孟郊

孟郊

孟郊(孟郊)

孟郊，(751～814)，唐代詩(shī)人，字東野，唐代湖州武康（今浙江德清縣）人，祖籍平昌（今山東德州臨邑縣）。先世居洛陽（今屬河南）�，F(xiàn)存詩(shī)歌500多首，以短篇的五言古詩(shī)最多，代表作有《游子吟》。有“詩(shī)囚”之稱，又與賈島齊名，人稱“郊寒島瘦”。元和九年，在閿鄉(xiāng)(今河南靈寶)因病去世。張籍私謚為貞曜先生。據(jù)《舊唐書》及線裝本《唐詩(shī)三百首新注》記載，說他【少隱嵩山，稱處士�！�?jī)稍囘M(jìn)士不第，四十六歲時(shí)才中進(jìn)士，其欣喜之情，可於《登科后》的【春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長(zhǎng)安花】二語中見之。越四年，任溧陽縣尉。由于不能舒展他的抱負(fù)，遂放跡林泉間，徘徊賦詩(shī)。以至公務(wù)多廢，縣令乃以假尉代之。后因河南尹鄭余慶之薦，任職河南，晚年生活，多在洛陽度過。憲宗元和九年，鄭余慶再度招他往興元府任參軍，乃偕妻往赴，行至閿鄉(xiāng)縣，暴疾而卒。孟郊仕歷簡(jiǎn)單，清寒終身，為人耿介倔強(qiáng)，死后曾由鄭余慶買棺殮葬。故詩(shī)也多寫世態(tài)炎涼，民間苦難...

目錄 簡(jiǎn)介 詩(shī)風(fēng) 作品 軼事 簡(jiǎn)介

孟郊：湖州武康人(今浙江湖州市德清縣武康鎮(zhèn))，祖籍平昌(今山東臨邑縣)，先世居洛陽(今屬河南)。父庭玢，任昆山縣尉時(shí)生郊。孟郊早年生活貧困，曾周游湖北、湖南、廣西等地，無所遇合，屢試不第。貞元中張建封鎮(zhèn)守徐州時(shí)，郊曾往謁。46歲(一說45歲)，始登進(jìn)士第，有詩(shī)《登科后》：“昔日齷齪不足夸，今朝放蕩思無涯；春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長(zhǎng)安花�！�。然后東歸，旅游汴州(今河南開封)、越州(今浙江紹興)。貞元十七年(801年)，任江南溧陽尉。其代表名詩(shī)《游子吟》就是在溧陽時(shí)所作。在任時(shí)常以作詩(shī)為樂，作不出詩(shī)則不出門，故有“詩(shī)囚”之稱，不事曹務(wù)，還被罰半俸。不久棄官。他前妻早死，三子夭折。仕途的坎坷，家境的凄苦，對(duì)他的思想和創(chuàng)作都有極大的影響。元和初，河南尹鄭余慶奏為河南水陸轉(zhuǎn)運(yùn)從事，試協(xié)律郎，定居洛陽。60歲時(shí)，因母死去官。鄭余慶鎮(zhèn)守興元，又奏為參謀、試大理評(píng)事。郊應(yīng)邀前往，到閿鄉(xiāng)(今河南靈寶)，八月己亥(二十五)日(9月12日)暴病去世，時(shí)為元和九年(814年)，孟郊的朋友韓愈等人湊了100貫為他營(yíng)葬，鄭余慶派人送300貫，“為遺孀永久之賴”。

詩(shī)風(fēng)

