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阮籍
阮籍
阮籍(阮籍)
阮籍（公元210年—263年），三國(guó)時(shí)期魏詩(shī)人。字嗣宗。陳留（今河南省開(kāi)封市陳留縣治）尉氏人。竹林七賢之一，是建安七子之一阮瑀的兒子。曾任步兵校尉，世稱阮步兵。崇奉老莊之學(xué)，政治上則采取謹(jǐn)慎避禍的態(tài)度。阮籍是“正始之音”的代表，著有《詠懷》、《大人先生傳》等，其著作收錄在《阮籍集》中。
目錄 人物生平 人物思想 文學(xué)特點(diǎn) 個(gè)人作品 收縮展開(kāi) 人物生平家庭背景
阮籍的父親阮瑀，字元瑜，“建安七子”之一，是當(dāng)時(shí)著名的詩(shī)人和散文家，曾經(jīng)做過(guò)曹操的司空軍謀祭酒，掌管記室，后為倉(cāng)曹椽屬。阮籍的族父阮武，也是阮籍的族兄，是位學(xué)問(wèn)淵博，通達(dá)之士，是阮籍的知己兼老師。阮籍還有一個(gè)哥哥和妹妹，哥哥名叫阮熙，做過(guò)武都太守，他的兒子就是與阮籍同入竹林的阮咸，阮籍的妹妹史書(shū)上少有記載，故不知其名。阮籍有一子一女，子名渾，字長(zhǎng)成，女不知其名。
少年時(shí)期
阮籍，出生于漢建安十五年（210），三歲喪父，由母親把他撫養(yǎng)長(zhǎng)大。父親死后，家境清苦，阮籍勤學(xué)而成才，天賦秉異，八歲就能寫(xiě)文章，終日彈琴長(zhǎng)嘯。在他少年時(shí)期好學(xué)不倦，酷愛(ài)研習(xí)儒家的詩(shī)書(shū)，同時(shí)也表現(xiàn)為不慕榮利富貴，以道德高尚、樂(lè)天安貧的古代賢者為效法榜樣的志趣。阮籍在習(xí)文的同時(shí)還兼習(xí)武，其《詠懷詩(shī)》寫(xiě)到：“少年學(xué)擊劍，妙技過(guò)曲城”。阮籍性格孤僻，輕蕩，大約在十六七歲時(shí)，有一次隨其叔父阮熙到東郡，充州刺史王昶與他相見(jiàn)時(shí)，他“終日不開(kāi)一言”，王昶“自以為不能測(cè)”。 阮籍在政治上有濟(jì)世之志，曾登廣武城，觀楚、漢古戰(zhàn)場(chǎng)，慨嘆“時(shí)無(wú)英雄，使豎子成名！”
正始時(shí)期
當(dāng)時(shí)明帝曹叡已亡，由曹爽、司馬懿夾輔曹芳，二人明爭(zhēng)暗斗，政局十分險(xiǎn)惡。正始三年（242）左右，當(dāng)時(shí)任太尉之職的蔣濟(jì)聽(tīng)說(shuō)阮籍“俊而淑悅，為志高”，于是詢問(wèn)椽屬王默，王默予以確認(rèn)。之后，蔣濟(jì)準(zhǔn)備證辟阮籍做自己的椽屬。阮籍聽(tīng)到消息，就寫(xiě)了一封《奏記》，親自送到洛陽(yáng)城外的都亭，請(qǐng)吏卒轉(zhuǎn)呈蔣濟(jì)�！蹲嘤洝分姓f(shuō)自己才疏學(xué)淺，出生卑微，難堪重任。婉言表示謝絕。蔣濟(jì)原先擔(dān)心阮籍不會(huì)應(yīng)辟，后來(lái)得知他已到都亭，誤以為他已應(yīng)命，其《奏記》中所說(shuō)的不過(guò)是口頭上的客套話，所以很是高興，于是派人去迎他，不想阮籍已經(jīng)回去了。蔣濟(jì)非常生氣，遷怒于王默。王默很是害怕，只好寫(xiě)信勸說(shuō)阮籍。阮籍的鄉(xiāng)黨親屬也都來(lái)勸喻，他不好再推托，勉強(qiáng)就任，但是不久即告病辭歸。這是阮籍一生中的第一次出仕，這次出仕顯然帶有某種被迫的性質(zhì)。 正始八年（247）前后，阮籍與王戎的父親同時(shí)任尚書(shū)郎。阮籍病免尚書(shū)郎之后不久，又受曹爽的'征辟，招為參軍，阮籍婉言拒絕之。這是阮籍第二次出仕。