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鬼谷子介紹
在日常的學(xué)習(xí)、工作、生活中，大家知道鬼谷子吧，以下是小編為大家整理的鬼谷子介紹，歡迎閱讀與收藏。
縱橫家鬼谷子
鬼谷子，姓王名詡，一說(shuō)為春秋時(shí)代衛(wèi)國(guó)（今河南鶴壁市淇縣）人；一說(shuō)為戰(zhàn)國(guó)時(shí)代衛(wèi)國(guó)(今江西省貴溪市)人；但具體生卒日不詳，是“諸子百家”之一縱橫家的鼻祖，主要著作有《鬼谷子》及《本經(jīng)陰符七術(shù)》。
目錄 一、簡(jiǎn)介 二、人物生平 三、史籍記載 一、簡(jiǎn)介
鬼谷子，姓 王 名 詡 (或利)，又名王禪,號(hào)玄微子，春秋時(shí)衛(wèi)國(guó)朝歌人。常入 云夢(mèng)山 采藥修道。因隱居 周陽(yáng)城 清溪之 鬼谷 ，故自稱鬼谷先生�！� 王禪 老祖”是后人對(duì)鬼谷子的稱呼，是先秦諸子之一。鬼谷子為 縱橫家 之鼻祖（其實(shí)是 兵家 的著名代表人物之一）， 蘇秦 與 張儀 為其最杰出的兩個(gè)弟子（見(jiàn)《 戰(zhàn)國(guó)策 》）。另有孫臏與龐涓亦為其弟子之說(shuō)（見(jiàn)《孫龐演義》）。 他通天徹地，兼顧數(shù)家學(xué)問(wèn)，人不能及。一是神學(xué)：日星象緯，占卜八卦，預(yù)算世故，十分精確；二是兵學(xué)，六韜三略，變化無(wú)窮，布陣行軍，鬼神莫測(cè)；三是游學(xué)，廣記多聞，明理審勢(shì)，出口成章，萬(wàn)人難當(dāng)；四是出世學(xué)，修身養(yǎng)性，祛病延壽，學(xué)究精深。
《鬼谷子》一書(shū)是其后學(xué)者根據(jù)其言論整理而成，被完整地保留在 道家 的經(jīng)典《 道藏 》中。內(nèi)容十分豐富，涉及 政治 、 軍事 、 外交 等領(lǐng)域，主要講述有關(guān) 謀略 的 理論 。
二、人物生平
鬼谷子先生曾任 楚國(guó) 宰相，后歸隱 衛(wèi)國(guó) 授徒，鬼谷位于 河南省 鶴壁市淇縣境內(nèi)，因鬼谷子先生在此授徒為名。
道教 認(rèn)為鬼谷先生為“古之真仙”，曾在人間活了百余歲，而后不知去向。
三、史籍記載
最早記載 鬼谷子的是 司馬遷 的《 史記 》�！妒酚洝� 蘇秦列傳 》中說(shuō)：“ 蘇秦 者， 東周 洛陽(yáng)人也。東事師子齊，而習(xí)之于鬼谷先生�！�
《隋書(shū)·經(jīng)籍志》鬼谷子三卷�；矢χk注：“鬼谷子，楚人也，周世隱于鬼谷�！�
梁有陶弘景注三卷。縱橫者所以明辯說(shuō)、善辭令，以通上下之志也。漢世以為本行人之官，受命出疆臨事而制。故曰，誦《詩(shī)》三百使于四方，不能專對(duì)雖多，亦奚以為周官掌交，以節(jié)與幣巡邦國(guó)之諸侯及萬(wàn)姓之聚導(dǎo)，王之德意志慮使辟行之，而諸侯之好，達(dá)萬(wàn)民之說(shuō)，諭以九稅之利，九儀之親，九牧之維，九禁之難，九戎之威是也。佞人為之，則便辭利口，傾危變?cè)p，至于賊害忠信，覆國(guó)邦家。監(jiān)修國(guó)史趙國(guó)公長(zhǎng)孫無(wú)忌等上 關(guān)于當(dāng)陽(yáng)清溪
清溪也稱青溪�！肚G州記》載：“臨沮縣有青溪山，山東有泉，泉側(cè)有道士精舍，郭景純嘗作臨沮長(zhǎng)，故《游仙詩(shī)》嗟青溪之美。”
《 水經(jīng)注 》：“山之東有濫泉，即清溪之源也，其水奪源東流，以源出青山，故以青溪為名，東流入沮水�！�
清代乾隆年間《重修清溪寺碑記》稱：“青溪之名著自戰(zhàn)國(guó)鬼谷子。山色青翠，不染纖塵，溪水清冷，可鑒佳麗，甲荊郡古今，稱勝地焉。”
明代的徐道在《神仙鑒》中說(shuō)絳都市北，“有巫者王栩，山后人，歸隱青溪谷中�！�
1.關(guān) 于棋盤(pán)山
鬼谷洞東南四里處，上有三石，高丈余，方廣如之，……其上石容數(shù)座，石紋如方卦，傳說(shuō)這是鬼谷子對(duì)弈處。
2.關(guān)于當(dāng)陽(yáng) 鬼谷洞
又稱大仙洞。位于當(dāng)陽(yáng)市玉泉辦事處三橋村，距當(dāng)陽(yáng)市城區(qū)22公里，座落在青溪山脈一峽谷的半山腰上。山洞系 石灰溶洞 ，坐南朝北，洞口略向東偏。洞口高3米，寬4米，深約300米。洞內(nèi)幽密深長(zhǎng)，左彎右曲，玉泉交流，小窟旁生，傳為鬼谷子隱居處，故曰鬼谷洞。
清同治年間《遠(yuǎn)安縣志》載：“鬼谷洞在縣南五十里，清溪寺迤西五里，洞門(mén)高闊，進(jìn)數(shù)步有石龕，相傳為鬼谷子講《易》所。洞深不可測(cè)，內(nèi)白蝠如鴉，層池如蓮。洞前有玉皇閣，久廢�？咧杏袢涣��！妒黾接洝�、李太白皆云：‘古藤迷徑，石浮滴池，蝙蝠車(chē)輪，千百盈室，先生晏然，研朱點(diǎn)《易》，門(mén)外縱橫，其生不知。’”
清同治年間《隨州志》載：“鬼谷洞為鬼谷子王詡隱居修道之所。位于桐柏山主峰太白頂下,千仞絕壁之上,是八百里桐柏最為險(xiǎn)峻之地�！惫砉榷辞霸幸恍R，供奉鬼谷神像。據(jù)清光緒五年重修大仙洞碑記載：廟宇初建于晉代，歷代都有補(bǔ)修，后毀�，F(xiàn)在洞內(nèi)還保存石虎一個(gè)，長(zhǎng)一米余，為漢代或者漢以前遺物。相傳鬼谷子的坐騎就是這個(gè)洞口的那只老虎。
鬼谷子被后人稱為“ 縱橫家的先師、兵家的師祖 ”。史載：戰(zhàn)國(guó)時(shí)著名的軍事家孫臏、政治家蘇秦、張儀都曾從學(xué)于鬼谷子。鬼谷洞洞口前原建有一小廟，供奉鬼谷神像。據(jù)清光緒五年（1879年）重修大仙洞碑記載：廟宇初建于晉代，歷代都曾有補(bǔ)修。后毀�，F(xiàn)在洞內(nèi)還保存石虎一個(gè)，長(zhǎng)一米多，據(jù)考古鑒定為漢代或者漢以前遺物。
春秋時(shí)期兵書(shū)
來(lái)源 《鬼谷子》，又名《捭闔策》。據(jù)傳是由鬼谷先生后學(xué)者根據(jù)先生言論整理而成。該書(shū)側(cè)重于權(quán)謀策略及言談辯論技巧�！豆砉茸印饭灿惺钠�，其中第十三、十四篇已失傳。內(nèi)容簡(jiǎn)介 《鬼谷子》一書(shū)，從主要內(nèi)容來(lái)看，是針對(duì)談判游說(shuō)活動(dòng)而言的，但是由于其中涉及到大量的謀略問(wèn)題，與軍事問(wèn)題觸類旁通，也被稱為兵書(shū)。書(shū)以功利主義思想，認(rèn)為一切合理手段都可以運(yùn)用。它講述了作為弱者的一無(wú)所有的縱橫家們，運(yùn)用謀略口才如何進(jìn)行游說(shuō)，進(jìn)而控制作為強(qiáng)者，握有一國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事大權(quán)的諸侯國(guó)君主。版本 《鬼谷子》的版本，常見(jiàn)者有道藏本及嘉慶十年江都秦氏刊本。評(píng)論 此書(shū)，是一部研究社會(huì)政治謀略權(quán)術(shù)的書(shū)，因此可以說(shuō)，《鬼谷子》的智
目錄 來(lái)源 內(nèi)容簡(jiǎn)介 版本 評(píng)論 評(píng)價(jià) 收縮展開(kāi) 來(lái)源
《鬼谷子》，又名《 捭闔策 》。據(jù)傳是由鬼谷先生后學(xué)者根據(jù)先生言論整理而成。該書(shū)側(cè)重于權(quán)謀策略及言談辯論技巧。 《鬼谷子》 共有十四篇，其中第十三、十四篇已失傳。
內(nèi)容簡(jiǎn)介
《鬼谷子》一書(shū)，從主要內(nèi)容來(lái)看，是針對(duì)談判游說(shuō)活動(dòng)而言的，但是由于其中涉及到大量的 謀略 問(wèn)題，與軍事問(wèn)題觸類旁通，也被稱為兵書(shū)。書(shū)以功利主義思想，認(rèn)為一切合理手段都可以運(yùn)用。它講述了作為弱者的一無(wú)所有的縱橫家們，運(yùn)用謀略口才如何進(jìn)行游說(shuō)，進(jìn)而控制作為強(qiáng)者，握有一國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事大權(quán)的諸侯國(guó)君主。
版本
《鬼谷子》的版本，常見(jiàn)者有道藏本及嘉慶十年江都秦氏刊本。
評(píng)論
此書(shū)，是一部研究社會(huì)政治謀略權(quán)術(shù)的書(shū)，因此可以說(shuō)，《鬼谷子》的智慧也就是一部“治人兵法”。
