論語(yǔ)介紹

　　《論語(yǔ)》是春秋時(shí)期思想家、教育家孔子的弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語(yǔ)錄文集，成書于戰(zhàn)國(guó)前期。以下是小編為大家整理的論語(yǔ)介紹，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。

　　論語(yǔ)介紹

　　論語(yǔ)是四書五經(jīng)之一，是儒家著作之一。記載春秋末期思想家孔子及其弟子言行語(yǔ)錄體散文。全書共二十篇，內(nèi)容涉及政治、教育、文學(xué)、哲學(xué)以及立身處世的道理等多方面。教導(dǎo)世人立身行孝，為學(xué)、衛(wèi)道成大孝——治理天下，以定天下之平安祥和。《論語(yǔ)》多為語(yǔ)錄，但都辭約義富，有些語(yǔ)句、篇章形象生動(dòng)�！墩撜Z(yǔ)》是有關(guān)儒家思想的經(jīng)典著作，與《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》，合稱“四書”。西漢末安昌侯張禹根據(jù)《魯論》并參考《齊論》編出定本，號(hào)為《張侯論》。東漢末，鄭玄以該本為依據(jù)，參考《齊論》、《古論》作《論語(yǔ)注》，是為今本《論語(yǔ)》東漢末列為七經(jīng)之一。南宋淳熙年間（1174——1189）朱熹將它和《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》合為“四書”。2014年3月25日，《論語(yǔ)》當(dāng)選“在法國(guó)最有影響的十部中國(guó)書籍”之一。

　　《論語(yǔ)》成書于戰(zhàn)國(guó)初期。因秦始皇焚書坑儒（古時(shí)稱為方術(shù)士，擅長(zhǎng)祭祀，煉丹，算命等），到西漢時(shí)期僅有口頭傳授及從孔子住宅夾壁中所得的本子，計(jì)有：魯人口頭傳授的《魯論語(yǔ)》20篇，齊人口頭傳授的《齊論語(yǔ)》22篇，從孔子住宅夾壁中發(fā)現(xiàn)的《古論語(yǔ)》21篇。西漢末年，帝師張禹精治《論語(yǔ)》，并根據(jù)《魯論語(yǔ)》，參照《齊論語(yǔ)》，另成一論，稱為《張侯論》。此本成為當(dāng)時(shí)的權(quán)威讀本，據(jù)《漢書·張禹傳》記載：“諸儒為之語(yǔ)曰：‘欲為《論》，念張文。’由是學(xué)者多從張氏，馀家寢微�！薄洱R論語(yǔ)》《古論語(yǔ)》不久亡佚�，F(xiàn)存《論語(yǔ)》20篇，492章，其中記錄孔子與弟子及時(shí)人談?wù)撝�語(yǔ)約444章，記孔門弟子相互談?wù)撝�語(yǔ)48章。《論語(yǔ)》多為語(yǔ)錄，但都辭約義富，有些語(yǔ)句、篇章形象生動(dòng)。 孔子是《論語(yǔ)》描述的中心，“夫子風(fēng)采，溢于格言”（《文心雕龍征圣》）；書中不僅有關(guān)于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫，而且有關(guān)于他的個(gè)性氣質(zhì)的傳神刻畫。此外，圍繞孔子這一中心，《論語(yǔ)》還成功地刻畫了一些孔門弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏回的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱得上個(gè)性鮮明，能給人留刻印象�？鬃右虿氖┙�，對(duì)于不同的對(duì)象，考慮其不同的素質(zhì)、優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)、進(jìn)德修業(yè)的具體情況，給予不同的教誨。表現(xiàn)了誨人不倦的可貴精神。據(jù)《顏淵》記載，同是弟子問(wèn)仁，孔子有不同的回答，答顏淵“克己復(fù)禮為仁”（為仁的表現(xiàn)之一為克己復(fù)禮，有所不為）；答仲弓“己所不欲，勿施于人”，（就己與人之間的關(guān)系，以欲施做答，欲是個(gè)人的主觀能動(dòng)性之取舍，施是個(gè)人主觀能動(dòng)性的實(shí)踐，用好心壞心來(lái)說(shuō)，要防止好心辦壞事，就要慎施。）答司馬中“仁者其言也讱”。顏淵學(xué)養(yǎng)高深，故答以“仁”學(xué)綱領(lǐng)，對(duì)仲弓和司馬中則答以細(xì)目。又如，”孔子答子路：“又父兄在，如之何其聞斯行之！”因?yàn)椤坝梢布嫒�，故退之。”答冉有：“聞斯行之�！币驗(yàn)椤扒笠餐�，故進(jìn)之�！边@不僅是因材施教教育方法的問(wèn)題，其中還飽含孔子對(duì)弟子的高度的責(zé)任心！

　　人格塑造

　　《論語(yǔ)》許多篇幅談及君子，但這里的君子是一個(gè)廣義概念，重在強(qiáng)調(diào)一種人格的追求，教人做一個(gè)不同于平凡的人。為實(shí)現(xiàn)這一目的，《論語(yǔ)》提出了君子的言行標(biāo)準(zhǔn)及道德修養(yǎng)要求。