（注：關(guān)于阮籍是否擔(dān)任曹爽的參軍，史書(shū)上有不同的記載，《晉書(shū)·阮籍傳》的記載為：“及曹爽輔政，召為參軍。籍因以疾辭，屏于田里�！奔慈罴疀](méi)有做曹爽的參軍。但《三國(guó)志·魏書(shū)·王粲傳》注引《魏氏春秋》寫(xiě)到“后為尚書(shū)郎，曹爽參軍�！边@里參照《晉書(shū)》上面的記載。） 正始十年（249），曹爽被司馬懿所殺，司馬氏獨(dú)專朝政。司馬氏殺戮異己，被株連者很多。阮籍本來(lái)在政治上傾向于曹魏皇室，對(duì)司馬氏集團(tuán)心懷不滿，但同時(shí)又感到世事已不可為，于是他采取不涉是非、明哲保身的態(tài)度，或者閉門讀書(shū)，或者登山臨水，或者酣醉不醒，或者緘口不言。
竹林時(shí)期
正始之后，阮籍與嵇康、山濤、劉伶、王戎、向秀、阮咸諸人，共為“竹林之游”，史稱他們?yōu)椤爸窳制哔t”。當(dāng)今學(xué)術(shù)界通常把竹林七賢的學(xué)術(shù)思想活動(dòng)時(shí)間稱為“竹林時(shí)期”。 正始十年（249）四月改元嘉平，阮籍時(shí)年恰四十歲，阮籍做了司馬懿的從事中郎。嘉平三年（251）是司馬懿卒后，阮籍又做了司馬師的從事中郎，他擔(dān)任此職一直到嘉平六年（254）。嘉平六年，即正元元年（254），高貴鄉(xiāng)公曹髦即帝位之后，司馬師為了籠絡(luò)人心，大肆封官晉爵，阮籍也被賜為關(guān)內(nèi)侯、徙官散騎常侍。第二年，即正元二年（255），司馬師在討伐丘儉、文欽時(shí)，因患目病而卒于軍中。司馬師之后，由其弟司馬昭繼任大將軍、錄尚書(shū)事�？赡芫驮谶@年，阮籍主動(dòng)向司馬昭請(qǐng)求到東平任職，司馬昭很爽快地答應(yīng)了，然而阮籍在東平任上只十余日就回來(lái)了。阮籍從東平返回京師洛陽(yáng)后，馬上又作了司馬昭的從事中郎。他擔(dān)任此職的時(shí)間大概只有一年左右。甘露元年（256），也即正元三年（六月改元甘露），阮籍請(qǐng)求作步兵校尉。步兵校尉一職，雖然是中央政府的屬官，但不像散騎常侍那樣與皇帝有親近的關(guān)系；雖然是武職，但又不執(zhí)兵權(quán)，不會(huì)給司馬氏造成壓力，引起司馬氏的猜忌。阮籍擔(dān)任此官職時(shí)間最長(zhǎng)，所以后世通常稱之為“阮步兵”。 鐘會(huì)是司馬氏的心腹，曾多次探問(wèn)阮籍對(duì)時(shí)事的看法，阮籍都用酣醉的辦法獲免。司馬昭本人也曾數(shù)次同他談話，試探他的政見(jiàn)，他總是以發(fā)言玄遠(yuǎn)、口不臧否人物來(lái)應(yīng)付過(guò)去，使司馬昭不得不說(shuō)“阮嗣宗至慎”。司馬昭還想與阮籍聯(lián)姻，籍竟大醉60天，使事情無(wú)法進(jìn)行。 景元四年（263）十月，司馬昭被晉封位晉公，位相國(guó)，加九錫，這是司馬昭正式實(shí)施其篡權(quán)的重要一步。按照例行公事，由曹魏傀儡皇帝曹奐下詔加封晉爵，司馬氏謙讓一番，然后再由公卿大臣"勸進(jìn)"，當(dāng)時(shí)阮籍擔(dān)任步兵校尉之職，也被受命執(zhí)筆，但阮籍依舊喝酒，等到使者來(lái)催稿時(shí)，阮籍只好帶酒擬稿塞責(zé)。 阮籍死于景元四年（263）冬，也就是在他寫(xiě)了《勸進(jìn)表》之后的一二個(gè)月，享年五十四歲。