縱橫家所崇尚的是權(quán)謀策略及言談辯論之技巧，其指導(dǎo)思想與儒家所推崇之仁義道德大相徑庭。因此，歷來(lái)學(xué)者對(duì)《鬼谷子》一書(shū)推崇者甚少，而譏詆者極多。其實(shí)《鬼谷子》不是一部等閑之作，它曾對(duì)社會(huì)尤其是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期縱橫家的理論起過(guò)重要的指導(dǎo)作用。外交戰(zhàn)術(shù)之得益與否，關(guān)系國(guó)家之安危興衰；而生意談判與競(jìng)爭(zhēng)之策略是否得當(dāng)，則關(guān)系到經(jīng)濟(jì)上之成敗得失。即使在日常生活中，言談技巧也關(guān)系到一人之處世為人之得體與否。當(dāng)年蘇秦憑其三寸不爛之舌，合縱六國(guó)，配六國(guó)相印，統(tǒng)領(lǐng)六國(guó)共同抗秦，顯赫一時(shí)。而張儀又憑其謀略與游說(shuō)技巧，將六國(guó)合縱土蹦瓦解，為秦國(guó)立下不朽功勞。所謂“智用于眾人之所不能知，而能用于眾人之所不能�！睗撝\于無(wú)形，常勝于不爭(zhēng)不費(fèi)，此為《鬼谷子》之精髓所在�！� 孫子兵法 》側(cè)重于總體戰(zhàn)略，而《鬼谷子》則專于具體技巧，兩者可說(shuō)是相輔相成。
評(píng)價(jià)
翻開(kāi)中國(guó)古代書(shū)籍，我們不難發(fā)現(xiàn)，對(duì)神秘典籍《鬼谷子》一書(shū)的評(píng)價(jià)存在很大的分歧，有贊賞肯定的評(píng)價(jià)，也有貶得很低的否定性評(píng)價(jià)，還有既褒又貶地進(jìn)行評(píng)析的。
首先，看看持肯定方面的評(píng)價(jià)。比如，大史學(xué)家 司馬遷 對(duì)鬼谷子所持的就是肯定的態(tài)度，他在《史記》中，為先秦諸子列傳，其中，縱橫家的比例最大，有《蘇秦列傳》、《張儀列傳》、《范睢蔡澤列傳》、《魯仲達(dá)列傳》等，同時(shí)，在對(duì)戰(zhàn)國(guó)四公子的列傳中，還有大量記載縱橫游說(shuō)之士的。司馬遷肯定蘇秦、張儀師事于鬼谷子，對(duì)蘇秦、張儀等縱橫家的評(píng)說(shuō)持基本肯定的態(tài)度。
再如，大文論家 劉勰 ，也持肯定的態(tài)度，他在《文心雕龍·諸子》中，把鬼谷子和孟子、莊子、墨子、申不害、商鞅等相提并論，進(jìn)行肯定性的評(píng)價(jià)：“硅谷渺渺，每環(huán)奧義”。他在《文心雕龍·論說(shuō)》中，高度評(píng)價(jià)縱橫家，并對(duì)《鬼谷子》的《轉(zhuǎn)丸》和《飛鉗》作了精到的評(píng)論：“暨戰(zhàn)國(guó)爭(zhēng)雄，辯士云涌，縱橫參謀，長(zhǎng)短角勢(shì)。《轉(zhuǎn)丸》騁其巧辭，《飛鉗》伏其精術(shù)。一人之辯，重于九鼎之寶，三寸之舌，強(qiáng)于百萬(wàn)雄師。六印磊落以佩，五都隱賑而封�！保▍⒖磩③摹段男牡颀垺ふ撜f(shuō)》）劉勰對(duì)《鬼谷子》巧辭、精術(shù)的贊賞，對(duì)辯士長(zhǎng)短縱橫謀術(shù)的肯定，對(duì)辯重九鼎、舌勝雄師的評(píng)議，都是相當(dāng)高的評(píng)價(jià)。再如，大詩(shī)人 陳子昂 ，也對(duì)鬼谷子很肯定，他在《感遇》之十一中，以詩(shī)作精彩評(píng)論：“吾愛(ài)鬼谷子，青溪無(wú)垢氛，囊括經(jīng)世道，遺身在白云。七雄方龍斗，天下亂無(wú)君。浮云不足貴，遵養(yǎng)晦時(shí)文。舒之彌宇宙，卷之不盈分。豈圖山不壽，空與麋鹿群�！�
此外，又如，南宋學(xué)者 高似孫 ，其評(píng)價(jià)也不低，他在《鬼谷子略》一書(shū)中說(shuō)：“《鬼谷子》書(shū)，其智謀，其術(shù)數(shù)，其變譎，其辭談，蓋出于戰(zhàn)國(guó)諸人之表。夫一辟一闔，《易》之神也；一翕一張，老氏之幾也。鬼谷之術(shù)，往往有得于闔辟翕張之外，神而明之，益至于自放潰裂而不可御。予嘗觀諸《陰符》矣，窮天之用，賊人之私，而陰謀詭秘，有金匱韜略所不可該者。而鬼谷盡用而泄之，其亦一代之雄乎！”鬼谷子集中表現(xiàn)戰(zhàn)國(guó)的智謀權(quán)術(shù)、變譎辭談，超出易、老的闔辟翕張，神明自如，其陰謀詭秘更是兵家秘籍所不及，鬼谷子瀟灑盡用，實(shí)為一代的謀略梟雄。
還有，清代的學(xué)者 孫德謙 的評(píng)價(jià)也相當(dāng)高，他在《諸子通考》中說(shuō)：“縱橫家者，古之掌交也�！豆砉茸印芬粫�(shū)所以明交郊之道，而使于四方者，果能扼山川之險(xiǎn)要，察士卒之強(qiáng)弱，識(shí)人民之多寡，辨君相之賢愚，沈機(jī)觀變，以銷(xiāo)禍患于無(wú)形，則張儀、蘇秦，其各安中國(guó)至于十余年之久者，不難繼其功烈矣�！w今之天下，一縱橫之天下也。嘗謂為使臣者，果能于口舌之間，隱消禍亂，俾國(guó)家受無(wú)形之福，則其功為重大，故特表而出之，以告世之有交鄰之責(zé)者。”（參看孫德謙《諸子通考》）顯然，孫氏充分肯定《鬼谷子》對(duì)于外交戰(zhàn)略的意義，認(rèn)為以鬼谷所闡明的道理去從事外交活動(dòng)，可以占據(jù)山川險(xiǎn)要，明察士兵的強(qiáng)弱，認(rèn)識(shí)民眾的多寡，分辨君王宰相的賢與愚，隨機(jī)應(yīng)變，消除禍害與隱患。后來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)之世，猶如縱橫之世，外交家如能以雄辯的口才，消除禍害混亂，使國(guó)家免于戰(zhàn)亂而獲得福祉，功勞也是非常大的。
其次，是持否定態(tài)度的評(píng)價(jià)。比如，西漢末年的 揚(yáng)雄 ，他在《法言·淵騫》中說(shuō)：“或問(wèn)：‘儀、秦學(xué)乎鬼谷術(shù)，而習(xí)乎縱橫言，安中國(guó)者各有十余年。是夫？’曰：‘詐人也，圣人惡諸。’”他從儒家圣人的立場(chǎng)出發(fā)，指責(zé)鬼谷術(shù)是詐人之術(shù)。
又如，唐代的 柳宗元 ，他在《辨鬼谷子》中說(shuō)：“《鬼谷子》，要為無(wú)取。漢時(shí)劉向、班固錄書(shū)，無(wú)《鬼谷子》�！豆砉茸印泛蟪觯U(xiǎn)盩峭薄。恐其妄言亂世，難信，學(xué)者宜其不道�！日�，晚乃益出七術(shù)。怪謬異甚，不可考校。其言益奇，而道益陿。使人狙狂失守，而易于陷墜。”在柳宗元看來(lái)，漢史學(xué)家錄書(shū)時(shí)，沒(méi)有《鬼谷子》，《鬼谷子》是以后才有的，乖戾刻薄，如錄進(jìn)史著，恐妄言會(huì)亂世，學(xué)者不宜傳說(shuō)，在他看來(lái)，后來(lái)的陰符七術(shù)，更是怪謬異常，說(shuō)話更怪奇，其主張更是怪異離譜，會(huì)使人狂亂、墜落。
再如，明初散文家、被譽(yù)為明“開(kāi)國(guó)文臣之首”的宋濂，從維護(hù)儒家道統(tǒng)和維護(hù)王朝集權(quán)統(tǒng)治的立場(chǎng)出發(fā)，也否定《鬼谷子》，他在《鬼谷子辨》中說(shuō)：“大抵其書(shū)皆捭闔、鉤鉗、揣摩之術(shù)。……是皆小夫蛇鼠之智，家用之則家亡，國(guó)用之則國(guó)僨，天下用之則失天下。學(xué)士大夫宜唾去不道。”宋濂罵得很兇，視《鬼谷子》為蛇鼠的雕蟲(chóng)小技，家、國(guó)、天下，用之皆會(huì)有嚴(yán)重后果，學(xué)人該唾罵而不談?wù)摗?/p>
再次，還有一種意見(jiàn)，看來(lái)是力圖進(jìn)行褒貶中肯評(píng)價(jià)的。比如 長(zhǎng)孫無(wú)忌 、 紀(jì)曉嵐 、 阮元 等的主張就代表這一種意見(jiàn)。長(zhǎng)孫無(wú)忌在《鬼谷子序》中，一方面肯定：“縱橫者，所以明辯說(shuō)、善辭令，以通上下之志也。漢世（可能是”漢志“，”世“避唐太宗的名諱）以為本行人之官，受命出疆，臨事而制�！绷硪环矫嬗种该鳎骸巴藶橹�，則便辭利口，傾危變?cè)p，至于賊害忠信，覆亂家邦�！薄端膸�(kù)全書(shū)》的總編撰紀(jì)曉嵐在《鬼谷子提要》中，一方面認(rèn)為高似孫對(duì)《鬼谷子》超出易、老，融會(huì)戰(zhàn)國(guó)諸家的評(píng)價(jià)是“成為過(guò)當(dāng)”，而另一方面認(rèn)為宋濂指責(zé)《鬼谷子》是“蛇鼠之智”是“抑之過(guò)甚”，柳宗元所說(shuō)的“言益奇，而道益陿”，是“差得其真”。
最后，紀(jì)曉嵐認(rèn)為：“蓋其術(shù)雖不足道，其文之奇變?cè)巶ィ呛笫浪転橐�。”清朝的著名學(xué)者阮元于《鬼谷子跋》中說(shuō)：“竊謂，書(shū)茍為隋唐志所著錄而今僅存者，無(wú)不精校傳世。況是篇為縱橫家獨(dú)存之子書(shū)，陶氏注又世所久佚，誠(chéng)網(wǎng)羅古籍者所樂(lè)睹也！”阮元關(guān)于“縱橫家獨(dú)存之子書(shū)”的說(shuō)法，特別值得重視，指明了《鬼谷子》在學(xué)術(shù)史上重要性，肯定它是先秦諸子的代表作之一。
不管怎樣評(píng)價(jià)，但正如劉勰說(shuō)的，“戰(zhàn)國(guó)爭(zhēng)雄，辯士云涌，縱橫參謀，長(zhǎng)短角勢(shì)”，“一人之辯，重于九鼎之寶，三寸之舌，強(qiáng)于百萬(wàn)雄師”，在縱橫捭闔的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由鬼谷子所創(chuàng)立，經(jīng)蘇秦、張儀等發(fā)揮的縱橫學(xué)說(shuō)，是不容忽視的。