　　其一，“君子不器”�？鬃诱J(rèn)為作為君子必須具備多種才能，不能只像器具一樣，而應(yīng)“義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之�！保ā缎l(wèi)靈公》）也就是說(shuō)，君子應(yīng)以道義作為做人的根本，按禮儀來(lái)實(shí)行，用謙遜來(lái)表達(dá)它，用忠誠(chéng)來(lái)完成它，否則就談不上君子。

　　其二，君子要重視自我修養(yǎng)。孔子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”（《里仁》）在孔子看來(lái)，作為君子就必須重視仁德修養(yǎng)，不論在任何條件下，都不能離開仁德。同時(shí)曾子認(rèn)為，君子重視仁德修養(yǎng)還必須注意三個(gè)方面的規(guī)范：一是“動(dòng)容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣”；二是“正顏色，斯近信矣”；三是，“出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣”（《泰伯》）。也就是說(shuō)，君子要嚴(yán)肅自己的容貌，端正自己的臉色，注意自己的言辭。只有這樣才能使人對(duì)你尊敬，信任，溫和。同時(shí)，孔子還認(rèn)為“君子泰而不驕”（《子路》）；“君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨”（《衛(wèi)靈公》）；“君子病無(wú)能焉，不病人亡不已知也�！薄熬�子疾沒(méi)世而名不稱焉�！薄熬�子求諸己，小人求諸人。”（《衛(wèi)靈公》）即作為君子應(yīng)心境安寧而不傲慢，態(tài)度莊重而不與人爭(zhēng)吵，能合群而不結(jié)黨營(yíng)私；君子要重視提高自己，在有生之年對(duì)社會(huì)多做貢獻(xiàn)。只有這樣才能稱得上君子的修養(yǎng)。

　　其三，君子要處處嚴(yán)格要求自己。孔子認(rèn)為，君子除了自我修養(yǎng)，還要重視用“戒、畏、思”幾項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己�？鬃釉唬骸熬�子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊�，戒之在色；及其壯也，血�(dú)夥絼偅�戒之在斗；及其老也，血�(dú)饧人ィ�戒之在得�！薄熬�子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言�！薄熬�子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思�?wèn)，忿思難，見得思義�！保ā都臼稀罚┻@些思想從不同角度提出了對(duì)君子的要求，概括起來(lái)有三點(diǎn)：一是要隨時(shí)注意戒除個(gè)人的欲念；二是處事中要有敬畏之心，防止肆無(wú)忌憚；三是認(rèn)真處理，隨時(shí)嚴(yán)格要求自己。

　　其四，君子要重義避利，追求道義�？鬃诱J(rèn)為，君子和小人之間的差別還在于具有不同的生活態(tài)度和不同的人生追求。他認(rèn)為，“君子喻于義，小人喻于利�！保ā独锶省罚�“君子謀道不謀食�！薄熬�子憂道不憂貧�！保ā缎l(wèi)靈公》）“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠�！保ā独锶省罚┮簿褪钦f(shuō)，作為君子只有重視道義，追求道義，才能與小人區(qū)別，才能真正體現(xiàn)君子的精神。同時(shí)，孔子還認(rèn)為，君子必須言行一致，表里如一，即所謂：“君子欲訥于言，而敏于行�！保ā独锶省罚�“先行其言而后從之�！保ā稙檎�》）

　　其五，君子不黨�？鬃诱J(rèn)為，君子之間的交往應(yīng)該做到“周而不比”；《論語(yǔ)·為政》:子曰:君子周而不比，小人比而不周。同時(shí)還要“和而不同”；《論語(yǔ)·子路》：“君子和而不同，小人同而不和�！� 不是簡(jiǎn)單的相加，而是一種和諧的共生關(guān)系；子曰：“君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨�！�

　　治國(guó)安邦

　　孔子作為中國(guó)古代偉大的思想家，有關(guān)治國(guó)的道理在《論語(yǔ)》中也有重要的位置。概括起來(lái)主要包含以下幾方面的內(nèi)容：

　　1、治國(guó)的根本在于“人倫綱�！�。齊景公問(wèn)孔子怎樣治國(guó)，孔子說(shuō)：“君君，臣臣，父父，子子。”（《顏淵》）即要治理好國(guó)家，君主必須像個(gè)君主，臣子必須像個(gè)臣子，父親要像個(gè)父親，兒子要像個(gè)兒子。這一思想雖然反映了孔子的宗法的倫理觀念，但在封建社會(huì)的歷史條件下，這種倫理綱常確實(shí)起到了治理國(guó)家的重要作用。事實(shí)上，在階級(jí)社會(huì)里，不論處于什么時(shí)代都需要各在其位，各司其職。否則國(guó)將不國(guó)，政將不政，社會(huì)將混亂不堪。那么孔子為什么強(qiáng)調(diào)以“人倫綱�！敝螄�(guó)呢？孔子回答子路的問(wèn)題時(shí)作了說(shuō)明，子路問(wèn)孔子：“衛(wèi)國(guó)待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”“名不正則言不順，言不順則事不成。”當(dāng)然孔子也認(rèn)為，重視倫理綱常的作用也不能脫離禮讓。子曰：“能以禮讓為國(guó)乎，何有？不能以禮讓為國(guó)，如禮何？”（《里仁》）即用禮讓的精神治理國(guó)家，國(guó)家就不會(huì)有什么問(wèn)題，人倫綱常的禮才能得以保證。在這里禮讓成為維系人倫綱常的精神紐帶。