人們?cè)�把孟郊與韓愈并稱“韓孟詩(shī)派”，主要是因?yàn)樗麄兌忌泄藕闷�，多寫古體詩(shī)。但孟郊所作，多為句式短截的五言古體，用語刻琢而不尚華麗，擅長(zhǎng)寓奇特于古拙，如韓愈所謂“橫空盤硬語，妥帖力排奡”(《薦士》)。而韓愈的七言古體最具特色，氣勢(shì)雄放而怪奇瑰麗。他們的詩(shī)都很有力度，但韓愈的力度是奔放的，孟郊的力度則是內(nèi)斂的。他更多地學(xué)習(xí)了漢魏六朝五言古詩(shī)的傳統(tǒng)，正如李翱所說，“郊為五言詩(shī)，自漢李都尉(陵)、蘇屬國(guó)(武)及建安諸子、南朝二謝，郊能兼其體而有之”(《薦所知于徐州張仆射書》)。因此，與大歷、貞元詩(shī)人相比，他更接近漢、魏風(fēng)骨；而與他之后的韓愈、李賀相比，則又較多地保留了大歷、貞元詩(shī)風(fēng)的痕跡。這并不是說孟郊只是一味模仿漢魏六朝詩(shī)風(fēng)，在學(xué)習(xí)古代詩(shī)歌藝術(shù)的同時(shí)，他又有自己鮮明的特色。 在內(nèi)容上，孟郊的詩(shī)超出了大歷、貞元時(shí)代那些狹窄的題材范圍。固然，他的詩(shī)的主旋律是中下層文士對(duì)窮愁困苦的怨懟情緒，這是他屢試不第、仕途艱辛、中年喪子等生活遭遇決定的；但他還是能透過個(gè)人的命運(yùn)看到一些更廣闊的社會(huì)生活，并以詩(shī)來反映這些生活。其中有的揭露、針砭了社會(huì)上人際關(guān)系中的丑惡現(xiàn)象，有的則尖銳地揭示了貧富之間的不平等。如《寒地百姓吟》以“高堂捶鐘飲，到曉聞烹炮”與“霜吹破四壁，苦痛不可逃”兩相對(duì)照，《織婦辭》描寫了織婦“如何織绔素，自著藍(lán)縷衣”的反�，F(xiàn)象。他寫這種詩(shī)常有很深刻的心理體驗(yàn)，如《寒地百姓吟》中“寒者愿為蛾，燒死彼華膏”之句，實(shí)非泛泛紀(jì)述民間疾苦者可比。應(yīng)該說，在杜甫之后，孟郊又一次用詩(shī)歌深入地揭露了社會(huì)中貧富不均、苦樂懸殊的矛盾。孟郊還有一些詩(shī)描寫了平凡的人倫之愛，如《結(jié)愛》寫夫妻之愛，《杏殤》寫父子之愛，《游子吟》寫母子之愛，這些題材已經(jīng)在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)被詩(shī)人們忽視了。 其中《游子吟》是一首真摯深沉、感人至深的`小詩(shī)： 慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報(bào)得三春暉。 在藝術(shù)手法上，孟郊的詩(shī)歌中出現(xiàn)了大歷、貞元詩(shī)歌所沒有、在這以前也不曾有過的新特點(diǎn)，即韓愈《貞曜先生墓志銘》中所說的“鉤章棘句，掏擢胃腎“式的險(xiǎn)奇艱澀。這一方面與他刻意求工，精思苦吟有關(guān)，另一方面與他心情郁悶、情緒低沉有關(guān)。在《夜感自遣》中，他說自己“夜學(xué)曉不休，苦吟鬼神愁。如何不自閑，心與身為仇”�？嗫嗟貙懺�(shī)，就必然要道人所未道，刻意尋求新詞句，用過去詩(shī)中少見的僻字險(xiǎn)韻與生冷意象；而心理的壓抑、不平，使得他所追求的新的語言表現(xiàn)多帶有冷澀、荒寞、枯槁的色彩和意味，從而盡可能把內(nèi)心的愁哀刻劃得入骨和驚聳人心，如： 老蟲干鐵鳴，驚獸孤玉咆（《秋懷十五首》之十二）； 病骨可剸物，酸呻亦成文。瘦攢如此枯，壯落隨西曛（同上之五）； 冷露滴夢(mèng)破，峭風(fēng)梳骨寒。席上印病文，腸中轉(zhuǎn)愁盤（同上之二）； 蜿蜒相纏掣，犖確亦回旋。黑草濯鐵發(fā)，白苔浮冰錢（《石淙十首》之四）； 勁飆刷幽視，怒水懾余湍（同上之十）。 在這些詩(shī)中，他精心選用了“剸”、“梳”、“印”、“刷”等令人感到透骨鉆心的動(dòng)詞與“峭風(fēng)”、“老蟲”、“病骨”、“鐵發(fā)”、“怒水”、“勁飆”、“黑草”、“冰錢”等感覺上屬于暗、冷、枯、硬的意象相配，構(gòu)成了一組組險(xiǎn)怪、生硬、艱澀的句子，傳達(dá)了他心中難言的憤懣愁苦。對(duì)于孟郊的詩(shī)風(fēng)，歷來的評(píng)價(jià)相去甚遠(yuǎn)。如韓愈、李翱固然對(duì)他褒揚(yáng)有加，而后世如元好問卻稱之為“詩(shī)囚”（《論詩(shī)三十首》），蘇軾更將其詩(shī)譬喻為外殼堅(jiān)硬而嚼之無味的“空螯”（《讀孟郊詩(shī)》）。但平心而論，孟郊詩(shī)的語言獨(dú)創(chuàng)性是無可否認(rèn)的。宋人許顗《彥周詩(shī)話》謂其“能殺縛事實(shí)，與意義合，最難能之”，就是對(duì)他能以強(qiáng)有力的語言改造客觀事物的形態(tài)以表現(xiàn)自我的心理表示贊賞，這確非易事。 當(dāng)然，孟郊也有平易樸素、自然流暢的詩(shī)作，但這些詩(shī)作在當(dāng)時(shí)并不太引人注目（盡管《游子吟》等詩(shī)在后世被廣泛傳誦），倒是上述風(fēng)格的詩(shī)作，在內(nèi)容上、語言上都顯示了元和年間詩(shī)歌創(chuàng)作的新變化、新特點(diǎn)。好奇尚險(xiǎn)的詩(shī)風(fēng)在韓愈手中有了進(jìn)一步發(fā)展并蔚為風(fēng)氣。

