治元年(1321)所建的壽安山佛寺,鑄一佛像曾冶銅五十萬斤(即今北京西山臥佛寺的臥佛)。

寺院

隨著寺院的興造,又規(guī)定每寺住僧約三百人,于是朝廷將大量田地給與寺院。 例如,中統(tǒng)初(1260)給慶壽、海云二寺地五百頃。大德五年(1301)給興教寺地一百二十頃,上都乾元寺地九十頃,萬安寺地六百頃,南寺地百二十頃;蕬c初(1312)給大普慶寺田八萬畝,崇福寺河南地百頃,上都開元寺江浙田二百頃,普慶寺山東益都田七十頃。至正十二年(1352),建清河大壽元忠國寺成,以江浙廢寺之田歸之。據(jù)大略統(tǒng)糀E,自世祖中統(tǒng)二年(1261)到至正七年(1347),前后共給寺田三千二百八十六萬一千畝(《續(xù)文獻(xiàn)通考》卷六)。這些寺院土地的主管機(jī)構(gòu)是太禧宗禋院。各寺都設(shè)有總管府、提舉司或提領(lǐng)所來經(jīng)管業(yè)務(wù)。其一寺的田地散在各路的,便就各地設(shè)立主管機(jī)構(gòu)。如大護(hù)國仁王寺,有襄陽、江淮等處營田提舉司、大都等路民佃提領(lǐng)所。大承華普慶寺,有鎮(zhèn)江、汴梁、平江等處稻田田賦提舉司。大承天護(hù)圣寺,有平江善農(nóng)提庫司、荊襄等處濟(jì)農(nóng)香戶提舉司、龍慶州等處田賦提領(lǐng)所等(《元史·百官志》)。 元代寺院經(jīng)濟(jì)成了畸形的發(fā)展。因為寺院在擁有大量土地的同時,還大力從事商業(yè)和工業(yè)。當(dāng)時各地解庫(當(dāng)鋪)、酒店、碾硙、湖泊(養(yǎng)魚場)、貨倉、旅館及邸店(商店)等,很多是寺廟所經(jīng)營。如皇慶初(1312)給與大普慶寺腴田八萬畝外,還有邸店四百間,即其一例(《陔馀叢考》卷十八)。其在工業(yè)方面,如開采煤炭和鐵礦,也有寺僧參加。成宗大德元年(1297)有禁權(quán)豪僧道擅據(jù)礦炭山的命令(《元史·成宗紀(jì)》)。仁宗延祐三年(1316)于山西五臺山靈鷲寺置鐵冶提舉司(《元史·仁宗紀(jì)》二),這也是前代寺院所無的經(jīng)濟(jì)活動。還有銀礦的開采雖非寺院直接經(jīng)營,而其收入?yún)s歸寺院所有。如至順元年(1330),聞蔚州廣靈縣地產(chǎn)銀礦,文宗即令中書太禧院派人經(jīng)營,而以其所得歸大承天護(hù)圣寺(《元史?文宗紀(jì)》三)。寺院的工商業(yè)經(jīng)營,當(dāng)然和政府賦稅收入有關(guān)。政府對于寺營的解庫,有時禁止,有時命其納稅。而政府對于各處住持僧人將常住金谷掩為己有,修建退居私宅,開設(shè)解庫,也有禁令(見《元典章》卷三十三)。 至元三十年(1293)曾命僧寺之邸店、商賈舍止(旅館),其貨物照章納稅(《元史》卷十七)。其后更時有明令,使僧道為工商者納稅。特別是諸河西路僧人有妻子者,當(dāng)差發(fā)、稅糧、鋪馬、次舍,與庶民同;以防止當(dāng)時富戶冒為僧道,規(guī)避差役(《元史?刑法志》卷一百零三)。

藏經(jīng)

元代沒有大規(guī)模舉行官刻藏經(jīng)的事,這是因為大都(今北京)弘法寺原來已有金代刻成的大藏經(jīng)版,世祖至元中曾重加校訂,成為元代的弘法寺大藏(當(dāng)時有《弘法入藏錄》,今已佚)。至元二十二至二十四年間,更召集漢藏大德僧人學(xué)士等對勘漢藏兩種大藏經(jīng)的異同,編成《至元法寶勘同總錄》十卷。此外,民間私刻的藏經(jīng)也還有幾種版本。先是杭州余杭縣南山大普寧寺白云宗僧徒于至元中募刻了大藏經(jīng)版一副,約六千卷,此即通稱的普寧寺本。 稍后,在成宗大德年間(1297—1307),宋末創(chuàng)刻未完的磧砂版藏經(jīng)繼續(xù)雕刻,至仁宗至治末年(約1323頃)完成,共六千三百余卷。又在大德十年間(1306),松江府僧錄管主八從弘法寺大藏中選出南方各種藏經(jīng)刻版所缺之秘密經(jīng)類等,刻成二十八函,約三百一十五卷,以為普寧寺版和磧砂版的補(bǔ)充。管主八還于大德六年(1302)以來刻成西河字(西夏文)大藏經(jīng)版一副,共三千六百二十卷,并印施三十余部于各地。又白蓮宗復(fù)興而傳入福建之后,也于仁宗延祐二年(1315)在建陽縣發(fā)起開雕毗盧大藏,得到當(dāng)時福建行省長官亦黑迷失的贊助,擔(dān)任了勸緣主,但只刻成《般若》、《寶積》、《華嚴(yán)》、《涅盤》四大部,今福州鼓山和山西太原崇善寺還存有它的一些印本。至于蒙、藏文大藏經(jīng)亦于武宗至大年間(1308—1311)

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