　　2、治國(guó)的前提在于君主要嚴(yán)于律己�？鬃釉唬骸捌堈�其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”即君主要治理好國(guó)家，必須端正自己本身，嚴(yán)于要求自己。如果己正，管理國(guó)政就不會(huì)有什么困難，如果自己不端正，隨心所欲，為所欲為，就不可能去端正別人，其國(guó)家也無(wú)法治理�？鬃舆� 以舜為例說(shuō)明君主嚴(yán)于律己的重要性�？鬃釉唬骸盁o(wú)為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣。”在孔子看來(lái)，真正能從容安靜使天下太平的人大概只有舜吧？那么他做了些什么呢？也不過(guò)是莊嚴(yán)端正地坐在朝廷上罷了。這里舜的莊嚴(yán)端正行為正是他實(shí)現(xiàn)太平世道的關(guān)鍵所在。 當(dāng)然，孔子還認(rèn)為君主治國(guó)除了行為端莊之外，還應(yīng)重視才智禮儀仁德的關(guān)系，這些都是治國(guó)不可偏廢的條件�？鬃釉唬骸爸�及之，仁不能守之，雖得之，必失之。知及之，仁能守之，不莊以涖之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以涖之，動(dòng)之不以禮，未善也�！保ā缎l(wèi)靈公》）即靠聰明取得了地位，不能用仁德去保持它，雖然得到了地位，也一定會(huì)失去的�？柯斆魅〉玫匚唬�能用仁德保持它，假若不用嚴(yán)肅的態(tài)度來(lái)治理百姓，那么百姓就不會(huì)尊敬他。靠聰明取得地位，能用仁德保護(hù)它，能用嚴(yán)肅的態(tài)度治理百姓，而不用禮義教化人民，那也算不得完善。可見治理好國(guó)家對(duì)君主的要求應(yīng)是全方位多方面的。另外，孔子還總結(jié)了歷代圣明君主治國(guó)的道理，重在寬厚、誠(chéng)信、勤敏、公允。即：“所重：民，食，喪，祭。寬則得眾，信則民任焉，敏有功，公則說(shuō)�！保ā秷蛟弧罚�

　　3、治國(guó)的基本方法，“選才、富國(guó)、育人，立法”。孔子認(rèn)為君主管理國(guó)家大事，要處處從大局著眼，重視選拔優(yōu)秀人才�？鬃釉唬骸跋扔兴荆�赦小過(guò)，舉賢才”。（《子路》）同時(shí)要重視富國(guó)，教育民眾。有一次，孔子到衛(wèi)國(guó)去，冉有給他駕車，孔子說(shuō)：“庶矣哉�！比接性唬骸凹仁�矣，又何加焉？”曰：“富之�！痹唬骸凹雀灰�，又何加焉？”曰：“教之。”這里孔子強(qiáng)調(diào)在衛(wèi)國(guó)這樣一個(gè)眾多人口的國(guó)家，要治理好它，首先要讓他們富起來(lái)，然后使他們?cè)偈芙逃�，提高他們的素質(zhì)。另外，孔子也特別重視法制對(duì)國(guó)家的治理作用。有一次顏淵請(qǐng)教老師怎樣治理國(guó)家，孔子說(shuō)：“行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂(lè)則《韶》《舞》，放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫，佞人殆�！苯梃b夏、商、周三代的古德，取其精華，舍其糟粕。在這里孔子不僅強(qiáng)調(diào)了法制對(duì)治國(guó)的重要作用，而且他的古為今用的思想方法也值得今人學(xué)習(xí)。

　　4、治國(guó)的基本原則，講究信用，愛護(hù)人民�？鬃诱J(rèn)為治理好國(guó)家，君主一定要重視人品、道德，要講究信用，愛護(hù)民眾，這是治國(guó)的基本原則。子曰：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)."即治理一個(gè)擁有千輛兵車的國(guó)家，就要認(rèn)真對(duì)待政事，并講究信用，取信于民。同時(shí)還要節(jié)省儉用，愛護(hù)人民，役使人民要不違背農(nóng)時(shí)。只有這這樣才能處理好君主與人民的關(guān)系。 總之，《論語(yǔ)》從多種角度反映了孔子的思想特征，在學(xué)習(xí)研究《論語(yǔ)》的過(guò)程中，很有必要把《論語(yǔ)》的思想體系化，科學(xué)化，更好地理解《論語(yǔ)》中的思想精神。要做到“古為今用”，就要研究《論語(yǔ)》思想的時(shí)代價(jià)值，為我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。事實(shí)上，作為兩千多年前的著名思想家、教育家，孔子和我們今人有許多共同之處，其中的許多思想是當(dāng)代人的精神和楷模。這說(shuō)明古代的思想家與我們今天的思想非常接近。當(dāng)然孔子是人不是神，孔子也有自己的歷史局限性，這是不可否認(rèn)的客觀事實(shí)。但是，研究孔子重在吸收孔子思想精華，而不是簡(jiǎn)單地全盤否定或全盤肯定。總之，論語(yǔ)還是有一定的意義與價(jià)值。