人物思想阮籍早年崇尚儒家思想，志在用世，后來(lái)發(fā)生魏晉禪代的政治動(dòng)亂，由于對(duì)現(xiàn)實(shí)的失望和深感生命無(wú)常，因此采取了蔑棄禮法名教的憤激態(tài)度，轉(zhuǎn)到以隱世為旨趣的道家思想軌道上來(lái)。在阮籍的自述詩(shī)《詠懷詩(shī)》中“昔年十四、五，志尚好詩(shī)書(shū)�！笨梢钥吹竭@一點(diǎn)。另一方面也受了當(dāng)時(shí)盛行的玄學(xué)的影響，阮籍自己也是魏晉玄學(xué)中的重要人物，他曾寫(xiě)過(guò)兩篇著名的論文《通老論》、《達(dá)莊論》。不過(guò)阮籍并非純宗道家，他對(duì)儒學(xué)也并不一概排斥，如他在《樂(lè)論》一文中就充分肯定孔子制禮作樂(lè)對(duì)于“移風(fēng)易俗”要性，認(rèn)為"禮定其象，樂(lè)平其心，禮治其外，樂(lè)化其內(nèi)，禮樂(lè)正而天下平”。在很多方面阮籍甚至尊崇儒家的一些學(xué)說(shuō)，比如儒家的倫理孝道。 阮籍在社會(huì)政治觀上主張“自然”排斥名教，想建立道家所說(shuō)的“無(wú)為”、“無(wú)君”的社會(huì)。在哲學(xué)觀上，阮籍贊同老莊的“達(dá)”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“達(dá)’‘的根本途徑或基本方法即為“齊物”。 正始時(shí)期的阮籍強(qiáng)調(diào)天與人的統(tǒng)一，竹林時(shí)期的阮籍則以自然排斥名教。阮籍思想的變化，不僅表現(xiàn)為對(duì)天人之“關(guān)系”的理解不同，而且也表現(xiàn)為對(duì)其本身“意蘊(yùn)”的規(guī)定不同。
文學(xué)特點(diǎn)詠懷詩(shī)
阮籍的《詠懷詩(shī)》通過(guò)不同的寫(xiě)作技巧如比興、象征、寄托、借古諷今、借景抒情，和形象塑造等，形成了一種“悲憤哀怨，隱晦曲折”的詩(shī)風(fēng)。比興和形象塑造是《詠懷詩(shī)》最重要的藝術(shù)手法。 《詠懷詩(shī)》注重?zé)捵郑此普Z(yǔ)言樸素，不事雕琢，其實(shí)意境旨遠(yuǎn)，用詞貼切。 阮籍《詠懷詩(shī)》的意旨，如同鐘峽所說(shuō)：“厥旨淵放，歸趣難求”（《詩(shī)品》）�！对亼言�(shī)》的思想內(nèi)容非常復(fù)雜而廣泛，但突出的是對(duì)生命短促、人生無(wú)常的感傷和對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)法忘懷，以及由此所產(chǎn)生的一種憂愁焦慮的情緒。
論說(shuō)文
阮籍的論說(shuō)文，都是闡述其哲學(xué)觀念的，比較全面地反映了他的思想，如《通老論》、《達(dá)莊論》、《通易論》、《樂(lè)論》等。這些論說(shuō)文，都是采用“答客問(wèn)”的辯難式寫(xiě)法，主人公則是“阮子”、“阮先生”或“先生”所以讀者從這些文章中，可以看到作者為自己塑造的玄學(xué)家形象。文章注重結(jié)構(gòu)上的邏輯層次，一般都首尾照應(yīng)，論證逐層深入，善于作抽象的、本質(zhì)的分析，體現(xiàn)了魏晉時(shí)期思辯方式的進(jìn)步。它們的語(yǔ)言風(fēng)格比較樸素凝重，不尚華飾，稍有駢化的痕跡。 同時(shí)阮籍在其作品中流露出較濃厚的仙隱思想，如《大人先生傳》。但是卻無(wú)輕松閑適，飄然輕舉的內(nèi)容，而是充滿苦悶，哀傷和孤獨(dú)的情懷，這是由當(dāng)時(shí)的形式所迫。
個(gè)人作品詩(shī)：《詠懷古詩(shī)八十二首》 散文：《大人先生傳》、《通老論》、《達(dá)莊論》、《通易論》等 賦：《清思賦》、《首陽(yáng)山賦》、《鳩賦》、《獼猴賦》等
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