動(dòng)漫《秦時(shí)明月》中的職業(yè)
鬼谷子是中國(guó)首部武俠動(dòng)漫系列劇兼中國(guó)第一部大型武俠CG/3D（電腦三維動(dòng)畫(huà)）動(dòng)漫系列劇《秦時(shí)明月》中的職業(yè)。歷代首領(lǐng)因隱居鬼谷之中，而被稱為“鬼谷子”。 目前秦時(shí)明月里只提及一位鬼谷子——蓋聶與目錄
鬼谷子簡(jiǎn)介 已提及的鬼谷子 鬼谷子簡(jiǎn)介
蒼生涂涂，天下繚燎，諸子百家，唯我縱橫。
七百年來(lái)，春秋五霸，戰(zhàn)國(guó)七雄，每一國(guó)每一朝興衰的背后，都有一個(gè)共同的名字—— 鬼谷 。
歷代鬼谷先生一生只收兩名弟子，百年來(lái)一脈單傳。一個(gè)是縱，一個(gè)是橫，勢(shì)不兩立。兩人之間的勝者就能成為新一任的鬼谷子，這種奇異傳統(tǒng)已經(jīng)沿襲了幾百年。歷代鬼谷子雖一人之力，卻強(qiáng)于百萬(wàn)之師，“一怒而諸侯懼，安居則天下息”。
捭是開(kāi)，闔是閉，鬼谷先生后被道教奉為古仙，符合道家思想，一陰一陽(yáng)。捭闔者縱橫之道。
已提及的鬼谷子
名字：動(dòng)漫中不詳。游戲中為 趙一
簡(jiǎn)介：江湖中泰山北斗級(jí)的前輩人物， 蓋聶 與 衛(wèi)莊 的師傅， 縱橫家上一任的掌門(mén)人。因隱居鬼谷之中，而被稱為“鬼谷子”。其人精通縱橫之術(shù)，對(duì)兵法、奇門(mén)八卦、天文地理都廣有涉掠。
絕招：百步飛劍（游戲中是只有歷代鬼谷子才會(huì)的招數(shù)。蓋聶的百步飛劍由趙一傳授。衛(wèi)莊的百步飛劍為偷學(xué)）
現(xiàn)狀：動(dòng)漫中不詳。游戲中被人用百步飛劍所殺。
第二部《 秦時(shí)明月之夜盡天明 》配音： 蘇東生
第三部《 秦時(shí)明月之諸子百家 》配音： 楊明
人物生平
鬼谷子是中國(guó)歷史上一位極具神秘色彩的人物，被譽(yù)為千古奇人，長(zhǎng)于持身養(yǎng)性，精于心理揣摩，深明剛?cè)嶂畡?shì)，通曉縱橫捭闔之術(shù)，獨(dú)具通天之智！鬼谷子曾任楚國(guó)宰相，身懷曠世絕學(xué)，智慧卓絕，精通百家學(xué)問(wèn)，是縱橫家的鼻祖，是著名的道家、思想家、謀略家、兵家、陰陽(yáng)家、外交家、語(yǔ)言學(xué)家、法家、名家、發(fā)明家、醫(yī)學(xué)家，更是偉大的教育家。鬼谷先生的智慧教育了蘇秦、張儀、孫臏、龐涓、商鞅、李斯、呂不韋、白起、李牧、王翦、甘茂、樂(lè)毅、毛遂、趙奢、李悝、徐福等500多位精英！
身世傳奇
相傳，在很久很久以前，有一家姓趙的和一家姓周的，他們是鄰居，趙家經(jīng)商，周家務(wù)農(nóng)，兩家相交甚厚，關(guān)系密切。后來(lái)，趙家經(jīng)商破產(chǎn)了，周家便慷慨接濟(jì)，趙家為表真誠(chéng)的謝意，許諾將女兒許配給了周家。過(guò)了不久，周家父母相繼去世，家境敗落，作為商人的趙家，悔婚毀約。周家公子念青梅竹馬之情，氣惱加相思，竟病亡入黃泉。趙家女是知情達(dá)理的賢惠女子，聞其噩耗，趕到周家公子墳前，悲號(hào)不止，因哀痛過(guò)度，竟哭昏過(guò)去，恍惚中，好像有周家公子要求她把墳前的一株稻谷帶回家去。趙家女蘇醒后，見(jiàn)身邊確有稻谷一株，她真的帶回去，淘米吃了，以后趙家女懷孕，生下一個(gè)男孩，健康成長(zhǎng)，成了一個(gè)聰明的男子漢，這就是鬼谷子。因鬼生谷，因谷生子，趙家女給自己的孩子取名為鬼谷子。這是很有深意的關(guān)于鬼谷子出生的傳說(shuō)，表達(dá)了真情而知理的女子的殷切希望。
又傳說(shuō)，原商紂王都城朝歌西面30里的云夢(mèng)山，山上有兩個(gè)山峰：劍秀峰和龍王峰，兩峰間的絕壁上有個(gè)天然洞窟，洞內(nèi)有清泉，流入溪河。這個(gè)洞就是鬼谷洞。
原來(lái)，在很久前，云夢(mèng)山地區(qū)久旱無(wú)雨，到處缺水，善良的農(nóng)夫慶隆四處尋找水源，在一個(gè)干涸的水池中救了一條小金魚(yú)，這條小金魚(yú)現(xiàn)出了人身，原來(lái)是東海龍王的女兒。好心的慶隆要求小龍女解救遭受旱災(zāi)的鄉(xiāng)親，小龍女受感動(dòng)私作主張，偷偷鉆了一個(gè)“海眼”，想把海水引入云夢(mèng)山區(qū)。龍王發(fā)現(xiàn)后，懲罰了小龍女和農(nóng)夫慶隆，小龍女化成了山中的龍泉，慶隆化成了保護(hù)泉水的山脊——“青龍背”。又過(guò)了許多年，小龍女的精魂脫胎在都城朝歌南面王莊的王員外家，孩子出生后取名瑞霞。又有一年遇到干旱，王家三頃土地種下的谷子，只結(jié)了一株谷穗。瑞霞的丫環(huán)揉搓著這株奇特的谷穗，谷穗變成珍珠，瑞霞接過(guò)了珍珠把玩著，珍珠奇怪地鉆入了瑞霞的口中，不久瑞霞懷孕了，她因未婚先孕而被趕出了家門(mén)。無(wú)家可歸的瑞霞在云夢(mèng)山的洞中生下了一個(gè)男孩。瑞霞因神奇的谷穗而生子，所以為小孩取名為鬼谷子。原來(lái)，瑞霞是由小龍女投胎轉(zhuǎn)世的，谷穗就是慶隆的精魂所化，小孩出生的洞窟就是“鬼谷洞”。
兩個(gè)因谷而生子的不同傳說(shuō)當(dāng)然只是虛構(gòu)的故事，是賢惠女子和善良農(nóng)夫的理想和愿望，然而，鬼谷子并不只是淳樸善良，傳說(shuō)中的他，還有通天的本事。
修道傳奇
據(jù)記載，在東周陽(yáng)城附近有一座山谷，丘高溝深，林木茂盛，鬼火閃動(dòng)，幽不可測(cè)，不像人住的地方，因此被人稱為“鬼谷嶺”。山谷中隱居著一位被尊稱為鬼谷子的老人，他每天在山上看書(shū)、打坐、修道，不與世人來(lái)往，過(guò)著與世隔絕的生活。但是，兩千多年來(lái)，兵法家尊他為圣人，縱橫家尊他為始祖，算命占卜的尊他為祖師爺，謀略家尊他為謀圣，科學(xué)家尊他為先師，法家尊他為大師，名家尊他為師祖，道教則將他與老子同列，尊為王禪老祖！鬼谷子是世界歷史上第一個(gè)利用空氣動(dòng)力的人，他在云夢(mèng)山與宋人墨翟一起采藥修道。墨子不娶妻不養(yǎng)子，云游天下，濟(jì)人利物，救危扶窮。鬼谷子王詡則通天徹地，其學(xué)問(wèn)之淵博，無(wú)人能及：“一曰數(shù)學(xué)，日星象緯，在其掌中，占往察來(lái)，言無(wú)不驗(yàn)；二曰兵學(xué)，六韜三略，變化無(wú)窮，布陣行兵，鬼神不測(cè)；三曰游學(xué)，廣記多聞，明理審勢(shì)，出詞吐辯，萬(wàn)口莫當(dāng)；四曰出世學(xué)，修真養(yǎng)性，服食導(dǎo)引，卻病延年，沖舉可俟�！惫砉认壬热簧钪杉业某矝_舉之術(shù)，身懷曠世絕學(xué)，為何要屈居人間俗世呢？原來(lái)，他只是為了超度些聰明的弟子，同歸仙境，所以棲身鬼谷。他住隱居鬼谷不計(jì)年數(shù)，其弟子也不計(jì)其數(shù)。他的最出色的弟子有蘇秦、張儀、白起、李牧、毛遂等人。蘇秦是七國(guó)征戰(zhàn)時(shí)的著名軍事家，而張儀是戰(zhàn)國(guó)時(shí)的著名縱橫家，白起則是深得鬼谷子兵法的戰(zhàn)國(guó)第一名將。此外，幫助越王勾踐臥薪嘗膽，戰(zhàn)勝吳王夫差成功復(fù)國(guó)的謀略家范蠡，也是鬼谷子的弟子；戰(zhàn)國(guó)時(shí)著名外交家毛遂，也是鬼谷子的弟子；秦朝采藥養(yǎng)生的大師徐福，也是鬼谷子的弟子。鬼谷子還有一個(gè)師妹，也就是奇門(mén)遁甲創(chuàng)始人，擁有九天秘籍，熟諳天機(jī)、人道、地脈的九天玄女，師兄妹倆人同是師承于道家的創(chuàng)始人老子。華裔澳洲國(guó)籍的著名歷史作家蕭玉寒就寫(xiě)了一本《鬼谷子》傳奇，專門(mén)講鬼谷子和九天玄女的傳奇故事。
鬼谷子更是道教的洞府真仙，位居第四座左位第十三人，被尊為玄微真人，自號(hào)玄微子。在道教中，真仙又稱為真人，只有得道成仙方可稱為真人，比如，莊子稱老子為“博大真人”；唐玄宗稱莊子為“南華真人”，稱列子為“沖虛真人”；元太祖封丘處機(jī)為“長(zhǎng)春真人”。玄微真人鬼谷子住在鬼谷洞天，是為了在凡間超度些仙人。無(wú)奈他的諸弟子如蘇秦、張儀，白起，李牧、呂不韋等，皆塵緣未盡，凡心未了。鬼谷子只好暫時(shí)居于世間，暗中關(guān)注弟子，不時(shí)幫助他們扶正抑邪。相傳鬼谷子有隱形藏體之術(shù)，有混天移地之法，還會(huì)脫胎換骨，超脫生死，能撒豆為兵，斬草為馬。他善于揣情摩意，縱橫捭闔。鬼谷子是道教中的重要人物，傳說(shuō)他真仙，所以歷數(shù)代而不老，“鬼谷先生者，古之真仙也。云姓王氏。自軒轅之代，歷于商周，隨老君兩化流沙，泊周末復(fù)還中國(guó)。居漢斌鬼谷山。”《錄異記》。就連秦始皇都有求于鬼谷先生，向他討求長(zhǎng)生不老草：“神州之上有不死草，似菰苗，人已死，此草覆之即活。秦始皇時(shí)，大苑中多枉死者，有鳥(niǎo)狀銜此草墜地以覆，死人即起坐。始皇遣問(wèn)北郭鬼谷先生，云東海瀛州上不死之草，生瓊田中。”“秦始皇聞鬼谷先生言，因遣徐福入求玉蔬金菜，并一寸葚。”《箴戒篇》