作品

綜述

孟詩(shī)現(xiàn)存500多首，以短篇五古最多,沒有律詩(shī)。藝術(shù)上不蹈襲陳言，或擅長(zhǎng)用白描手法,不用典故詞藻,語言明白淡素，而又力避平庸淺易；或“鉤章棘句，掐擢胃腎”（《墓志》），精思苦煉，雕刻其險(xiǎn)；如韓愈所說“規(guī)模背時(shí)利，文字覷天巧”(《答孟郊》)，一掃大歷以來的靡弱詩(shī)風(fēng)。 其中有的詩(shī)篇反映時(shí)代現(xiàn)實(shí)、揭露藩鎮(zhèn)罪惡，如《征婦怨》、《感懷》、《殺氣不在邊》、《傷春》等;有的關(guān)心人民生活、憤慨貧富不平,如《織婦辭》、《寒地百姓吟》等。 有的表現(xiàn)骨肉深情,如《游子吟》、《結(jié)愛》、《杏殤》等;有的刻畫山水風(fēng)景,如《汝州南潭陪陸中丞公宴》、《與王二十一員外涯游枋口柳溪》、《石淙》、《寒溪》、《送超上人歸天臺(tái)》、《峽哀》、《游終南山》等;雖然社會(huì)生活內(nèi)容不同,都思深意遠(yuǎn)，造語新奇，體現(xiàn)了孟詩(shī)的特色。有些作品如《秋懷》等，則情調(diào)不免低沉；“出門即有礙，誰謂天地寬”（《贈(zèng)崔純亮》）一類詩(shī)句，雖反映了世途艱險(xiǎn)，但也表現(xiàn)了狹窄的心情。 孟郊專寫古詩(shī)以短篇五古最多。其中有的詩(shī)反映現(xiàn)實(shí)，揭露藩鎮(zhèn)罪惡，如《征婦怨》、《感懷》、《殺氣不在邊》、《傷春》等；有的關(guān)心人民疾苦，憤慨貧富不均，如《織婦辭》、《寒地百姓吟》等。 有的寫仕途失意，抨擊澆薄世風(fēng)，如《落第》、《溧陽秋霽》、《傷時(shí)》、《擇友》等，還有的自訴窮愁，嘆老嗟病，如《秋懷》、《嘆命》、《老恨》等。 而“出門即有礙，誰謂天地寬”(《贈(zèng)崔純亮》)一類詩(shī)，雖反映了世途艱險(xiǎn)，但也表現(xiàn)了作者偏激的心情。孟詩(shī)藝術(shù)風(fēng)格，或長(zhǎng)于白描，不用詞藻典故，語言明白淡素而又力避平庸淺易；或精思苦煉，雕刻奇險(xiǎn)。這兩種風(fēng)格的詩(shī)，都有許多思深意遠(yuǎn)、造語新奇的佳作。但也有些詩(shī)過于艱澀枯槁，缺乏自然之趣。 他和賈島齊名，皆以苦吟著稱，唐人張為稱他的詩(shī)“清奇僻苦主”，而蘇軾則稱“郊寒島瘦”。后來論者把孟、賈二人并稱為苦吟詩(shī)人的代表。 今傳本《孟東野詩(shī)集》10卷。人民文學(xué)出版社刊印有華忱之校訂《孟東野詩(shī)集》。夏敬觀、華忱之均著有其年譜。一生困頓，性情耿介，詩(shī)多描寫民間疾苦和炎涼世態(tài)。語言力戒平庸，追求瘦硬奇僻的風(fēng)格。與賈島齊名，人稱“郊寒島瘦”。