　　流傳

　　由孔子弟子及其再傳弟子根據(jù)記錄和傳文編輯而成，成書于春秋戰(zhàn)國(guó)之交。 西漢是流傳有《魯論語(yǔ)》、《齊論語(yǔ)》和《古論語(yǔ)》三種抄本。西漢末安昌侯張禹以《魯論》為基礎(chǔ)，合《魯論》《齊論》為一，稱“張侯論”。 東漢末鄭玄又以“張侯論”為底本，參照《齊論》、《古論》作《論語(yǔ)注》，遂為《論語(yǔ)》定本。

　　孔子簡(jiǎn)介

　　孔子，公元前551年9月28日（農(nóng)歷八月廿七）－公元前479年4月11日（農(nóng)歷二月十一）子姓， 孔氏，名丘，字仲尼。（英文：Confucius）漢族， 在家族中年齡排行第二，故也有人稱為孔老二，春秋時(shí)魯國(guó)陬邑（今中國(guó)山東曲阜市南辛鎮(zhèn)）人。祖上為宋國(guó)（今河南商丘）貴族。其父叔梁紇，其母顏氏名徵在。孔子享年72歲，葬于曲阜城北泗水南岸即今日孔林所在地�？鬃邮谴呵锬┢诘乃枷爰�、政治家、教育家，儒家思想的創(chuàng)始人。是我國(guó)歷史上偉大的思想家、教育家和政治家，文學(xué)家。他被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、 至圣先師、萬(wàn)世師表，被聯(lián)合國(guó)教科文組織評(píng)選為“世界十大文化名人”之首�？鬃雍腿寮宜枷雽�(duì)中國(guó)和朝鮮半島、日本、越南等地區(qū)有深遠(yuǎn)的影響。 孔子早年喪父，家境衰落。他曾說(shuō)過(guò)：“吾少也賤，故多能鄙事�！蹦贻p時(shí)做過(guò)乘田（管理牲畜）與委吏（管理糧倉(cāng)）。他雖然生活貧苦，但好學(xué)上進(jìn)善于取法他人，曾說(shuō)過(guò)：“三人行，必有我?guī)熝伞�擇其善者而從之，其不善者而改之�！庇捎谒�知識(shí)淵博，開始授徒講學(xué)，是私人講學(xué)之風(fēng)的開創(chuàng)者，打破了學(xué)在官府的傳統(tǒng)，進(jìn)一步促進(jìn)了學(xué)術(shù)下移，對(duì)我國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。 北宋政治家趙普曾有：“半部《論語(yǔ)》治天下”之說(shuō)。它從一個(gè)側(cè)面反映出此書在中國(guó)古代社會(huì)所發(fā)揮的作用與影響之大。

　　孔子生平

　　孔丘，孔姓，名丘，字仲尼。祖籍河南商丘夏邑縣，于魯襄公二十二年農(nóng)歷八月二十七日申時(shí)（儒略歷西元前551年 10月4日，以今格里歷則為西元前551年9月28日、農(nóng)歷八月二十七日，生辰八字為庚戌年、乙酉月、庚子日、甲申時(shí)）在山東曲阜降生，春秋末期的思想家、教育家、政治家，儒家思想的創(chuàng)始人，是儒家學(xué)派的代表人。原籍河南商丘，先祖是商朝開國(guó)君主商湯。后來(lái)宋國(guó)人孔防叔，生了伯夏，伯夏生了叔梁紇（hé）�？鬃悠淦呤雷嫦热桓讣卧趯m廷內(nèi)亂中被華督所殺（存疑），其子木金父為避難逃到魯國(guó)鄒邑，從此以后木金父以其父親的字為孔我氏。相傳曾修《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》，序《周易》，撰寫《春秋》。他一生從事傳道、授業(yè)、解惑，被中國(guó)人尊稱“至圣先師，萬(wàn)世師表”�？鬃铀篮�，其弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行語(yǔ)錄和思想記錄下來(lái)，整理編成著名的儒家學(xué)派經(jīng)典的《論語(yǔ)》。 相傳他有弟子三千，賢弟子七十二人，曾帶領(lǐng)部分弟子周游列國(guó)�？鬃拥乃枷雽�(duì)后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響�？鬃雍蛻�(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物之一的孟子，被后世稱為“孔孟”。孔孟兩者思想的結(jié)合，形成了儒家思想中的“孔孟之道”。