主要貢獻(xiàn)
鬼谷詭秘，社會(huì)縱橫、自然地理、宇宙天地玄妙；其才無(wú)所不窺，諸門(mén)無(wú)所不入，六道無(wú)所不破，眾學(xué)無(wú)所不通！證得弟子門(mén)人無(wú)數(shù)，翻云覆雨，驚世駭俗，后皆大有作為。鬼谷堪稱萬(wàn)圣先師，絕不為過(guò)！鬼谷子不僅有經(jīng)天緯地之才，還胸懷悲天憫人的救世之心，為了終結(jié)戰(zhàn)國(guó)數(shù)百年亂局，不再戰(zhàn)火連綿，拯救天下蒼生，做出了巨大貢獻(xiàn)！
為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。
鬼谷子其具體生卒年不詳，活躍于春秋末至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，史稱東周衛(wèi)國(guó)人，在世數(shù)百年，后不知去向，師從老子。常年入清溪云夢(mèng)山鬼谷采藥修道，被譽(yù)為千古奇人。是中國(guó)歷史上極其神奇且神秘的人物！鬼谷子身懷曠世絕學(xué)，既通曉自然宇宙玄妙，又會(huì)奇門(mén)百家！鬼谷子培養(yǎng)了：蘇秦、張儀、孫臏、龐涓、商鞅、李斯、呂不韋、白起、李牧、王翦、徐福、毛遂、范蠡、甘茂、樂(lè)毅、魏昂、茅蒙、要離、范雎、猗頓、田穰苴、蔡澤、鄒忌、酈食其、司馬錯(cuò)、蒯通、黃石、公孫衍、魏僚、曹劌、荀躒、魏章、西門(mén)豹、魏成、王龁、文種、田駢、白圭、計(jì)然、呂耕、范睢、李冰、趙奢、田單、李悝、匡章、陳軫、許行、石申、甘德、劇辛、鄒衍、郭縱等500多位精英，這些弟子進(jìn)山之前都是無(wú)名小卒，出山后個(gè)個(gè)大放異彩，出將入相，名流千古！
而各家中又以兵家與縱橫家者成就最為顯著且最為人所熟知！“關(guān)于兵家的代表人物：白起戰(zhàn)無(wú)不克，王翦橫掃六國(guó)。關(guān)于縱橫家的代表人物：一人之言，重于九鼎之寶。三寸之舌，勝過(guò)百萬(wàn)雄師！”蘇秦和張儀，太史公司馬遷就曾在其《史記》中鄭重寫(xiě)道：“此二人真乃傾危之士也！”一笑則而天下興，一怒使諸侯懼�！睹献�.滕文公下》。鬼谷之厲害，由此可見(jiàn)一斑！
鬼谷門(mén)人遍布各地、風(fēng)云一時(shí)，個(gè)個(gè)都建立了不朽之功業(yè)：龐涓遇羊而榮，孫臏逢戰(zhàn)不輸，蘇秦佩六國(guó)相印，張儀兩次做秦國(guó)宰相；還有商鞅李斯，一個(gè)為孝公改革變法，一個(gè)助始皇一統(tǒng)山河！至于后來(lái)東渡日本的徐福，據(jù)傳則成了日本的第一位天皇：神武天皇。如今日本民間遍立廟堂在朝拜，很多日本人甚至公開(kāi)聲稱自己就是徐福后代，并留有家傳徐氏族譜可供閱覽。
美國(guó)前國(guó)務(wù)卿基辛格，日本著名企業(yè)家大橋武夫，德國(guó)著名歷史學(xué)家斯賓格勒等世界精英名流都曾仔細(xì)深入研讀鬼谷子的智慧，給予鬼谷先生崇高贊譽(yù)。在臺(tái)灣，鬼谷子的影響也非常之大。上世紀(jì)五十年代，學(xué)者陳英略就出版了《鬼谷子的心理作戰(zhàn)方法與理論》一書(shū)，引起廣泛注意，被馬上譯成英文在美國(guó)出版，當(dāng)時(shí)美國(guó)駐臺(tái)灣軍事顧問(wèn)團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)蔡斯親自為此書(shū)作序。
在國(guó)內(nèi)，軍事理論界、史學(xué)界、經(jīng)濟(jì)學(xué)者、外交界等對(duì)鬼谷子的研究方興未艾，鬼谷子的學(xué)術(shù)思想被廣泛運(yùn)用于社會(huì)生活的諸多領(lǐng)域。1994年和2001年，兩次召開(kāi)的全國(guó)性的鬼谷子學(xué)術(shù)思想研討會(huì)，引起了海內(nèi)外學(xué)者的強(qiáng)烈反響。近幾年中，發(fā)表于各種報(bào)刊的鬼谷子研究文章達(dá)數(shù)千篇，新出版的研究專著一百多種。研究的范圍越來(lái)越廣，層次越來(lái)越深。
作為先秦歷史文化寶庫(kù)中極為重要的組成部分，鬼谷子的學(xué)術(shù)思想日益受到社會(huì)關(guān)注和推崇，鬼谷子入選第四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。2000多年來(lái)，為了紀(jì)念鬼谷子和他的母親王圣母的功德，全國(guó)各地的世代善男信女為其建祠立廟，重塑金身，四季香火旺盛，民間以傳統(tǒng)方式打櫵歌舞，來(lái)表達(dá)故鄉(xiāng)人民對(duì)鬼谷子和其母親的懷念。
重要著作
《鬼谷子》、《關(guān)令尹喜內(nèi)傳》、《本經(jīng)陰符七術(shù)》最早見(jiàn)于《隋書(shū)·經(jīng)籍志》，在其后的史書(shū)及其他文獻(xiàn)典籍也多有記載�！豆砉茸印纷鳛榭v橫家游說(shuō)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，它融會(huì)了鬼谷子畢生學(xué)術(shù)研究的精華，其價(jià)值是不言自明的�！豆砉茸印饭捕黄�，其中的轉(zhuǎn)丸，卻已失傳。該書(shū)作為縱橫家的代表著作，為后世了解縱橫家的思想提供了不少的參考。
以《鬼谷子》為代表的哲學(xué)觀，深受《老子》哲學(xué)的影響。縱橫家的道家思想體現(xiàn)在其縱橫“裨闔”的社會(huì)活動(dòng)之中；縱橫策士們?cè)诘兰宜枷氲闹笇?dǎo)下，力求“變動(dòng)陰陽(yáng)”，從而達(dá)到“柔弱勝剛強(qiáng)”的目的。圣人謀之于陰，故曰“神”；成之于陽(yáng)，故曰“明”。
《鬼谷子》一書(shū)，一直為中國(guó)古代軍事家、政治家和外交家所研究，現(xiàn)又成為當(dāng)代商家的必備之書(shū)。它所揭示的智謀權(quán)術(shù)的各類表現(xiàn)形式，被廣泛運(yùn)用于內(nèi)政，外交、戰(zhàn)爭(zhēng)、經(jīng)貿(mào)及公關(guān)等領(lǐng)域，其思想深受世人尊敬，享譽(yù)海內(nèi)外。然而，就是這一本赫赫有名的書(shū)籍，因?yàn)樗缟械氖侵\略，權(quán)術(shù)及言談，辯論之技巧，其思想與儒家所推崇的仁義大相徑庭，因此，歷來(lái)被視為洪水猛獸，更有禁而毀之者，私下卻時(shí)而習(xí)之，樂(lè)此不疲。
《鬼谷子》一書(shū)，歷來(lái)被人們稱為“智慧禁果，曠世奇書(shū)”，它在中國(guó)傳統(tǒng)文化中頗具特色，是亂世之治學(xué)，治世之哲學(xué)，又是謀略學(xué)巨著，成功學(xué)寶典，融合了鬼谷子卓絕智慧和縱橫韜略。它的哲學(xué)是實(shí)用主義的道德論和儈同，講求名利與進(jìn)取，是一種講求行動(dòng)的實(shí)踐哲學(xué)，其方法論是順應(yīng)時(shí)勢(shì)，知權(quán)善變，具有極完整的領(lǐng)導(dǎo)統(tǒng)御、智謀策略學(xué)體系，在今天這個(gè)政治紛爭(zhēng)風(fēng)云變幻，商戰(zhàn)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的時(shí)代，鬼谷子的思想、智慧和奇謀韜略，在從政、外交、經(jīng)營(yíng)、管理、公關(guān)等方面具有廣泛的指導(dǎo)意義�！秾O子兵法》側(cè)重于總體戰(zhàn)略，而《鬼谷子》則專于具體技巧，兩者相輔相成。
《鬼谷子》這部?jī)汕Ф嗄甑闹\略學(xué)巨著，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的奇葩。它集中了國(guó)人心理揣摩，演說(shuō)技巧，政治謀略、軍事外交、經(jīng)商談判的精華，為當(dāng)代政界人士，企業(yè)界人士，商業(yè)經(jīng)營(yíng)者，管理人員，公關(guān)人所必讀。該書(shū)以政治、軍事斗爭(zhēng)案例和商用案例為經(jīng)典案例，深入剖析《鬼谷子》的智慧謀略，汲取善于處理人際關(guān)系的精華；去其弄權(quán)斗術(shù)等觀點(diǎn)，汲取謀略方法的精華。
《關(guān)令尹喜內(nèi)傳》在這部奇書(shū)里，鬼谷先生重點(diǎn)宣傳了道家的理論原則，即尊崇自然、清靜無(wú)爭(zhēng)、不炫耀和齋戒、中食。闡發(fā)了貪心短壽、心誠(chéng)得道、作惡受罰的道理，主張以“道”來(lái)普度眾生，反映了道家的理論和觀點(diǎn)，還記述了老子出關(guān)、尹喜拜師、老子懲罰徐甲、尹喜青羊肆尋師、老子化胡等事件。蜀郡西游日，函關(guān)東別時(shí)。群胡皆稽首，大道復(fù)開(kāi)基。