選錄

1.游子吟 慈母手中線，游子身上衣。 臨行密密縫，意恐遲遲歸。 誰言寸草心，報(bào)得三春暉 。 2.結(jié)愛 心心復(fù)心心，結(jié)愛務(wù)在深。 一度欲離別，千回結(jié)衣襟。 結(jié)妾獨(dú)守志，結(jié)君早歸意。 始知結(jié)衣裳，不如結(jié)心腸。 坐結(jié)行亦結(jié)，結(jié)盡百年月。 3.登科后 昔日齷齪不足夸，今朝放蕩思無涯。春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長(zhǎng)安花。 4.列女操 梧桐相待老，鴛鴦會(huì)雙死。 貞婦貴殉夫，舍生亦如此。 波瀾誓不起，妾心古井水。 【注釋】梧桐：傳說梧為雄樹，桐為雌樹，其實(shí)梧桐樹是雌雄同株。殉：以死相從。 【簡(jiǎn)析】這是一首頌揚(yáng)貞婦烈女的詩(shī)。以梧桐偕老，鴛鴦雙死，比喻貞婦殉夫。同時(shí)以古井水作比，稱頌婦女的守節(jié)不嫁。此詩(shī)內(nèi)容或以為有所寄托，借贊頌貞婦烈女，表達(dá)詩(shī)人堅(jiān)守節(jié)操，不肯與權(quán)貴同流合污之品行。然而，就全詩(shī)看，從題目到內(nèi)容的全部，都是為了明確的主題的。就詩(shī)論詩(shī)，不能節(jié)外生枝，因此，不能不說它是維護(hù)封建禮教道德的，是屬于封建糟粕的，應(yīng)予批判。 5.怨詩(shī) 試妾與君淚，兩處滴池水。 看取芙蓉花，今年為誰死！ 韓愈稱贊孟郊為詩(shī)“劌目鉥心，刃迎縷解。鉤章棘句，掐擢胃腎。神施鬼設(shè)，間見層出”（《貞曜先生墓志銘》）。說得直截點(diǎn)，就是孟郊愛挖空心思做詩(shī)；說得好聽點(diǎn)，就是講究藝術(shù)構(gòu)思。 藝術(shù)構(gòu)思是很重要的，有時(shí)竟是創(chuàng)作成敗的關(guān)鍵，比方說寫女子相思的癡情，是古典詩(shī)歌中最常見的主題，不同詩(shī)人寫來就各有一種面貌。薛維翰《閨怨》：“美人怨何深，含情倚金閣。不笑不復(fù)語，珠淚紛紛落。”從落淚見怨情之苦，構(gòu)思未免太平，不夠味兒。李白筆下的女子就不同了：“昔日橫波目，今成流淚泉。不信妾腸斷，歸來看取明鏡前”（《長(zhǎng)相思》）。也寫掉淚，卻以“代言”形式說希望丈夫回來看一看，以驗(yàn)證自己相思的情深（全不想到那人果能回時(shí)，“我”得破涕為笑，豈復(fù)有淚如泉？），可這傻話正表現(xiàn)出十分的情癡，夠意思的。但據(jù)說李白的夫人看了這首詩(shī)，說：“君不聞武后詩(shī)乎？‘不信比來常下淚，開箱驗(yàn)取石榴裙’�！笔埂疤�白爽然若失”（見《柳亭詩(shī)話》）。何以要“爽然若失”？因?yàn)槲浜笠延型瑯拥臉?gòu)思在先，李白自覺其詩(shī)句尚未能翻出她的手心哩。 孟郊似乎存心要與前人爭(zhēng)勝毫厘，寫下了這首構(gòu)思堪稱奇特的“怨詩(shī)”。他也寫了落淚，但卻不是獨(dú)自下淚了；也寫了驗(yàn)證相思深情的意思，但卻不是喚丈夫歸來“看取”或“驗(yàn)取”淚痕了。