　　貴族出身

　　孔子是商朝開國(guó)君主商湯的后代，是商朝的宗室。武王伐紂建立周朝， 為安撫商朝的貴族，封于亳，國(guó)號(hào)宋，即宋國(guó)，所以是殷商的貴族后裔。 三監(jiān)之亂后，周公以周成王之命封商紂王的庶兄、商朝忠正的名臣微子啟于宋國(guó)，死后葬于宋國(guó)故地（今河南省商丘市睢陽(yáng)區(qū)），建有微子祠。 微子啟死后，其弟微仲即位。 微仲去世后，子宋公稽繼立；宋公稽去世后，子丁公申繼立。宋丁公去世后，子湣公共繼立。宋湣公去世后，弟煬公熙自立，太子弗父何不得立。于是弗父何之弟公子鮒祀殺煬公，欲立弗父何，弗父何拒之，于是公子鮒祀成為國(guó)君，是為宋厲公。弗父何成為正卿。 弗父何死，子宋父周立；宋父周死，世子勝繼立，世子勝生正考父。正考父事宋國(guó)戴、武、宣三位國(guó)君，以恭敬著稱，“一命而僂，二命而傴，三命俯“。正考父嘗朝周，取回《商頌》，進(jìn)行了一些整理，補(bǔ)充了在宋國(guó)已經(jīng)亡失的篇章。 正考父死，子孔父嘉繼立。孔父嘉事宋穆公。穆公臨死前，不立己子公子馮，而立兄子公子與夷，以報(bào)兄長(zhǎng)宣公讓國(guó)之恩。去世前遺命孔父嘉輔佐與夷（宋殤公）�？赘讣问職懝�與夷，屢次對(duì)鄭、衛(wèi)等國(guó)作戰(zhàn)，但多以失敗告終，引起國(guó)人不滿�？赘讣斡衅奘�分貌美，引起另一主政大夫華父督的垂涎。于是華父督借國(guó)人不滿，發(fā)動(dòng)兵變，殺掉了孔父嘉與宋殤公。孔父嘉之子木金父逃到魯國(guó)，從此孔家成為魯國(guó)人。 木金父生祈父睪夷，祈父生孔防叔，孔防叔生伯夏，伯夏生叔梁紇，叔梁紇是為孔子的父親，是魯國(guó)著名的武士。前563年晉國(guó)荀瑩率十一國(guó)聯(lián)軍進(jìn)攻小國(guó)逼陽(yáng)（今山東棗莊市中區(qū)），逼陽(yáng)詐降，聯(lián)軍入城后即降下城門準(zhǔn)備襲擊聯(lián)軍，而此時(shí)叔梁紇則進(jìn)前托住城門，使聯(lián)軍安然退出逼陽(yáng)。孟獻(xiàn)子稱贊他：“《詩(shī)》所謂‘有力如虎’者也”。

　　圣人降世

　　叔梁紇正妻施氏，生九女而無(wú)子，妾生長(zhǎng)子孟皮，但孟皮有足疾，不能為嗣，于是叔梁紇求于顏氏。顏氏有三女，且欲與叔梁紇為婚，但又念叔梁年老且性情急躁，于是征求三個(gè)女兒的意見。兩長(zhǎng)女皆不愿，唯小女顏征在愿嫁叔梁紇。 顏征在時(shí)年十八，而叔梁紇已經(jīng)七十二歲，年齡相差懸殊，兩人為婚于《周禮》不合，夫妻在尼山居住并且懷孕，故謂之“野合”。魯襄公二十二年（前551年）八月孔子降生。孔子生而頭上圩頂，而又因其母曾禱于尼山，故名“丘”。

　　命名

　　《論語(yǔ)》與《中庸》、《孟子》、《大學(xué)》合稱“四書”又與《詩(shī)經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》（簡(jiǎn)稱為“詩(shī)、書、禮、易、春秋）并稱為“四書五經(jīng)”。 《文選·辨命論注》引《傅子》也說(shuō)： “昔仲尼既沒(méi)，仲弓之徒追論夫子之言，謂之《論語(yǔ)》�！� 從這兩段話里，我們得到兩點(diǎn)概念：

　�。�1）“論語(yǔ)”“論”是“論纂”的意思，“論語(yǔ)”的“語(yǔ)”是“語(yǔ)言”的意思。“論語(yǔ)”就是把“接聞?dòng)诜蜃又�語(yǔ)”“論纂”起來(lái)的意思。

　�。�2）“論語(yǔ)”的名字是當(dāng)時(shí)就有的，不是后來(lái)別人給它的。 關(guān)于“論語(yǔ)”命名的意義，后來(lái)還有些不同的說(shuō)法，譬如由劉熙在《釋名·釋典·藝》中表達(dá)的有關(guān)于“論語(yǔ)”的觀點(diǎn)可知他認(rèn)為“論語(yǔ)”的意義便是“有條理地?cái)⑹鲎约旱脑挕�。說(shuō)到這里，誰(shuí)都不免會(huì)問(wèn)一句：難道除孔子和他的弟子以外，別人說(shuō)的話都不是“有條理的敘述”嗎？如果不是這樣，那么“論語(yǔ)”這樣的命名有什么意義呢？可見劉熙這一解釋是很牽強(qiáng)的。（《釋名》的訓(xùn)詁名物，以音訓(xùn)為主，其中不少牽強(qiáng)附會(huì)的地方。）還有把“論”解釋為“討論”的，說(shuō)“論語(yǔ)”是“討論文義”的書，何異孫的《十一經(jīng)問(wèn)對(duì)》便是如是主張，更是后出的主觀看法了。 關(guān)于《論語(yǔ)》命名的來(lái)由，也有不同的說(shuō)法。

　　王充在《論衡·正說(shuō)篇》便說(shuō)：“初，孔子孫孔安國(guó)以教魯人扶卿，官至荊州刺史，始曰《論語(yǔ)》�！彼坪跏恰墩撜Z(yǔ)》之名要到漢武帝時(shí)才由孔安國(guó)、扶卿給它的。這一說(shuō)法不但和劉歆、班固的說(shuō)法不同，而且也未必與事實(shí)相合�！抖Y記·坊記》中有這樣一段話： “子云：君子弛其親之過(guò)而敬其美。《論語(yǔ)》曰：‘三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。’ 《坊記》的著作年代雖然還不能確定，但不會(huì)在漢武帝以后，是可以斷言的。因之，《論衡》的這一說(shuō)法也未必可靠。由此可以得出結(jié)論：“論語(yǔ)”這一書名是當(dāng)日的編纂者給它命名的，意義是語(yǔ)言的論纂。 語(yǔ)可論者”——《論語(yǔ)》之名義 陳科華 《論語(yǔ)》作為研究孔子思想的重要文本其名義到底所指為何，自漢代以來(lái)就有不同的看法。其中比較重要的觀點(diǎn)有：

