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道教文化
在我國五大宗教中，道教是唯一發(fā)源于中國、由中國人創(chuàng)立的宗教，所以又被稱為本土宗教。以下是小編為大家收集的道教文化，僅供參考，歡迎大家閱讀。
道教文化
道教是中國唯一的土生土長的宗教，道教是繼承華夏民族古代原始宗教之血脈，從敬天祭祖到殷商時代天神崇拜，春秋戰(zhàn)國的黃老道家，秦漢時期神仙方術(shù)以及民間信仰和東漢“五斗米道”，“太平道”一路走來的。是中國國人文化催生的，道教集中國古代文化思想之大成，以道學、仙學、神學和教學為主干，并融入醫(yī)學、巫術(shù)、數(shù)理、文學、天文、地理、陰陽五行等學問。內(nèi)容講求長生不老，畫符驅(qū)鬼。道教創(chuàng)立后尊老子為教主。
道教以"道"名教，對老子之道一要學習，二要信仰，三要繼承。四要發(fā)揚�；蜓岳锨f學說，或言內(nèi)外修煉，或言符箓方術(shù)，其教義就是以"道"及"道德"為核心，認為天地萬物都有"道"而派生，即所謂"一生二，二生三，三生萬物"，社會人生都應法"道"而行，最后回歸自然。具體而言，是從"天"、"地"、"人"、"鬼"四個方面展開教義系統(tǒng)的。天，既指現(xiàn)實的宇宙，又指神仙所居之所。天界號稱有三十六天，天堂有天門，內(nèi)有瓊樓玉宇，居有天神，天尊、天帝，騎有天馬，飲有天河，侍奉有天兵、天將、天女。其奉行者為天道。地，既指現(xiàn)實的地球和萬物，又指鬼魂受難之地獄。其運行受之于地道。人，既指總稱之人類，也指局限之個人。人之一言一行當奉行人道、人德。鬼，指人之所歸。人能修善德，即可陰中超脫，脫離苦海，姓氏不錄于鬼關(guān)，是名鬼仙。神仙，也是道教教義思想的偶像體現(xiàn)。道教是一種多神教，沿襲了中國古代對于日月、星辰、河海山岳以及祖先亡靈都奉祖的信仰習慣，形成了一個包括天神、地祗和人鬼的復雜的神靈系統(tǒng)。道教在中國發(fā)展的幾千年來，形成了自己特有的文化。道教文化極其高雅，極其通俗。亦其中一部分已演化為民間世俗，成為勞動群眾精神生活的組成部分。
內(nèi)容
道教文化紛繁絢燦，包羅萬象，其內(nèi)容龐雜多端，概括起來，主要有以下幾個方面：
道教神學
在道教文化雜而多端的內(nèi)容當中，有一個核心，就是道教神仙信仰。道教作為一個成熟的宗教，具有一套自己的神學理論，有一種能夠吸引人們進行追求的宗教信仰目標。這種信仰就是，人可以通過努力追求而成為長生不死、功能廣大的神仙。這種神仙信仰乃是道教所闡發(fā)的神學理論核心。道教產(chǎn)生之初，即已確立了其神仙信仰，同時這一時期的道教還從古代哲學、原始宗教及古人的養(yǎng)生鍛煉等行為中吸取了許多成分，用來組建其有關(guān)神仙信仰的理論和行為體系，奠定了道教神學發(fā)展的基礎(chǔ)。在"神仙信仰"這塊"磁石"的吸引之下，道教徒進行了種種吸收、創(chuàng)建文化的活動，營造出一個龐雜的道教文化體系。
道教倫理