《本經(jīng)陰符七術(shù)》前三篇講訴如何充實(shí)意志，涵養(yǎng)精神。后四篇討論如何將內(nèi)在的精神運(yùn)用于外，如何以內(nèi)在的心神去處理外在的事物。
文獻(xiàn)描述
孟軻膺儒以磬折，莊周述道以翱翔，墨翟執(zhí)儉確之教，尹文課名實(shí)之符，野老治國(guó)于地利，騶子養(yǎng)政于天文，申商刀鋸以制理，鬼谷唇吻以策勛，尸佼兼總于雜術(shù)，青史曲綴以街談。
研夫孟荀所述，理懿而辭雅；管晏屬篇，事核而言練；列御寇之書(shū)，氣偉而采奇；鄒子之說(shuō)，心奢而辭壯；墨翟隨巢，意顯而語(yǔ)質(zhì)；尸佼尉繚，術(shù)通而文鈍；鹖冠綿綿，亟發(fā)深言；鬼谷渺渺，每環(huán)奧義。情辨以澤，文子擅其能；辭約而精，尹文得其要�！段男牡颀�·諸子》
鬼谷先生者，古之真仙也。云姓王氏，自軒轅之代，歷于商周，隨老君西化流沙。周末復(fù)還中國(guó)，居漢濱鬼谷山�！朵洰愑洝�
鬼谷先生，晉平公時(shí)期人，姓王名栩，不知何許人，受道于老君�！兜啦啬夸浽斪ⅰ�
卻說(shuō)關(guān)內(nèi)云陽(yáng)，有一處地面，名曰鬼谷。以其山深樹(shù)密，幽不可測(cè)，似非人之所居，故云鬼谷。內(nèi)中有一隱者，但自號(hào)曰鬼谷子，相傳姓王名詡，晉平公時(shí)人，師從老子，在云霧山與宋人墨翟，一同采藥修道……其人通天徹地，精通百家，人不能及。一曰數(shù)學(xué)，日星象緯，在其掌中，占往察來(lái)，言無(wú)不驗(yàn)；二曰兵學(xué)，六韜三略，變化無(wú)窮，布陣行兵，鬼神不測(cè)；三曰言學(xué)，廣記多聞，明理審勢(shì)，出詞吐辯，萬(wàn)口莫當(dāng)；四曰出世，修真養(yǎng)性，卻病延年，服食異引，平地飛升。——《東周列國(guó)志》
相關(guān)記載
鬼谷子確有其人
《史記·蘇秦列傳》：“蘇秦者，東周洛陽(yáng)人也。東事師于齊，而習(xí)之于鬼谷先生。”
《史記·張儀列傳》：“張儀者，魏人也。始嘗與蘇秦俱事鬼谷先生，學(xué)術(shù)。蘇秦自以不及張儀�！�
《史記》是一部信史，且著述年代離鬼谷子、蘇秦、張儀所處的年代最近。從西漢以后，亦有其他典籍記述有鬼谷子的事跡。
《歷史名人辭典》稱：“鬼谷先生，蘇秦、張儀嘗從之學(xué)縱橫術(shù)，孫臏、龐涓學(xué)兵法，弟子五百。在世數(shù)百年，后不知所終……”
《四庫(kù)全書(shū)總目》尉繚子，為鬼谷子弟子”。
揚(yáng)雄《法言·淵騫》：“或問(wèn)：u2018儀、秦學(xué)乎鬼谷術(shù)，而習(xí)乎縱橫言，安中國(guó)者各十余年，是夫?u2019日：u2018詐人也，圣人惡諸。”u2019
張繼先《懷鬼谷山思真洞天》：思真洞兮云水深，道人居兮鬼神欽，山花笑兮松竹蔭，流潺潺兮千古音，何時(shí)一造清神襟，攀石蘿兮共笑吟。
趙孟睢豆砉妊搖罰骸骯砉妊儀笆莆淖腫制媯緩蔚狽韃贊海付晾暇
梁?jiǎn)⒊豆砉茸印罚毫棑u動(dòng)海山傾，誰(shuí)入滄溟斬巨鯨。括地?zé)o書(shū)思補(bǔ)著,倚天有劍欲長(zhǎng)征。我欲青溪尋鬼谷，不論禮樂(lè)但論兵。
王充《論衡·明雩》：“蘇秦、張儀悲說(shuō)坑中，鬼谷先生泣下沾襟�！�
王充《論衡·答佞》：“術(shù)則縱橫，師則鬼谷也。傳日蘇秦、張儀縱橫，習(xí)之鬼谷先生。掘地為坑，日：u2018下說(shuō)令我泣出，則耐分人君之地。u2019蘇秦下，說(shuō)鬼谷先生泣下沾襟，張儀不若。”
梁元帝蕭繹《金樓子·箴戒》：“秦始皇聞鬼谷先生言，因遣徐福人海求玉蔬金菜，并一寸椹�！�
另外，王嘉的《拾遺記》、劉勰的《文心雕龍》、杜光庭的《錄異記》、《仙傳拾遺》、洪邁的《容齋隨筆》、洪適的《盤(pán)洲文集》、李疇的《太平廣記》，以及明、清的一些典籍中亦有鬼谷子生平的記載：鬼谷子，衛(wèi)國(guó)人，居鬼谷山，號(hào)鬼谷先生，師父老君也。
然而，前述典籍多為札記、隨感、評(píng)論等體裁，這些記載多以《史記》為藍(lán)本和依據(jù)，如《金樓子》中說(shuō)，秦始皇與鬼谷子見(jiàn)面，遂派遣徐�！叭撕！�，那么鬼谷子至少活了三百歲，圣人應(yīng)跡本異于凡夫，不可拿凡夫眼光去揣度鬼谷先生。
鬼谷子是一位神仙
這種觀點(diǎn)認(rèn)為，鬼谷子是一個(gè)超越時(shí)空力量的化身，是一位得道真人。最早持這一說(shuō)的是《金樓子》，其后出現(xiàn)的《錄異記》、《歷史名人傳》、《三才圖會(huì)》、《太平廣記》、《道藏目錄詳注》等等都持這種觀點(diǎn)。
神話傳說(shuō)
鬼谷井
鬼谷子晚年歸隱云夢(mèng)山，一則聚徒講學(xué)，二則孝敬老母。一日，王瑞霞把鬼谷子叫到跟前，語(yǔ)重心長(zhǎng)地說(shuō)：“娘為你飽受人間疾苦，如今為娘兩鬢斑白，風(fēng)燭殘年，娘無(wú)他求，我死后，只求你把我葬在九龍聚匯的地方。兒若想娘，就在我墓旁挖一口井，從井水中可以看到為娘的身影�！痹拕傉f(shuō)完，就謝世歸天了。
鬼谷子悲痛不已，眼含熱淚在九龍聚匯之處安葬了母親。為早日再見(jiàn)慈母的尊容，便率弟子在母親墓旁挖井不止。整整挖了九九八十一日，方才把井鑿成。果然井水中映出了他母親的容顏。朝看母親十九，暮觀老母鬢如霜。從此鬼谷子朝朝暮暮都跑到井邊瞻仰母親的遺容。星轉(zhuǎn)斗移，天長(zhǎng)日久，鬼谷子又發(fā)現(xiàn)了此井的一個(gè)奧秘，根據(jù)井中的水位升降，可以洞察天氣陰晴變化。井水上升，天陰有雨，井水下降，則無(wú)雨天晴，因此這口井又被稱為“井中洞天”。此井是鬼谷子為懷念其母而鑿，故曰“鬼谷井”。
夜識(shí)無(wú)字天書(shū)
相傳，鬼谷子的師傅升仙而去時(shí)，曾留下一卷竹簡(jiǎn)，簡(jiǎn)上書(shū)“天書(shū)”二字。打開(kāi)看時(shí)，從頭至尾竟無(wú)一字，鬼谷子一時(shí)心中納悶。與師父相依為命九年時(shí)光，感情日篤，今天師父突然離去，一時(shí)覺(jué)得無(wú)著無(wú)落，心中空空蕩蕩的，無(wú)心茶飯，鉆進(jìn)自己的洞室倒頭便睡�？捎秩绾嗡弥�，輾轉(zhuǎn)反側(cè)，老是想著那卷無(wú)字天書(shū)竹簡(jiǎn)，直折騰到黑，那竹簡(jiǎn)仍在眼前鋪開(kāi)卷起，卷起鋪開(kāi)，百思不得其解。索性爬將起來(lái)，點(diǎn)著松明火把，借著燈光一看，嚇得他跳了起來(lái)，竹簡(jiǎn)上竟閃出道道金光，一行行蝌蚪文閃閃發(fā)光，鬼谷子嘆道：“莫非這就是世傳u2018金書(shū)u2019”。
縱橫家書(shū)
一時(shí)興致倍增，一口氣讀將下去，從頭至尾背之成誦。原來(lái)上面錄著一部縱橫家書(shū)，盡講些捭闔、反應(yīng)、內(nèi)楗、抵峨、飛鉗之術(shù)。共十三篇。
第一篇大意是說(shuō)：與人辯論，要先抑制一下對(duì)方的勢(shì)頭，誘使對(duì)手反駁，以試探對(duì)方實(shí)力。有時(shí)也可以信口開(kāi)河，以讓對(duì)方放松警惕，傾吐衷腸；有時(shí)專聽(tīng)對(duì)方陳說(shuō)，以考察其誠(chéng)意。要反駁別人就要抓牢證據(jù)，要不讓人抓到證據(jù)，就要滴水不漏。對(duì)付對(duì)手有時(shí)要開(kāi)放，有時(shí)要封鎖，能把放開(kāi)與封鎖靈活運(yùn)用就可以滔滔不絕，變化多端。只有這樣才可以說(shuō)人，可以說(shuō)家，可以說(shuō)國(guó)，可以說(shuō)天下。
第二篇大意是說(shuō)：與人辯論，要運(yùn)用反復(fù)的手法。反過(guò)去可以知其過(guò)去，復(fù)回來(lái)可知其現(xiàn)今。如果反反復(fù)復(fù)地試探，沒(méi)有摸不到的底細(xì)。有時(shí)可以運(yùn)用反辭來(lái)試探對(duì)手，要想聽(tīng)到聲音就先沉默，要想張開(kāi)，就先關(guān)閉；要想升高，就先下降；要想奪取，就先給予。
第三篇大意是說(shuō)：要掌握進(jìn)退的訣竅，這訣竅就是抓住君主的愛(ài)好，只要抓住了就可以隨心所欲，獨(dú)往獨(dú)來(lái)。如能順著君主的情緒去引導(dǎo)或提出建議，就能隨機(jī)應(yīng)變，說(shuō)服君主。
第四篇大意說(shuō)：凡事都不是鐵板一塊，都是有裂痕的。在辯論中要能利用別人的裂痕，同時(shí)，還要防止自己一方的裂痕。秋毫一樣的裂痕，可以發(fā)展為泰山那樣大。所以當(dāng)裂痕小時(shí)要補(bǔ)住，大點(diǎn)時(shí)要切斷裂縫，當(dāng)大到不可收拾時(shí)就干脆將其打破，裂痕也就消滅了。
第五篇大意說(shuō)：與人雄辯要設(shè)法鉤出對(duì)方的意圖，用飛揚(yáng)之法套出對(duì)方的真話，再用鉗子鉗住，使其不得縮回，只好被牽著走。這樣就可縱可橫，可南可北，可東可西，可反可復(fù)。
第六篇大意說(shuō)：主教練要修身，單獨(dú)修道、修行。