　�。�1）班固：《漢書·藝文志》： “《論語(yǔ)》者，孔子應(yīng)答弟子、時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又�語(yǔ)也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語(yǔ)》�！�

　�。�2）劉向：《別錄》： “《魯論語(yǔ)》二十篇，皆孔子弟子記諸善言也。”邢疏：“直言曰言，答述曰語(yǔ)，散則言語(yǔ)可通，故此論夫子之語(yǔ)而謂之善言也�！�

　　（3）劉熙：《釋名·釋典藝》： “《論語(yǔ)》，記孔子與弟子所語(yǔ)之言也。論，倫也，有倫理也。語(yǔ)，敘也，敘己所欲說(shuō)也�！�

　�。�4）何異孫：《十一經(jīng)問(wèn)對(duì)》： “《論語(yǔ)》有弟子記夫子之言者，有夫子答弟子問(wèn)，有弟子自相答者，又有時(shí)人相言者，有臣對(duì)君問(wèn)者，有師弟子對(duì)大夫之問(wèn)者，皆所以討論文義，故謂之《論語(yǔ)》�！�

　　版本和真?zhèn)?/strong>

　　《論語(yǔ)》到漢朝，有三種不同的本子：

　　1、《魯論語(yǔ)》二十篇；

　　2、《齊論語(yǔ)》二十二篇其中二十篇的章句很多和《魯論語(yǔ)》相同，但是多出《問(wèn)王》和《知道》兩篇；

　　3、《古文論語(yǔ)》二十一篇，也沒(méi)有《問(wèn)王》和《知道》兩篇，但是把《堯曰篇》的“子張問(wèn)”另分為一篇，于是有了兩個(gè)《子張篇》。篇次也和《齊論》《魯論》不一樣，文字不同的計(jì)四百多字。

　　《魯論》和《齊論》最初各有師傳，到西漢末年，安昌候張禹先學(xué)習(xí)了《魯論》，后來(lái)又講習(xí)《齊論》，于是把兩個(gè)本子融合為一，但是篇目以《魯論》為根據(jù)，“采獲所安”，號(hào)為《張候論》。張禹是漢成帝的師傅，其時(shí)極為尊貴，所以他的這一個(gè)本子便為當(dāng)時(shí)一般儒生所尊奉，后漢靈帝時(shí)所刻的《熹平石經(jīng)》就是用的《張候論》。 《古文論語(yǔ)》是在漢景帝時(shí)由魯恭王劉余在孔子舊宅壁中發(fā)現(xiàn)的，當(dāng)時(shí)并沒(méi)有傳授。

　　何晏《論語(yǔ)集解·序》說(shuō)：“《古論》，唯博士孔安國(guó)為之訓(xùn)解，而世不傳�！薄墩撜Z(yǔ)集解》并經(jīng)常引用了孔安國(guó)的《注》。但孔安國(guó)是否曾為《論語(yǔ)》作訓(xùn)解，《集解》中的孔安國(guó)說(shuō)是否偽作，陳鳣的《論語(yǔ)古訓(xùn)·自序》已有懷疑，沈濤的《論語(yǔ)孔注辨?zhèn)巍氛J(rèn)為就是何晏自己的偽造品，丁晏的《論語(yǔ)孔注證偽》由認(rèn)為出于王肅之手。這一官司我們且不去管它。直到東漢末年，大學(xué)者鄭玄《論語(yǔ)注》以《張候論》為依據(jù)，參照《齊論》、《古論》，作了《論語(yǔ)注》。

　　在殘存的鄭玄《論語(yǔ)注》中我們還可以窺見魯、齊、古三種《論語(yǔ)》本子的異同，然而，我們今天所用的《論語(yǔ)》本子，基本上就是《張候論》。于是懷疑《論語(yǔ)》的人便在這里抓住它作話柄。張禹這個(gè)人實(shí)際上夠不上說(shuō)是一位“經(jīng)師”，只是一個(gè)無(wú)恥的政客，附會(huì)王氏，保全富貴，當(dāng)時(shí)便被斥為“佞臣”，所以崔述在《論語(yǔ)源流附考》中竟說(shuō)：“《公山》《佛肸》兩章安知非其有意采之以入《魯論》為己解嘲乎？”但是，崔述的話縱然不為無(wú)理，而《論語(yǔ)》的篇章仍然不能說(shuō)有后人所杜撰的東西在內(nèi)，頂多只是說(shuō)有摻雜著孔門弟子以及再傳弟子之中的不同傳說(shuō)而已。 如果我們要研究孔子，仍然只能以《論語(yǔ)》為最可信賴的材料。無(wú)論如何，《論語(yǔ)》的成書要在《左傳》之前，我很同意劉寶楠在《論語(yǔ)正義》（《公山章》）的主張，我們應(yīng)該相信論語(yǔ)來(lái)補(bǔ)充《左傳》，不應(yīng)該根據(jù)《左傳》來(lái)懷疑《論語(yǔ)》。至于崔述于后代的封建道德作為標(biāo)準(zhǔn)，以此來(lái)范圍孔子，來(lái)測(cè)量《論語(yǔ)》的真?zhèn)�，純駁，更是不公平和不客觀的。