道教的倫理道德思想，反映在道教的教規(guī)、戒律當中。道教的倫理道德觀念，既吸收了道家的倫理道德觀念，同時也吸收了儒、釋二家的，故其內(nèi)容愈來愈多，亦愈來愈復雜。其中對道教倫理觀念影響十分顯著的是儒家以忠孝為主軸的三綱五常思想。但和儒家不同的是，道教的倫理道德，主要是靠神靈的威力來貫徹的。道教一方面以長生成仙的美好幻想來引導人們自覺地遵守倫理道德；另一方面又用賞善罰惡的神靈威力來迫使人們遵守倫理道德。正面引導與反面恐嚇相結(jié)合，使它的道德倫理準則，在社會上發(fā)生更大的影響。此外道教的勸善書，使道教的倫理道德思想更集中、更系統(tǒng)化和更通俗化。
道教哲學
以往道教被認為是一種低級通俗的民間宗教，只有一些近于巫術(shù)的符水、齋教、科儀，談不上哲學思辯。但如今大部分的學者皆認為道教有其哲學性的內(nèi)容。道教哲學是為其教義服務的，是其教理教義的思想理論基礎(chǔ)，換言之，對道教教義的哲學論證就是道教哲學。道教哲學的思想素材一開始就來自中國哲學，主要是道家哲學。道教大量地利用了道家哲學的理性論證，使道教思想中包含世界觀、認識論、倫理學、人生論等豐富的哲學內(nèi)容，這些內(nèi)容是道教哲學的基本范圍和構(gòu)成成分。其中神仙不死之"道"是道教哲學的中心范疇，神仙存在和人能成仙不死是基本的命題，論證人有無成仙的內(nèi)在根據(jù)、人成仙取何途徑是其思想體系中最主要的一面。
道教金丹術(shù)
金丹術(shù)是道教的一項重要方術(shù)，包括外丹和內(nèi)丹。外丹即通常所說的煉丹術(shù)，也稱外丹黃白術(shù)。外丹以丹砂、鉛、汞、硫為主要原料與其他藥物相配合置于爐鼎之中，運用"飛"、"抽"、"伏"、"封"、"淋"…等等手段加以燒煉，以求制得服餌后能使人長生不死、羽化登仙的仙丹妙藥。因相信服食金丹才能長生成仙，故歷來道士莫不投入畢生心力加以煉制。雖然服食金丹最后并不能長生不老，但道士在煉丹過程中，卻意外地推動了中國古代科學的發(fā)展。隨著外丹術(shù)的逐漸衰落，代之而起的是煉養(yǎng)人體精、氣、神的內(nèi)丹術(shù)。內(nèi)丹術(shù)繼承綜合了服氣、胎息、守一、存思等功法，對后來的氣功影響很大。
道教醫(yī)學
自道教創(chuàng)興之時，道教就把醫(yī)術(shù)作為其傳道濟世的工具。而且隨著魏晉神仙道教理論體系的建立，道教徒更是把醫(yī)藥視為其追求和達到長生的必要輔助手段和必備知識。道教醫(yī)學"道法自然"的思想為理論指導，加以進一步發(fā)展，從而形成了極富道教特色的人體醫(yī)學思想。道教醫(yī)學家經(jīng)過長期濟世行醫(yī)的醫(yī)療實踐活動，積累了豐富的醫(yī)療經(jīng)驗，并且發(fā)明創(chuàng)新了各種能強身健體、延年益壽道教醫(yī)學養(yǎng)生功法，如房中術(shù)、服食、辟榖等等。
道教文藝
道教文學藝術(shù)就是以宣傳道教教義、神仙長生思想以及反映其宗教生活為題材的內(nèi)容的各種形式的文學藝術(shù)作品。文學藝術(shù)可以擴大道教的社會影響，進而提高道教的宗教素質(zhì)。反過來，道教的神仙信仰也給中國文學藝術(shù)的發(fā)展巨大的影響。在道經(jīng)中，不僅有些道經(jīng)本身就是文學作品，而道教中的音樂、宮觀建筑、神仙圖像等，也有很高的藝術(shù)價值。在中國的文學藝術(shù)作品中，以道教和神仙為內(nèi)容的作品更是不可勝計，從中也可以看出道教與文學藝術(shù)的密切關(guān)系。當然，道教文化的內(nèi)容還不止上述六個方面，如果深入地加以探究起來，必將會發(fā)現(xiàn)道教文化的豐富及多彩。