第七篇大意說(shuō)：要游說(shuō)天下人君，必須會(huì)揣測(cè)諸侯真情，當(dāng)人極度興奮時(shí)，就無(wú)法隱瞞真情，當(dāng)人極度恐懼時(shí)也無(wú)法隱瞞真情。在這時(shí)才能有效地游說(shuō)和說(shuō)服人。周瑜把孫權(quán)的妹妹都給搭進(jìn)去，殺敵一千自損八百（全部都是母親）
第八篇大意說(shuō)：善于摩意的人就象釣魚(yú)一樣不動(dòng)聲色，讓魚(yú)自動(dòng)上鉤，“摩”的目的就是刺激對(duì)方，讓他不由自主地上你的鉤。把事情辦成功，使人不知不覺(jué)。
第九篇大意說(shuō)：要游說(shuō)入主，就要量天下之權(quán)，要比較各諸侯國(guó)的地形、謀略、財(cái)貨、賓客、天時(shí)、安危，然后才能去游說(shuō)。
第十篇大意說(shuō)：要做大事，就要有一個(gè)向?qū)�，就像指南針一樣，游說(shuō)的向?qū)侵\略，要先策劃好，再按著策劃的目的去游說(shuō)。
第十一篇大意說(shuō)：游說(shuō)要先解疑，解疑的好辦法是讓對(duì)方道出實(shí)情。
第十二篇大意說(shuō)：耳朵要善于聽(tīng)，眼睛要善于看，用天下之耳聽(tīng)，則無(wú)不聞；以天下之目看，則無(wú)不明；以天下之心慮，則無(wú)不知，只有對(duì)事情了如指掌，才能言無(wú)不驗(yàn)，言無(wú)不聽(tīng)。
第十三篇大意是：游說(shuō)要靠巧辭，要對(duì)什么人說(shuō)什么話，說(shuō)什么話就要采用什么辦法和說(shuō)辭。不要簡(jiǎn)單直言，要研究講話的對(duì)象，講究講話的技巧。
讀完這十三篇，鬼谷子不禁拍案叫絕，平素與真人辯論從未有主動(dòng)之時(shí)，原來(lái)真人有如此金書(shū)，不知者怎可與之爭(zhēng)強(qiáng)。不禁想起與師父一起生活研習(xí)的時(shí)光，一股股暖流，一陣陣的心酸，不時(shí)又加幾分孤寂。于是，息了明火，鉆進(jìn)被窩睡去。夜間少不得夢(mèng)見(jiàn)金書(shū)在手游說(shuō)天下。
兵法
第二天醒來(lái)覺(jué)得十分困頓，但還是放心不下金書(shū)，又打開(kāi)想細(xì)細(xì)推敲，不料書(shū)中又一字皆無(wú)。鬼谷子從頭翻至?xí)策�是一字不見(jiàn)，更覺(jué)此書(shū)乃師父至寶，要十分珍重，走進(jìn)內(nèi)洞將其攤在臥榻之上。然后走出洞門(mén)照師父所囑練功，作法，一日三餐雖不香甜，倒也好打發(fā)日子。不覺(jué)日落偏西，黑夜又至，鬼谷子走入內(nèi)洞上榻休息，只見(jiàn)金書(shū)閃著金光，字跡依稀可見(jiàn)，鬼谷子越覺(jué)奇了，原來(lái)月光從天窗射進(jìn)來(lái)照在金書(shū)上，至此鬼谷子發(fā)現(xiàn)這金書(shū)原屬陰性，見(jiàn)日則不顯，在月光，燈光下才顯其縷縷金文，真乃曠世奇書(shū)。
鬼谷子走出內(nèi)洞，到石桌邊，掌上燭明火把，又讀將起來(lái)。
怎么換了文章，昨天讀的本是縱橫之言，如今怎么成了兵法？于是把竹簡(jiǎn)細(xì)細(xì)翻一遍，還是兵法，并無(wú)縱橫之術(shù)。這書(shū)更加奇了。于是一口氣讀將下去，仍然是十三篇。
第一篇大意說(shuō)：縱橫捭闔乃萬(wàn)物之先，是方略、圓略、出入的門(mén)戶。治世安民，一統(tǒng)天下，兵非良策。擁力而避戰(zhàn)，交言而弭兵，不戰(zhàn)而屈人，以戰(zhàn)而止戰(zhàn)才為上策。
第二篇大意是說(shuō)：兵機(jī)大事在知己知彼，要有致勝之謀，必須審其情，定其基。掌握敵隋要快、要全，暴露給敵人的要少、要慢，陰謀與陽(yáng)謀，陽(yáng)謀與陰謀，方略與圓略，圓略與方略，要交替運(yùn)用，不可固守一端。兵無(wú)定策，策無(wú)定形，使人無(wú)可乘之機(jī)，這就是“鬼才”。
第三篇大意說(shuō)：君臣上下之事，有親有疏，有遠(yuǎn)有近，君臣之間遠(yuǎn)遠(yuǎn)聽(tīng)到聲音就思念，那是因?yàn)橛?jì)謀相同，等待他來(lái)決策大事。在這種情況下君主要重用，將帥就要出仕，建功立業(yè)。如果在君主近前不被任用，那是計(jì)謀不合，在這個(gè)時(shí)候卸甲歸田才是上策。
第四篇大意說(shuō)：分合合，這是自然。破身之仇、殺身之仇，資源分配問(wèn)題，被人挑唆。
第五篇大意說(shuō)：凡要決定遠(yuǎn)近征伐，就要權(quán)衡力量?jī)?yōu)劣。要考慮敵我雙方的財(cái)力、外交、環(huán)境、上下關(guān)系，那些有隱患的就可征服。征服的上策，是靠實(shí)力去威懾。
第六篇大意說(shuō)：各國(guó)之間或聯(lián)合，或?qū)�，要成就大業(yè)，需有全面計(jì)謀，要能攜四海包諸侯。不是圣明君子，不能通過(guò)深層的智謀，則不能統(tǒng)帥國(guó)家，沒(méi)有智慧的人不能主持用兵。要正確確立聯(lián)合誰(shuí)，打擊誰(shuí)，關(guān)鍵在于自己要有才能智慧，比較雙方長(zhǎng)短遠(yuǎn)近，然后才能可進(jìn)、可退、可縱、可橫，把兵法運(yùn)用自如。
第七篇大意說(shuō)：要策劃國(guó)家大事，就必須會(huì)揣測(cè)他國(guó)的想法，如果不會(huì)揣測(cè)，雖有先王之道，圣智之謀，也是沒(méi)用的。揣測(cè)是計(jì)謀的根本。
第八篇大意說(shuō)：主持練兵，使軍隊(duì)能打勝仗而士兵又沒(méi)畏懼感，使軍隊(duì)常在不動(dòng)兵器、不花費(fèi)錢(qián)物的情況下就能取得勝利，這才算“神明”。而要做到這一點(diǎn)，關(guān)鍵在于謀略，而謀略是否成功，關(guān)鍵又在于周密。
第九篇大意說(shuō)：善于爭(zhēng)霸天下的人，必須權(quán)衡天下各方的力量，要度量各國(guó)的土地人口、財(cái)富、地形、謀略、團(tuán)結(jié)、外交、天時(shí)、人才、民心等國(guó)事，然后才能做出重大決策。
第十篇大意說(shuō)：凡兵謀都有一定規(guī)律。事生謀，謀生計(jì)，計(jì)生議，議生說(shuō)，說(shuō)生進(jìn)，進(jìn)生退，退生制。計(jì)謀之用，公不如私，私不如法，正不如奇，奇流而不止。
第十一篇大意說(shuō)：凡是要做出決斷，都是因?yàn)橛兴苫�，在一般情況下是可以通過(guò)分析來(lái)決斷的。而軍中大事，各方面頭緒十分復(fù)雜，難于決斷時(shí)，可以用占筮的方法決斷大事。
第十二篇大意說(shuō)：在用兵將之時(shí)要賞罰嚴(yán)明，用賞最重要的是公正。賞罰嚴(yán)明才能無(wú)往不勝。
第十三篇大意說(shuō)：舉事欲成乃人之常情，為此，有智慧的人不用自己的短處，而寧可用愚人的長(zhǎng)處，不用自己笨拙的方面，而寧用愚人所擅長(zhǎng)之處，只有這樣才不會(huì)窮困。
鬼谷子的這十三篇兵法與后世所傳孫子兵法十三篇，一文一武互為表里，相輔相成，鬼谷子所傳為文兵法，而孫武所傳為武兵法。鬼谷子主張以圓略（國(guó)策）致強(qiáng)兵，孫子則主張以方略（攻守）而致全勝。兩部兵法都主張不戰(zhàn)而屈人之兵。
發(fā)現(xiàn)奧秘
鬼谷子從發(fā)現(xiàn)了金書(shū)的奧秘以后，每夜讀一遍，則每夜可得一書(shū)。
第三夜得的是致富奇書(shū)，里面講些養(yǎng)殖方法，貿(mào)易原則，講“將欲取之必先與之”，講“世無(wú)可抵則深隱以待時(shí)”。此法由鬼谷子傳給計(jì)然、呂不韋、白圭等人。
第四夜讀到的是《養(yǎng)性修真大法》，里面主要講述《本經(jīng)陰符七術(shù)》，講盛神靠五氣，神為之長(zhǎng)，心為之術(shù)。五氣要靠志、思、神、德等精神因素。這四者不衰，靜和養(yǎng)氣才能成為真人。鬼谷子以此秘訣傳茅瀠、徐福，以后又傳陶弘景諸人。
第五夜讀到推命相面術(shù)，里面講天武經(jīng)；命數(shù)、面相及人生禍福，此法亦由鬼谷子傳給茅瀠，以后又傳給司馬季主、李虛中等人。
第六夜、第七夜……，鬼谷子每夜必讀一遍，每次一部新書(shū)，天上人間、治國(guó)安邦、仕途經(jīng)濟(jì)、天文地理、星命術(shù)數(shù)、丹藥養(yǎng)生，無(wú)所不有，取之不盡用之不竭。鬼谷子視為珍寶，愛(ài)不釋手。
斬草為馬 撒豆為兵
過(guò)了一段時(shí)間，鬼谷子見(jiàn)二人的基本功已扎實(shí)。他將孫臏和龐涓叫到身邊說(shuō)：“你二人已經(jīng)有了一些基礎(chǔ)，今天，我教你們排兵布陣�！睂O臏和龐涓相互對(duì)視了一下，面露難色。鬼谷子看出了他們的心思，就說(shuō)：“你們是不是想說(shuō)：沒(méi)有兵將，如何排兵布陣�！�
“正是�！�
“你們看�！惫砉茸又钢郎险f(shuō)，“這不是兵將嗎？”