詩(shī)也是代言體，詩(shī)中女子的話卻比武詩(shī)、李詩(shī)說得更癡心、更傻氣。她要求與丈夫（她認(rèn)定他一樣在苦苦相思）來一個(gè)兩地比試，以測(cè)定誰的相思之情更深。相思之情，是看不見，摸不著，沒大小，沒體積，不具形象的東西，測(cè)定起來還真不容易�？膳�子想出的比試法兒是多么奇妙。她天真地說：試把我們兩個(gè)人的眼淚，各自滴在蓮花（芙蓉）池中，看一看今夏美麗的蓮花為誰的淚水浸死。顯然，在她心目中看來，誰的淚更多，誰的淚更苦澀，蓮花就將“為誰”而“死”。那么，誰的相思之情更深，自然也就測(cè)定出來了。這是多么傻氣的話，又是多么天真可愛的話！池中有淚，花亦為之死，其情之深真可“泣鬼神”了。這一構(gòu)思使相思之情形象化，那出污泥而不染的“芙蓉花”，將成它可靠的見證。李白詩(shī)云：“昔日芙蓉花，今為斷腸草”，可見“芙蓉”對(duì)相思的女子，亦有象征意味。這就是形象思維。但不是癡心人兒，諒你想象不到�？梢娒辖紝懺�(shī)真是“劌目鉥心”、“掐擢胃腎”，讀者不得不承認(rèn)韓愈的品藻是孟詩(shī)之的評(píng)了。 “換你心，為我心，始知想憶深”（顧夐《訴衷情》）自是透骨情語，孟郊《怨詩(shī)》似乎也說著同一個(gè)意思，但他沒有以直接的情語出之，而假景語以行。然而“一切景語皆情語”（王國(guó)維《人間詞話》）。這樣寫來更饒有回味。其藝術(shù)構(gòu)思不但是獨(dú)到的，也是成功的。詩(shī)的用韻上也很考究，它沒有按通常那樣采用平調(diào)，而用了細(xì)微的上聲“紙”韻相葉，這對(duì)于表達(dá)低抑深思的感情十分相宜。 6.征婦怨 良人昨日去，明月又不圓。 別時(shí)各有淚，零落青樓前。 君淚濡羅巾，妾淚滿路塵。 羅巾長(zhǎng)在手，今得隨妾身。 路塵如得風(fēng)，得上君車輪。 漁陽千里道，近如中門限。 中門逾有時(shí)，漁陽長(zhǎng)在眼。 生在綠羅下，不識(shí)漁陽道。 良人自戍來，夜夜夢(mèng)中到。 7.古別離 欲別牽郎衣，「郎今到何處？ 不恨歸來遲，莫向臨邛去！」 8.古薄命妾 不惜十指弦，為君千萬彈。 �？中侣曋�，坐使故聲殘。 棄置今日悲，即是昨日歡。 將新變故易，持故為新難。 青山有蘼蕪，淚葉長(zhǎng)不干。 空令后代人，采掇幽思蘭。 9.古怨別 颯颯秋風(fēng)生，愁人怨離別。 含情兩相向，欲語氣先咽。 心曲千萬端，悲來卻難說。 別后唯所思，天涯共明月。 10.洛橋晚望 天津橋下冰初結(jié)，洛陽陌上人行絕； 榆柳蕭疏樓閣閑，月明直見嵩山雪。 11.秋懷其二 秋月顏色冰，老客志氣單。 冷露滴夢(mèng)破，峭風(fēng)梳骨寒。 席上印病文，腸中轉(zhuǎn)愁盤。 疑慮無所憑，虛聽多無端。 梧桐枯崢嶸，聲響如哀彈。 12.秋夕貧居述懷 臥冷無遠(yuǎn)夢(mèng)，聽秋酸別情。 高枝低枝風(fēng)，千葉萬葉聲。 淺井不供飲，瘦田常廢耕。 今交非古交，貧語聞皆輕。 13.巫山區(qū) 巴江上峽重復(fù)重，陽臺(tái)碧峭十二峰。 荊王獵時(shí)逢暮雨，夜臥高丘夢(mèng)神女。 輕紅流煙濕艷姿，行云飛去明星稀。 目極魂斷望不見，猿啼三聲淚滴衣。 14.游終南山 南山塞天地，日月石上生。 