坐懷不亂

坐懷不亂

坐懷不亂(坐懷不亂)

坐懷不亂，成語。拼音為zuò huái bù luàn。形容男子在兩性道德方面情操高尚，作風(fēng)正派。典故出自柳下惠的故事。

詞典

【成語】坐懷不亂。 【拼音】zuò huái bù luàn。 【釋義】形容男子在兩性道德方面情操高尚，作風(fēng)正派。典故出自柳下惠的故事。 【用法】緊縮式；作謂語；含褒義。 【示例】清·徐瑤《太恨生傳》：“所以禁欲窒私，～，正始要終�！泵鳌ぬm陵笑笑生《金瓶梅詞話》第五十六回：“人人都說他無行，其實水秀才原是～的�！� 【簡明釋義】be not disturbed with a woman in one's lap；wear Joseph's coat； 【詳細(xì)釋義】1. not disturbed with a woman in one's lap; wear Joseph's coat 【例句】 【1】別的女孩我確信我會坐懷不亂。Any other girl I'm sure I'd beok.。 【2】我不曉得是否他是坐懷不亂的真君子，抑或只是對我不感興趣。I do not know whether he's a perfect gentleman or just not interested in me。 【反義詞】見色起意、見色忘義。 【故事】春秋時期，魯國的賢士柳下惠夜里在城門借宿時，遇到一無家可歸的女子，當(dāng)夜寒風(fēng)呼嘯，大雪紛飛。柳下惠怕她凍傷，讓她坐在自己的懷中取暖，用衣服裹住她抱著她坐了一夜，沒有發(fā)生不正當(dāng)?shù)囊鶃y行為。

釋義

春秋魯國柳下惠夜宿城門遇到一無家女子，怕她受凍，用衣服裹住她抱坐了一夜，沒有發(fā)生不正當(dāng)?shù)男袨�。形容男子在兩性關(guān)系方面作風(fēng)正派。 《詩經(jīng)·小雅·巷伯》毛亨傳：“子何不若柳下惠然，嫗不逮門之女，國人不稱其亂。”

出處

著名詞典學(xué)家王光漢在《詞典問題研究—成語溯源規(guī)范淺議》中指出：“坐懷不亂”，《辭源》釋文為：傳說春秋時魯國柳下惠夜宿郭門，遇到一個沒有住處的女子，怕她受凍，抱住她，用衣裹住，坐了一夜，沒有發(fā)生非禮行為。見《荀子·大略》。 《漢語大詞典》釋文為：春秋魯國柳下惠夜宿城門，遇一無家女子，恐其凍傷，而使坐于己懷，以衣裹之，竟宿而無淫亂行為。見《荀子·大略》及《詩·小雅·巷伯》毛傳。 王光漢先生考辨說：《荀子·大略》只有“柳下惠與后門者同衣而不見疑，非一日之聞也”的記載。這“后門者”是不是“沒有住處的女子”，“同衣”是不是指“抱住她，用衣裹住”，都是令人懷疑的。楊倞注曰：“后門者，君之守后門，至賤者。子夏言‘昔柳下惠衣之敝惡與后門者同，時人尚無疑怪者�！�言安于貧賤，渾跡而人不知也�！卑礂钭ⅲ�《辭源》的說法則全然出自于想象。從《荀子》文前后看，楊注是不誤的，因為其前是：“子夏貧，衣若懸鶉。人曰：‘子何不仕？’曰：‘諸侯之驕我者，吾不為臣；大夫之驕我者，吾不復(fù)見�！�”緊接著即言柳下惠此事，所以盧文 注以為“與后門者同衣”，“蓋即《毛詩·巷伯篇》故訓(xùn)傳所云‘嫗不逮門之女，而國人不稱其亂’也”的說法，郝懿行認(rèn)為是“似失之”的，因為柳下惠嫗不逮門之女事與荀文前后不接。 《漢語大詞典》所說的《詩·小雅·巷伯》毛傳只講柳下惠“嫗不逮門之女，而國人不稱其亂”，實際也并沒有講“坐懷”。至于說“柳下惠夜宿城門，遇一無家女子，恐其凍傷”云云，只不過是據(jù)《辭源》增廣想象之辭。 查“坐懷不亂”用例幾乎都在明代以后，明以前沒有發(fā)現(xiàn)一例言“坐懷不亂”的。所以筆者認(rèn)為此成語的形成或與陶宗儀的《南村輟耕錄》有關(guān)。在該書卷四“不亂附妾”條載：“柳下惠夜宿郭門，有女子來同宿，恐其凍死，坐之于懷，至?xí)圆粸閬y�！碧兆趦x此說，所本或為《詩·小雅·巷伯》毛傳的“柳下惠嫗不逮門之女”，但陶說已是小說，所以引源當(dāng)引《詩·小雅·巷伯》毛傳，再附以陶宗儀的構(gòu)制，這樣才較確當(dāng)。