　　注釋書籍

　　《論語(yǔ)》自漢代以來(lái)，便有不少人注解它。《論語(yǔ)》和《孝經(jīng)》是漢朝初學(xué)者必讀書，一定要先讀這兩部書，才進(jìn)而學(xué)習(xí)“五經(jīng)”，“五經(jīng)”就是今天的《詩(shī)經(jīng)》《尚書》（除去偽古文）《易經(jīng)》《儀禮》和《春秋》。看來(lái)，《論語(yǔ)》是漢人的啟蒙書的一種。漢朝人所注釋的《論語(yǔ)》，基本上全部亡佚，今日所殘存的，以鄭玄（127—200），《后漢書》有傳）注為較多，因?yàn)槎鼗秃腿毡景l(fā)現(xiàn)了一些唐寫本的殘卷。估計(jì)十存六七；其他各家，在何晏（190—249年）《論語(yǔ)集解》以后，就多半只存于《論語(yǔ)集解》中�！妒�三經(jīng)注疏·論語(yǔ)注疏》就是用的何晏《集解》，宋人邢昺（932—1010年，《宋史》有傳）的《疏》。至于何晏、邢昺前后還有不少專注《論語(yǔ)》的書，可以參看清人朱彝尊（1629—1709年），《清史稿》有傳）《經(jīng)義考》，紀(jì)盷（1724—1805年）等的《四庫(kù)全書總目提要》以及唐陸德明（550左右—630年左右）�！缎绿茣�》對(duì)他的生卒年并沒(méi)有明確記載，此由《冊(cè)府元龜》卷九十七推而估計(jì)之）《經(jīng)典釋文序錄》和吳檢齋（承仕）師的《疏證》。 關(guān)于《論語(yǔ)》的書，真是汗牛充棟，舉不勝舉。讀者如果認(rèn)為看了《論語(yǔ)譯注》還有進(jìn)一步研究的必要，可以再看下列幾種書：

　　1、《論語(yǔ)注疏》——即何晏集解、邢昺疏，在《十三經(jīng)注疏》中，除武英殿本外，其他各本多沿襲阮元南昌刻本，因它有《�？庇洝�，可以參考，基本文文字出現(xiàn)于《�？庇洝返�，便在那文字句右側(cè)用小圈作標(biāo)識(shí)，便于查考。

　　2、《論語(yǔ)集注》——宋朱熹（1130—1200年）從《禮記》中抽出《大學(xué)》和《中庸》，合《論語(yǔ)》、《孟子》為《四書》，自己用很大功力做《集注》。固然有很多封建道德迂腐之論，朱熹本人也是個(gè)客觀唯心主義者。但一則自明朝以至清末，科舉考試，題目都從《四書》中出，所做文章的義理，也不能違背朱熹的見解，這叫做“代圣人立言”，影響很大。二則朱熹對(duì)于《論語(yǔ)》，不但講“義理”，也注意訓(xùn)詁。所以這書無(wú)妨參看。

　　3、劉寶楠（1791—1855年）《論語(yǔ)正義》——清代的儒生大多不滿意于唐、宋人的注疏，所以陳奐（1786—1863年）作《毛詩(shī)傳疏》，焦循（1763—1820年）作《孟子正義》。劉寶楠便依焦循作《孟子正義》之法，作《論語(yǔ)正義》，因病而停筆，由他的兒子劉恭冕（1821—1880年）繼續(xù)寫定。所以這書實(shí)際是劉寶楠父子二人所共著。征引廣博，折中大體恰當(dāng)。只因?qū)W問(wèn)日益進(jìn)展，當(dāng)日的好書，今天便函可以指出不少缺點(diǎn)，但參考價(jià)值仍然不少。

　　4、程樹德《論語(yǔ)集釋》。

　　5、楊樹達(dá)（1885—1956年），《論語(yǔ)疏證》。這書把三國(guó)以前所有征引《論語(yǔ)》或者和《論語(yǔ)》的有關(guān)資料都依《論語(yǔ)》原文疏列，有時(shí)出己意，加案語(yǔ)。值得參考。

　　6、楊伯峻《論語(yǔ)譯注》。楊伯峻先生是一位語(yǔ)言學(xué)家，在古漢語(yǔ)語(yǔ)法和虛詞的研究方面頗有建樹。楊伯峻先生的學(xué)術(shù)背景及其家學(xué)淵源，使他在注解《論語(yǔ)》《孟子》和《春秋左傳》等古籍時(shí)顯得游刃有余。他的《論語(yǔ)譯注》注重字音詞義、語(yǔ)法規(guī)律、修辭規(guī)律及名物制度、風(fēng)俗習(xí)慣等的考證，論證周詳、語(yǔ)言流暢，表述清晰準(zhǔn)確，不但有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值，更是普通讀者了解《論語(yǔ)》的一本入門參考書。當(dāng)然，《論語(yǔ)譯注》在今天來(lái)看也是瑕瑜互見的。