道教的主要教義教規(guī)
道教繼承和發(fā)展了先秦道家思想，將“道”作為最高信仰，從中演化出最高經(jīng)典，最上道術(shù)及最高的神靈，構(gòu)建了龐大的經(jīng)典道術(shù)神仙體系。道教認為道可以修得，修煉的目的是得道成仙，最終目標是形神俱妙，與道合真。
道教尊老子為道祖，奉老子的著作《道德經(jīng)》為主要經(jīng)典。
1.尊道貴德，“道”是道教信仰的核心
道教以道為最高信仰，把《道德經(jīng)》奉為經(jīng)典，尊道貴德。認為道是產(chǎn)生天地萬物的本源，宇宙、陰陽和萬象萬物都是由道化生的。德即“得”，道體現(xiàn)在人和萬物中即是德。人和萬物都是由道生由德育，所以應尊道貴德。
2.仙道貴生，長生成仙是道教修行的目標
道教認為道可以修得，得道就可成仙。道教把生命看得極為重要，修道就是要長生不死，主張通過修煉來延長生命的長度，提高生命存在的質(zhì)量，以達到生命的永恒。道教主張以清凈無為、不爭寡欲的態(tài)度對待世俗生活，以“我命在我不在天”的精神進行修煉，通過各種道術(shù)修煉，與道合一，成為長生不死的神仙。
道教的主要派別
元代后期，道教各宗派逐漸合流，最終形成了全真和正一兩大派并立的格局，延續(xù)至今。
1.全真派
金世宗大定七年（1167）王重陽創(chuàng)立于山東寧海。“全真”意為保全本來真性。全真派主張儒、釋、道三教合一，強調(diào)“識心見性”。元代成吉思汗曾令丘長春掌管天下道教，使全真道達到鼎盛。
全真道修煉主旨是以清靜無為、去情去欲、修心煉性、養(yǎng)氣煉丹、忍恥含辱為內(nèi)修“真功”，以傳道濟世度人為外修“真行”。
全真道士必須受戒方能名登仙籍。清代順治時全真派律師王常月編著《初真戒律》，并以百日為期傳初真戒、中極戒、天仙大戒，合稱三壇大戒。受戒者須出家住廟一定年限，信仰虔誠，受戒后發(fā)給戒碟。對違反規(guī)定者按清規(guī)進行懲處。
全真派道士為出家道士，獨身，茹素，住在道觀里。蓄長發(fā)，攏發(fā)于頭頂挽成髻，可戴冠。
2.正一派
“正一”意為“正以治邪，一以統(tǒng)萬”。正一派由龍虎宗、茅山宗、閣皂宗等符箓派大聯(lián)合而成。元成宗大德八年（1304）敕授第38代天師張與材為“正一教主，兼主領(lǐng)三山符”，這標志正一道正式形成，主要奉持《正一經(jīng)》。
正一派重視符箓齋醮、祈福禳災、祛邪驅(qū)鬼、超度亡靈等活動。授箓是正一派傳承的重要方式，也是正一派道士修真成仙的重要條件，只有受箓才能“名登天曹”，有道位神職，齋醮中的章詞才能奉達天庭，得到神靈護佑，因此受箓后才有資格主持齋醮儀典。受箓者稱箓生，要具備一定條件。受箓后，發(fā)給箓碟。
道教的名山宮觀
道教名山稱為洞天福地，有十大洞天、三十六小洞天和七十二福地之說。
1983年國務院確定了21座道教重點宮觀：北京白云觀，遼寧太清宮、千山無量觀，江蘇茅山道院，浙江抱樸道院，江西龍虎山天師府、山東嶗山太清宮、泰山碧霞祠，河南嵩山中岳廟，湖北紫霄宮、太和宮、長春觀，廣東沖虛古觀，四川青羊?qū)m、常道觀（包括天師洞）和祖師殿，陜西玉泉院、鎮(zhèn)岳宮、東道院、八仙宮、樓觀臺。
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