典故

關(guān)于“坐懷不亂”的典故最早出現(xiàn)在《荀子·大略》中：“柳下惠與后門者同衣，而不見疑，非一日之聞也�！边@個故事自漢代以來已經(jīng)廣為傳頌，可謂家喻戶曉。相傳在一個寒冷的夜晚，柳下惠夜宿于城門，遇到一無家女子。柳下惠恐她凍死，叫她坐在懷里，解開外衣把她裹緊，同坐了一夜，并沒發(fā)生非禮行為。于是柳下惠就被譽為“坐懷不亂”的正人君子。此外，他為人剛正不阿，得罪權(quán)貴，多次遭到貶謫，但不離開父母之邦，所謂“雖遭三黜，不去故國；雖榮三公，不易其介”。柳下惠得到了孔子、孟子等人的高度評價。

詳解

現(xiàn)在正處在一個開放的時代這基本是個事實判斷，因為現(xiàn)在已沒有幾個人奉行“存天理、滅人欲”的古老訓(xùn)誡了，何況據(jù)說偉大的文藝復(fù)興就是以“欲望引導(dǎo)人民”的，可見張揚欲望已然成為主流價值觀。不過，中國人講求中庸之道，凡事須恰到好處，不及自然遺憾，而過猶不及。在欲望的旗幟到處揮舞之際，一些人的內(nèi)心也會產(chǎn)生緊張感，需要某種反動的力量予以平衡。不是說縱欲么，那就請出一個傳說坐懷不亂的柳下惠來清醒一下吧。 坐懷不亂的傳說是這樣的.：柳下惠夜宿城門遇到一無家女子，怕她受凍，用衣服裹住她抱坐了一夜，沒有發(fā)生非禮行為。這個典故最早見于《詩經(jīng)·小雅·巷伯》毛亨傳：“子何不若柳下惠然，嫗不逮門之女，國人不稱其亂。”經(jīng)典當(dāng)中的記載，是不是就能坐實這一故事呢？未必。最近來到中山尋訪柳氏后人的柳哲（自稱為柳下惠的第九十代孫）就說：柳下惠確有其人，至于是否有坐懷不亂的故實則難以確定（4月22日《中山商報》報道）。 看來，人們心中的正人君子形象有點模糊了。其實柳下惠是不是真有坐懷不亂的事跡并不重要，重要的是人們寄予在他身上的某種想往。正如柳哲所說：我們對“坐懷不亂”的理解應(yīng)該是柳下惠不計毀譽救助他人的精神。當(dāng)時柳下惠作為貴族（上大夫），去救一個平民女子是需要一定勇氣的，因為這極有可能招來士大夫階層的非議。至于是否“坐懷”、“亂”了沒有，姑且當(dāng)著寓言故事聽，沒有必要太認(rèn)真。這有點像信仰，原本不宜深究，心誠則靈。 與之相比，讓人有點難以接受的是對這個故事的解構(gòu)，其中最為典型的就是所謂柳下惠可能根本就沒有后人的論斷。個中邏輯再簡單不過：一個男人居然能夠抱著女子而無非禮行為，多半是有某種問題，而有某種問題的男人怎么會有后人？這種想法確實難免庸俗之譏，并且是以己之心度人之腹，認(rèn)為別人都與自己一樣，不一樣就肯定有問題。如果真是如此，那這個世界上也有沒有君子小人之別了。 不管怎么說，我是相信有坐懷不亂的人的。男女之間涌動著的未必只有欲望，欲望也不是這個世界的唯一法則。你可以說現(xiàn)在的人們大都渴望成功，而成功的標(biāo)志———對于男人來說，可能就是香車美女豪宅等等，但越是如此就越需要反時尚反主流的觀念和行為。這首先是一種精神訴求。當(dāng)然，個性、差異也會被主流價值整合或者吞噬，從而成為滿足市場需求的“新產(chǎn)品”。山東泰安、兗州準(zhǔn)備將“坐懷不亂”申報為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就是基于這樣的邏輯。這與有的地方要挖掘“金瓶梅文化遺址”或建造“金瓶梅故事背景地主題公園”一樣，關(guān)心的并非價值，而是“遺產(chǎn)”，充斥著的只有對經(jīng)濟利益的欲求。

簡介

原幻劍書盟作者，筆名為坐懷不亂，真實姓名叫做黃衛(wèi)，以寫都市文見長。后到起點中文網(wǎng)的一名職業(yè)寫手，并改筆名為柳下?lián)]�，F(xiàn)在為縱橫中文網(wǎng)的職業(yè)寫手。代表作《鄰家有女初長成》《近身保鏢》《市長千金愛上我》《愛你我就騷擾你》等。

風(fēng)格

柳下?lián)]寫作經(jīng)常一句話就令人捧腹大笑，其風(fēng)格是走輕松調(diào)侃路線。善于塑造人物，筆下人物各有特色，很有個性和親和力。善于描寫展現(xiàn)人物音容笑貌、言談舉止和衣著服飾等外在形態(tài)，也能呈現(xiàn)出人物心理和思想感情等內(nèi)在活動，還能完整展現(xiàn)人物與環(huán)境互為作用的關(guān)系，從而塑造出豐滿而成功的人物形象。尤其善于塑造女性人物，其作品中的女性角色各有靈性，令人過目不忘。

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