孫臏和龐涓往桌上看去，見(jiàn)只有一碗綠豆，心里覺(jué)得好笑，可又不敢笑。鬼谷子知道二人的小心思，于是帶著二人來(lái)到演兵嶺上，手抓一把豆，口中念念有詞，說(shuō)了聲“疾！”隨手將豆撒了出去，說(shuō)來(lái)也怪，這些綠豆一落地，都變成了活的兵將，并且分成了赤、皂兩隊(duì)人馬。演兵嶺上頓時(shí)人聲鼎沸，戰(zhàn)馬嘶鳴。三人已經(jīng)站在高臺(tái)上。孫臏和龐涓都看呆了，連先生叫他們都沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)。鬼谷子命孫臏為赤軍帥，龐涓為皂軍帥，各領(lǐng)已軍與對(duì)方交戰(zhàn)，鬼谷子在一旁指導(dǎo)；有時(shí)鬼谷子為赤方帥，孫、龐為皂方帥。經(jīng)過(guò)多次演練，孫臏和龐涓的本領(lǐng)大長(zhǎng)。稍事休息，鬼谷子又教起布陣來(lái)。鬼谷子說(shuō)：“布陣之要訣在于進(jìn)可攻，退可守，攻守兼?zhèn)�。攻則摧枯拉朽，守則固若金湯。先看此陣。”說(shuō)著，鬼谷子隨手一揮，兵將排列出一陣，婉蜒起伏，猶如長(zhǎng)蛇一般。鬼谷子說(shuō)：“此陣以其象形而名，叫長(zhǎng)蛇陣。如常山之蛇，擊首則尾至，擊尾則首至，擊中則首尾俱至。其它陣法，大致如此。你二人可細(xì)心研讀兵法，將書(shū)中所言，與實(shí)際運(yùn)用結(jié)合，融匯貫通，方能得其真諦�！�
孫臏、龐涓在鬼谷子的指點(diǎn)下，在演兵嶺擺開(kāi)了各種陣法。有風(fēng)后握奇陣、黃帝八卦陣、周易師卦陣、鬼谷子的顛倒八門(mén)陣。斬草為馬，撒豆為兵，云夢(mèng)山演兵嶺成了孫、龐斗智斗勇的戰(zhàn)場(chǎng)。
墨潑天書(shū)崖
相傳，云夢(mèng)山中的天書(shū)崖，原來(lái)是一方字跡清晰、洋洋數(shù)萬(wàn)言的天書(shū)。白天藏在崖壁右上方的藏書(shū)閣內(nèi)，晚上層鋪在石崖上，專供有心人閱讀。
花果山中的白猿猴，聽(tīng)說(shuō)云夢(mèng)山上有此寶書(shū)，想來(lái)領(lǐng)略一下天書(shū)的真諦。一天深夜，它來(lái)到天書(shū)崖，站在崖下一塊巨石之上，抬頭上望，洋洋一片，一時(shí)使它眼花繚亂，抓耳撓腮，無(wú)從下手。心想：天書(shū)這么大，在這里閱讀，勞神費(fèi)力何時(shí)讀完，不如把天書(shū)帶回洞府，細(xì)心閱讀，好不自在。它左右環(huán)顧，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)人跡，于是一個(gè)筋斗躍進(jìn)藏書(shū)閣，慌慌張張找了一遍，卻不見(jiàn)天書(shū)的蹤影。撓撓腮幫，定睛四顧，發(fā)現(xiàn)天書(shū)崖下一池碧水，清瑩如鏡，一輪明月映在池中，像一個(gè)潔白的玉盤(pán)，貪玩的白猿，頓生奇心，想撈出水中的月亮玩一玩。把盜書(shū)的事卻忘得一千二凈。于是伸直雙臂，縱身一跳，欲去池中撈月。
鬼谷子在水簾洞中閉目打坐，突感心血涌動(dòng)，掐指一算，忙把孫臏、龐涓叫到跟前說(shuō)：“花果山上的白猿前來(lái)盜取天書(shū)。此白猿并非等閑之輩，天書(shū)若被它盜走，天下就不會(huì)安寧。為了匡世濟(jì)民，天書(shū)不僅不能讓其盜走，而且看也不許它看。趁它欲去池中撈月嬉戲，你們多備神墨，潑上天書(shū)崖，將真跡匿蓋，好好看守。我再施個(gè)定身法，將它定在壁上。”
孫龐倆師兄弟，遵照師傅的安排，速趕到天書(shū)崖，見(jiàn)白猿正向池中跳躍，他們二話沒(méi)說(shuō)，手持神墨，一股腦兒潑向天書(shū)崖。從此，天書(shū)崖上只留下斑斑墨跡，一個(gè)字也看不到了。于是就成了無(wú)字天書(shū)。
時(shí)至今日，天書(shū)崖上仍然保留著當(dāng)年的墨跡，而白猿猴卻被永遠(yuǎn)定在天書(shū)崖上，始終沒(méi)有跳入水中。后人評(píng)說(shuō)：
白猿盜天書(shū)似水中撈月，
孫龐潑神墨如釜底抽薪。
鬼谷子絕世秘笈。
兩千多年來(lái)，兵法家尊鬼谷子為圣人，縱橫家尊他為始祖，算命占卜的尊他為祖師爺，道教則將他與老子同列，尊為王禪老祖。
鬼谷子一生并未下過(guò)山，收過(guò)五百位弟子：龐涓、孫臏、蘇秦、張儀、白起、李牧、毛遂等，他們進(jìn)山前都只是無(wú)名小卒，出山后個(gè)個(gè)大放異彩、名流千古。這五百弟子運(yùn)用鬼谷子傳授的道家絕學(xué)、兵法韜略和縱橫辯術(shù)在列國(guó)出將入相，呼風(fēng)喚雨，左右著戰(zhàn)國(guó)亂世的政局。而這一切，都要?dú)w功于鬼谷子的言傳身教。
1、天下時(shí)勢(shì)
所謂天下之時(shí)，就是天下大勢(shì)的運(yùn)動(dòng)趨向。所謂天下之勢(shì)，就是推動(dòng)天下大勢(shì)的各種力道。如果把天下比做大海，風(fēng)向是時(shí)，因風(fēng)而動(dòng)的潮流是勢(shì)。把握時(shí)勢(shì)，就是弄潮。天下時(shí)勢(shì)，撲朔迷離，神鬼莫測(cè)，瞬息萬(wàn)變。圣人知時(shí)識(shí)勢(shì)，因時(shí)用勢(shì)，因而治世。奸賊逆時(shí)生勢(shì)，因而亂世。
2、揣天下
揣情就是度量他人之心。若是揣人，則要察其言，觀其色，聞其聲，視其行，然后推知其心之所趨。若是揣天下，則要透視國(guó)情，觀其貨財(cái)之有無(wú)，人民之多少，地形之險(xiǎn)易，軍力之強(qiáng)弱，君臣之賢愚，天時(shí)之福禍，民心之向背，然后推知其國(guó)運(yùn)是盛是衰，是興是亡。
3、謀定而后動(dòng)
弈棋離不開(kāi)棋子，你們各人掌握的一百八十塊棋子，置于盒中永遠(yuǎn)都是死棋，只有置于局中，才會(huì)生動(dòng)，才會(huì)我中有你，你中有我。若是一子落錯(cuò)，輕則失地?fù)p兵，重則全局皆輸，是以任何落子，必謀定而后動(dòng)。
4、機(jī)心與道心
機(jī)心是術(shù)，若無(wú)道心統(tǒng)御，術(shù)越高，行越偏，到頭來(lái)不僅難成大器，只怕想保自身，也是難能。世上多少人沉迷于此，禍及自身，殃及他人。
5、悟道的四重境界
悟道可有四重境界，初為聞道，次為知道，再為見(jiàn)道，終為得道。春秋魯人仲尼聞道，但不知其所以然，于是不辭勞苦，趕赴洛陽(yáng)，問(wèn)道于先圣老聃。先圣論道三日，仲尼由是知道，大悟人世之理，遂立儒家之言。由此可見(jiàn)，「知道」二字，甚了不起。
6、術(shù)與道
任何學(xué)問(wèn)都有術(shù)道之分。就兵學(xué)而言，用兵之術(shù)在于戰(zhàn)勝，用兵之道在于息爭(zhēng)。故善用兵者，并不好戰(zhàn)，用兵之道，在于不戰(zhàn)而屈人之兵，在于化干戈為玉帛，以四兩撥千鈞。
7、何謂善言
善言者，言則口若懸河，旁征博引，可使人想所不欲想，行所不欲行；不言則神定如山，勢(shì)若引弓之矢，可使人心神不安，如墜五里云霧中。此所謂不言即言，無(wú)聲勝有聲。
8、觀天下
觀天下就如觀這遠(yuǎn)山，不能單靠眼睛，要用直覺(jué)，要用心。觀遠(yuǎn)山，不必上遠(yuǎn)山，看深谷，也不必下深谷。反過(guò)來(lái)說(shuō)，若是真的上了遠(yuǎn)山，你只會(huì)觀不見(jiàn)遠(yuǎn)山，看不到深谷。就好比鉆進(jìn)林中，但見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)林莽。要想看到林莽，唯有站在此處絕頂，用眼望下去，用直覺(jué)望下去，再用心望下去。
9、天、圣、人三道
天道為自然之道，也即宇宙萬(wàn)物的生克變化之理；圣道為人世之道，也即安邦定國(guó)、天下大同之理；人道為人生之道，也即安居樂(lè)業(yè)、為人立世之理。此三道相輔相成，失此離彼。遠(yuǎn)天道，圣道困；遠(yuǎn)圣道，人道難。
10、何謂摩意
所謂摩意，就是投其所好，誘其心情。譬如說(shuō)，對(duì)方廉潔，若說(shuō)以剛正，此人必喜，喜，必泄其情；對(duì)方貪婪，若結(jié)以財(cái)物，此人必喜，喜，必泄其情；對(duì)方好色，若誘以美色，此人必喜，喜，必泄其情。是以善摩之人，如臨淵釣魚(yú)，只要用餌得當(dāng)，魚(yú)必上鉤。
11、捭闔道術(shù)
捭闔道術(shù)，皆有循依。如果揣摩已成，利弊已權(quán)，則可決定如何出言。一般說(shuō)來(lái)，當(dāng)因人而言。與智者言，依博；與博者言，依辨；與辨者言，依要；與貴者言，依勢(shì)；與富者言，依高；與貧者言，依利；與賤者言，依謙；與勇者言，依敢；與過(guò)者言，依銳。
12、人心之治
天下不治，在于人心不治。人心不治，在于欲念橫溢。欲治天下，首治人心；欲治人心，首治亂象。治亂不過(guò)是個(gè)手段，治心才是務(wù)本正道。若是我等只為治亂而治亂，只以強(qiáng)力統(tǒng)一天下，縱使成功，天下非但不治，只會(huì)更亂。