　　思想內(nèi)容

　　《論語(yǔ)》作為儒家經(jīng)典，其內(nèi)容博大精深，包羅萬(wàn)象，《論語(yǔ)》的思想主要有三個(gè)既各自獨(dú)立又緊密相依的范疇：倫理道德范疇——仁，社會(huì)政治范疇——禮，認(rèn)識(shí)方法論范疇——中庸。仁，首先是人內(nèi)心深處的一種真實(shí)的狀態(tài)，這種真的極致必然是善的，這種真和善的全體狀態(tài)就是“仁”。孔子確立的仁的范疇，進(jìn)而將禮闡述為適應(yīng)仁、表達(dá)仁的一種合理的社會(huì)關(guān)系與待人接物的規(guī)范，進(jìn)而明確“中庸”的系統(tǒng)方法論原則�！叭省笔恰墩撜Z(yǔ)》的思想核心。

　　《論語(yǔ)》反映了孔子的教育原則�？鬃右虿氖┙�，對(duì)于不同的對(duì)象，考慮其不同的素質(zhì)、優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)、進(jìn)德修業(yè)的具體情況，給予不同的教誨，表現(xiàn)了誨人不倦的可貴精神。據(jù)《顏淵》記載，同是弟子問(wèn)仁，孔子有不同的回答，答顏淵“克己復(fù)禮為仁”（為仁的表現(xiàn)之一為克己復(fù)禮，有所不為）；答仲弓“己所不欲，勿施于人”（就己與人之間的關(guān)系，以欲施做答，欲是個(gè)人的主觀能動(dòng)性之取舍，施是個(gè)人主觀能動(dòng)性的實(shí)踐，用好心壞心來(lái)說(shuō)，要防止好心辦壞事，就要慎施）；答司馬�！叭收咂溲砸沧殹�。顏淵學(xué)養(yǎng)高深，故答以“仁”學(xué)綱領(lǐng)，對(duì)仲弓和司馬牛則答以細(xì)目。又如，孔子回答子路和冉有的同一個(gè)問(wèn)題，內(nèi)容完全不同。答子路的是：“又父兄在，如之何其聞斯行之�！币�?yàn)椤坝梢布嫒耍�故退之”。答冉有的是：“聞斯行之�！币驗(yàn)椤扒笠餐耍�故進(jìn)之”。這不僅是因材施教教育方法的問(wèn)題，其中還飽含孔子對(duì)弟子的高度的責(zé)任心。

　　藝術(shù)特色

　　《論語(yǔ)》多為語(yǔ)錄，但都辭約義富，有些語(yǔ)句、篇章形象生動(dòng)。如《子路曾皙冉有公西華侍坐》不僅篇幅較長(zhǎng)，而且注重記述，算得上一篇結(jié)構(gòu)完整的記敘文，人物形象鮮明，思想傾向通過(guò)人物表情、動(dòng)作、對(duì)話自然地顯露出來(lái)，具有較強(qiáng)的藝術(shù)性。

　　孔子是《論語(yǔ)》描述的中心，“夫子風(fēng)采，溢于格言”（《文心雕龍·征圣》）；書中不僅有關(guān)于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫，而且有關(guān)于他的個(gè)性氣質(zhì)的傳神刻畫。此外，圍繞孔子這一中心，《論語(yǔ)》還成功地刻畫了一些孔門弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏回的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱得上個(gè)性鮮明，能給人留下深刻印象。

　　《論語(yǔ)》的主要特點(diǎn)是語(yǔ)言簡(jiǎn)練，用意深遠(yuǎn)，有一種雍容和順、紆徐含蓄的風(fēng)格；還有就是在簡(jiǎn)單的對(duì)話和行動(dòng)中展示人物形象；同時(shí)語(yǔ)言淺近易懂，接近口語(yǔ)，也是一個(gè)特點(diǎn)。

　　后世影響

　　《論語(yǔ)》是儒家經(jīng)典之一。自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，《論語(yǔ)》被尊為“五經(jīng)之輨?shì)�，六藝之喉衿”，是研究孔子及儒家思想尤其是原始儒家思想的第一手資料。南宋時(shí)朱熹將《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》合為“四書”，使之在儒家經(jīng)典中的地位日益提高。元代延祐年間，科舉開始以“四書”開科取士。此后一直到清朝末年推行洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，廢除科舉之前，《論語(yǔ)》一直是學(xué)子士人推施奉行的金科玉律。

　　《論語(yǔ)》進(jìn)入經(jīng)書之列是在唐代�！暗教拼�，禮有《周禮》《儀禮》《禮記》，春秋有《左傳》《公羊》《谷梁》，加上《論語(yǔ)》《爾雅》《孝經(jīng)》，這樣是十三經(jīng)�！北彼握�治家趙普曾有“半部《論語(yǔ)》治天下”之說(shuō)。這從一個(gè)側(cè)面反映出此書在中國(guó)古代社會(huì)所發(fā)揮的作用與影響之大。

　　《論語(yǔ)》中保留了一些人們對(duì)孔子師徒的批評(píng)諷刺，有的作了辯駁，有的沒(méi)有回答。其駁議辯難部分對(duì)后世很有影響，如《答客難》等設(shè)為主客問(wèn)答進(jìn)行辯難的小賦，都從《論語(yǔ)》受到啟發(fā)；其自我解嘲部分，表現(xiàn)了儒家對(duì)自我價(jià)值的肯定，對(duì)“知其不可為而為之”的積極奮進(jìn)精神的贊揚(yáng)。

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