高峰夜留景，深谷晝未明。 山中人自正，路險(xiǎn)心亦平。 長(zhǎng)風(fēng)驅(qū)松柏，聲拂萬壑清。 即此悔讀書，朝朝近浮名。 15.上常州盧使君書 道德仁義，天地之常也，將有人主張之乎，將無人主張之乎？曰：賢人君子有其位，言之可以周天下而行也；無其位，則周身言之可也。周身言之可，周天下言之不可也。仲尼當(dāng)時(shí)無其位，言之亦不可周天下而行也，及至著書載其言，則周萬古而行也，豈惟周天下而已哉。仲尼非獨(dú)載其言周萬古而行也，前古圣賢得仲尼之道，則其言皆載之周萬古而行。閣下道德仁義之言，已聞周天下誦之久矣，其後著書君子，亦當(dāng)載之周萬古而行也，幸甚幸甚。道德仁義之言，天地至公之道也，君子著書期不朽，亦天地至公之道，夫何讓哉？是故不以道德仁義事其君者，以盜賊事其君也；不以道德仁義之衣食養(yǎng)其親者，是盜賊養(yǎng)其親也。閣下既以道德仁義事其君，聞之天下久矣，小子愿求閣下道德仁義之衣食以為養(yǎng)也，謂之中庸之道。謂之中庸，則敢求也；謂之特達(dá)，則不敢求也。小子嘗衣食宣武軍司馬陸大夫道德仁義之矣，陸公既沒，又嘗衣食此郡前守吏部侍郎韋公道德仁義之矣，韋公既去，衣食亦去。道德仁義顯其主張，謹(jǐn)載是書及舊文，又有子遇之書，同乎緘獻(xiàn)，輕重可否傾一言，陳謝誠(chéng)冀於異日。不宣。郊再拜。 16.又上養(yǎng)生書 天之與人，一其道也，天地不棄於人，人自棄於天。天可棄於人乎？曰不可，人自棄也已。曰人皆棄之乎？曰賢人君子不棄也，凡人棄之可。天有殺物之心，而無棄物之心。則萬物莫能生矣。是故君子之於萬物，皆不棄也，而沖於身乎？棄其身，是棄其後也；棄其後，是棄其先也。故曰君子之道豈易哉，敢不法天而行身乎？所以君子養(yǎng)其身，養(yǎng)其公也；小人養(yǎng)其身，養(yǎng)其私也。身以及家，家以及國(guó)，國(guó)以及天下。以公道養(yǎng)天下，則天下肥也；以私道養(yǎng)天下，則天下削也。養(yǎng)身之道，豈容易哉！養(yǎng)其公者，天道養(yǎng)也；養(yǎng)其私者，人情養(yǎng)也。以天道養(yǎng)其人，則合天矣；以人情養(yǎng)其人，則不合天矣。以人情養(yǎng)，其人自棄矣。天道質(zhì)也，人情文也；天道靜也，人情動(dòng)也。質(zhì)者生之侈也，靜者生之得也，動(dòng)者生之棄也。文不以質(zhì)勝之，則文為棄矣；動(dòng)不以靜制之，則動(dòng)為棄矣。天者水之謂也，人者魚之謂也。魚棄水，則螻蟻得之矣；人棄天，則疾裁之矣。魚可安於水而不可玩於水，其失也，在乎恣波浪而不回也；人可安於天而不可玩於天，其失也，在乎恣嗜欲而不回也。所謂安於天者，法天之味而食之，食不違於四時(shí)也；法天之聽而聽之，聽不違於五節(jié)也；法天之明而視之，視不違於五色也。食與視聽茍違於天，則疾裁之矣。故曰君子法天而行身也，小人玩天而棄身也。書之座右，嵇康猶有所棄；秦之醫(yī)和，晉之杜蒯，其亦不書於右，則何以為君子之座哉？良藥苦口也，苦口獲罪於人，茍或有矣，仁義之獲罪於天，未之有也。恩養(yǎng)下將遠(yuǎn)辭違，書寫至誠(chéng)之言，不勝惶悚之甚。不宣，郊再拜。