13、天下均勢(shì)
所謂合縱，就是保持力量均衡。秦人若是無(wú)力，縱親反而不成。秦人只有張勢(shì)蓄力，保持強(qiáng)大，三晉才有危機(jī)感，才樂(lè)意合縱。三晉只有合縱，秦人才會(huì)產(chǎn)生懼怕，才會(huì)努力使自己更強(qiáng)。秦人越強(qiáng)，三晉越合；三晉越合，秦人越強(qiáng)，天下因此而保持均勢(shì)，方能制衡。
14、決斷
天下諸事，皆因選擇，亦皆由選擇。人生之妙，正在于此。萬(wàn)事萬(wàn)物，涉及決斷的只有兩種，一是易決之事，一是不易決之事。易決之事就是當(dāng)下可斷之事，天下諸事，大多屬此。易決之事可分五種：一是值得做之事；二是崇高、美好之事；三是不費(fèi)力即可成功之事；四是雖費(fèi)力卻不得不為之事；五是趨吉避兇之事。不易決之事，兩害相權(quán)取其輕，兩利相權(quán)取其重。
15、妄念
這個(gè)世上，只有兩種人心無(wú)妄念，一是死人，二是神人。你兩者都不是，有此妄念，為何要控制它呢？
16、劍道
就劍道而論，天下只有三劍。圣劍又名天道之劍，以道為背，以德為鋒，以陰陽(yáng)為氣，以五行為柄，上可斷天光，下可絕地維。賢劍又叫天子之劍，以萬(wàn)民為背，以賢臣為鋒，上應(yīng)天道，下順地理，中和民意。俗劍又叫人劍，以精鋼為鋒，以合金為背，以冷森為氣，上可斬頭顱，下可剁雙足，中可破腑臟。
17、天下分合
天下分合，可有兩種，一是名分實(shí)合，二是名合實(shí)分。武王分封，當(dāng)屬名分實(shí)合。西周初年，天下大勢(shì)是，周天子威服四方。周公制禮，諸侯皆受王命，禮樂(lè)有序，西周四百年因而大治。然而，平王東遷之后，情勢(shì)有所變化，周室式微，諸侯坐大，天下大勢(shì)開(kāi)始走向名合實(shí)分，終成今日不治亂局。
18、審時(shí)度勢(shì)
一個(gè)人要把握好自己的命運(yùn)，定要做到「審時(shí)度勢(shì)」，審天下之時(shí)，度天下之勢(shì)。所謂天下之時(shí)，就是天下大勢(shì)的運(yùn)動(dòng)趨向；所謂天下之勢(shì)，就是推動(dòng)天下大勢(shì)的各種力道。把握時(shí)勢(shì)，就是弄潮。天下時(shí)勢(shì)，撲朔迷離，神鬼莫測(cè)，瞬息萬(wàn)變。圣人知時(shí)識(shí)勢(shì)，因而治世；奸賊逆時(shí)生勢(shì)，因而亂世。
19、捭闔之術(shù)
捭闔之術(shù)，捭即開(kāi)，即言；闔即閉，即不言。捭闔之術(shù)，就是張口閉口之術(shù)，習(xí)口舌之學(xué)，知捭知闔，最是難得。難于何處？難于你必須知道何時(shí)應(yīng)該張口，何時(shí)應(yīng)該閉口；你必須知道應(yīng)該張口時(shí)如何張口，應(yīng)該閉口時(shí)如何閉口。常言道，福從口入，禍從口出，講的就是這個(gè)理。
20、情心與道心
情心與道心其實(shí)并不沖撞。道既存在于萬(wàn)物之中，自也存在于世俗之情中。天地有陰陽(yáng)，禽獸有雌雄，世人有男女。陽(yáng)陰相合，雄雌相匹，男女相配，此乃道之常理。情心即道心，道心亦即情心。生情與修道，二者并無(wú)相礙。不悟情心，難通道理。緣到情到，緣止情止；情到心到，情止心止。
21、凡人皆有心障
常言道，人無(wú)完人。此話是說(shuō)，凡人皆有心障，或表現(xiàn)為此，或表現(xiàn)為彼。目中無(wú)人，自吹自擂，不求甚解，好高騖遠(yuǎn)，爭(zhēng)風(fēng)吃醋，自作聰明，凡此種種，心障在于自負(fù)；行為孤僻，極少說(shuō)話，也很少與人合群，此心障在于無(wú)自信。修道之本，就在于去除心障。
22、覺(jué)他
去除心障，在于自覺(jué)，自覺(jué)之至，在于覺(jué)他。自覺(jué)不易，覺(jué)他也就更難了。也就是說(shuō)，他障易除，心障卻是難除。人無(wú)自信，他人怎么能使他自信呢？無(wú)自信者需要悟道，修心；自負(fù)者也需要悟道，修心。山不在高，在仙；水不在深，在龍；讀書(shū)不在多，在精，在領(lǐng)悟，故此能修得其道。
人物評(píng)述
影響
鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本經(jīng)陰符七術(shù)》、《關(guān)令尹喜內(nèi)傳》�！豆砉茸印穫�(cè)重于權(quán)謀策略及言談辯論技巧，而《本經(jīng)陰符七術(shù)》、《關(guān)令尹喜內(nèi)傳》則集中于養(yǎng)神蓄銳之道，用以修心修身。《本經(jīng)陰符七術(shù)》之前三篇說(shuō)明如何充實(shí)意志，涵養(yǎng)精神。后四篇討論如何將內(nèi)在的精神運(yùn)用于外，如何以內(nèi)在的心神去處理外在的事物。
縱橫家所崇尚的是權(quán)謀策略及言談辯論之技巧，其指導(dǎo)思想與儒家所推崇之仁義道德大相徑庭。因此，歷來(lái)學(xué)者對(duì)《鬼谷子》一書(shū)推崇者甚少，而譏詆者極多。其實(shí)外交戰(zhàn)術(shù)之得益與否，關(guān)系國(guó)家之安危興衰；而生意談判與競(jìng)爭(zhēng)之策略是否得當(dāng)，則關(guān)系到經(jīng)濟(jì)上之成敗得失。即使在日常生活中，言談技巧也關(guān)系到一人之處世為人之得體與否。當(dāng)年蘇秦憑其三寸不爛之舌，合縱六國(guó)，配六國(guó)相印，統(tǒng)領(lǐng)六國(guó)共同抗秦，顯赫一時(shí)。而張儀又憑其謀略與游說(shuō)技巧，將六國(guó)合縱土崩瓦解，為秦國(guó)立下不朽功勞。所謂“智用于眾人之所不能知，而能用于眾人之所不能。”潛謀于無(wú)形，常勝于不爭(zhēng)不費(fèi)，此為《鬼谷子》之精髓所在。《孫子兵法》側(cè)重于總體戰(zhàn)略，而《鬼谷子》則專于具體技巧，兩者可說(shuō)是相輔相成。
鬼谷子為縱橫家之鼻祖，道家之代表。鬼谷子核心思想：潛謀于無(wú)形，常勝于不爭(zhēng)不費(fèi)。
評(píng)價(jià)
《鬼谷子》作為縱橫家游說(shuō)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，其價(jià)值是不言自明的，《隋書(shū)》中說(shuō)：“縱橫者，所以明辯說(shuō)、善辭令，以通上下之志也”“佞人為之，則便辭利口，傾危變?cè)p，至于賊害忠信，覆邦亂家�！睔v代雖然存在著對(duì)縱橫之學(xué)的偏見(jiàn)和歧視，但我們不能因?yàn)槟撤N事物能用于壞的方面就否定其自身價(jià)值。
鬼谷子是中國(guó)歷史上一位極具神秘色彩的人物，被譽(yù)為千古奇人，他是道教祖師之一，又是縱橫家的鼻祖，學(xué)識(shí)廣博。史書(shū)說(shuō)他是長(zhǎng)短縱橫的謀略家；傳奇中說(shuō)他是神通廣大的智者；宗教故事中說(shuō)他是未卜先知的神仙；民間流傳中說(shuō)他是預(yù)測(cè)吉兇的命相家。在文化史上，他是與孔子、孟子、莊子、孫子、荀子、墨子、韓非子等先哲齊名的學(xué)術(shù)大家。鬼谷先生也是世界歷史上第一個(gè)利用空氣動(dòng)力的人！
藝術(shù)形象
影視作品
1987年TVB電視劇《奇門(mén)鬼谷》白鷹飾演 鬼谷子
2014年大陸電視劇《謀圣鬼谷子》段奕宏飾演 鬼谷子
文學(xué)作品
有關(guān)鬼谷子的文學(xué)刻畫(huà)甚多，主要有文學(xué)刻畫(huà)與民間傳奇兩類。文學(xué)刻畫(huà)主要有下述作品：
馮夢(mèng)龍的《東周列國(guó)志》章巖《鬼谷子教你攻心術(shù)》楊景淐的《鬼谷四友志》寒川子的《戰(zhàn)國(guó)縱橫：鬼谷子的局》
后世紀(jì)念
授課地點(diǎn)
相傳鬼谷先生早期授課的地方位于鬼谷。村中有一石洞貫穿整座山，前后連接，傳說(shuō)為鬼谷先生的住所，洞中有石凳，石筷，不過(guò)由于缺乏管理已經(jīng)被當(dāng)?shù)氐娜私o毀的差不多啦。原國(guó)防部副部長(zhǎng)伍修權(quán)題字“天下第一軍校”，旨在對(duì)鬼谷老先生教育出的杰出軍事家孫臏、龐涓、蘇秦、張儀、李牧、白起、尉繚子等致以崇高的敬意。
非遺項(xiàng)目
2015年9月21日，河南省人民政府對(duì)外公布73個(gè)非遺項(xiàng)目，其中“鬼谷子傳說(shuō)”、“嵩山內(nèi)養(yǎng)功法”等在列。如今，鬼谷子文化深受當(dāng)代政界、商界、管理和公關(guān)等海內(nèi)外人士所推崇。
河南省文化廳一負(fù)責(zé)人稱，鬼谷子的傳說(shuō)被世人傳頌，其留下的傳世名作《鬼谷子》被廣泛運(yùn)用于內(nèi)政，外交、戰(zhàn)爭(zhēng)、經(jīng)貿(mào)及公關(guān)等領(lǐng)域，享譽(yù)海內(nèi)外。
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