軼事

巧挫欽差

唐朝時(shí)候，武康縣出了個(gè)才子叫孟郊。這個(gè)孟郊出身微賤，但讀書用功，方才出眾。 一年冬天，有個(gè)欽差大臣來到武康縣了解民情�？h太爺大擺宴席，為欽差大人接風(fēng)。正當(dāng)縣太爺舉杯說“請(qǐng)”，欽差大人點(diǎn)頭應(yīng)酬的辰光，身穿破爛綠色衣衫的小孟郊走了進(jìn)來�？h太爺一見很不高興，眼珠一瞪喝道：“去去去，來了小叫花子，真掃雅興。” 小孟郊?xì)鈶嵉仨斄艘痪洌骸凹邑毴瞬黄�，離地三 尺有神仙�！� “��！小叫花子，你甭獅子開大口，我倒要考考你。我出個(gè)上聯(lián)，你若對(duì)得出，就在這里吃飯。若是對(duì)不出，我就判你個(gè)私闖公堂，打斷你的狗腿�！睔J差大臣陰陽怪氣地說。 “請(qǐng)吧。”小孟郊一點(diǎn)也不害怕。這欽差大人自恃才高，又見對(duì)方是個(gè)小孩，便搖頭晃腦地說：“小小青蛙穿綠衣”。 小孟郊見這位欽差大臣身穿大紅蟒袍，又見席桌上有一道燒螃蟹，略一沉思，對(duì)道：“大大螃蟹著紅袍”。 欽差一聽，氣得渾身象篩糠，但有話說在先，又不好發(fā)作，便對(duì)縣官說：“給這小兒一個(gè)偏席，賞他口飯，看我再和他對(duì)�！� 這老欽差三杯老酒落肚，又神氣活現(xiàn)開了，他斜了一眼小孟郊，又陰陽怪氣地說：“小小貓兒尋食吃”。 小孟郊看著像饞狗啃骨頭似的欽差大臣，又看著拍馬溜須的縣太爺，心想，你們這幫貪官污吏，便怒氣沖沖地回敬道：“大大老鼠偷皇糧”。 欽差大臣、縣太爺一聽嚇得目瞪口呆，出了一身冷汗。原來他們吃得正是救災(zāi)的銀子呢，只好做賊心虛了。

郊島情結(jié)

中唐詩(shī)人孟郊、賈島的合稱。孟郊比賈島大28歲，是賈島的前輩詩(shī)人。但他們都是遭際不遇，官職卑微，一生窮困，一生苦吟。 孟郊“一生空吟詩(shī)，不覺成白頭”(《送盧郎中汀》)；賈島“一日不作詩(shī)，心源如廢井”《戲贈(zèng)友人》，相傳他“二句三年得，一吟雙淚流”(魏泰《臨漢隱居詩(shī)話》)。他們又都是韓愈的詩(shī)友。韓愈對(duì)他們的詩(shī)也都很贊賞，說孟郊詩(shī)“橫空盤硬語，妥貼力排奡”(《薦士》)，賈島詩(shī)“奸窮怪變得，往往造平淡”(《送無本師歸范陽》)，但重視郊較過于島。郊、島二人偶有詩(shī)相投贈(zèng)，在當(dāng)時(shí)并不齊名。唐末張為《詩(shī)人主客圖》列孟郊為“清奇僻苦主”，賈島則為“清奇雅正”的升堂七人之一。宋代歐陽修始以兩人并舉，謂“孟郊、賈島之徒，又得其悲愁郁堙之氣”（《書梅圣俞稿后》），蘇軾有“郊寒島瘦”(《祭柳子玉文》)之論。二家詩(shī)“清奇”“悲愁”，造語刻煉，白描不用詞藻，是共同之處。但孟郊詩(shī)以五古為主，不作律詩(shī)；賈島詩(shī)以五律為主，古體較少；孟郊對(duì)社會(huì)生活觀察較廣，感情較深，有關(guān)心國(guó)事民生的作品；賈島則生活較窄，對(duì)世事較冷淡，一味枯寂幽峭，情調(diào)凄黯，是不同之處。潘德輿以為“郊島并稱，島非郊匹，人謂寒瘦，郊并不寒也”(《養(yǎng)一齋詩(shī)話》)。此論有代表性。但賈島對(duì)后來的影響大于孟郊：晚唐五代被詩(shī)論家稱為“賈島時(shí)代”（聞一多《賈島》），宋代“九僧”、“四靈”，明代“竟陵派”，清代“浙派”，學(xué)賈島成為流派；學(xué)孟郊的只是個(gè)別的詩(shī)人。

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