呈坎

呈坎

呈坎(呈坎)

呈坎（kǎn）位于世界自然和文化遺產(chǎn)——黃山風(fēng)景區(qū)的南麓（北緯29°55′，東經(jīng)118°15′；在徽州區(qū)通往黃山的公路佛子嶺段折向東北五公里處），北距黃山 40公里，南距徽州區(qū)政府駐地--巖寺鎮(zhèn)15公里。呈坎地處青山翠竹之中，集自然景觀、人文景觀為一體。古名龍溪，原為徽州首府歙縣轄地，現(xiàn)屬黃山市徽州區(qū)（原歙縣西鄉(xiāng)）管轄。唐末，江西南昌府羅天真、羅天秩堂兄弟倆，舉家遷入歙縣，“擇地得西北四十里，地名龍溪，改名呈坎”，并“筑室而居焉”（元張旭《羅氏族譜序》）呈坎自宋代以后徽商興起，文化教育事業(yè)興旺發(fā)達，在徽州文化歷史發(fā)展中獨樹一幟。呈坎鎮(zhèn)人民政府駐地--呈坎村，1996年5月被安徽省人民政府命名為“安徽省歷史文化保護區(qū)”。

目錄 旅游線路 江南第一村 建筑結(jié)構(gòu) 古村落的風(fēng)水 收縮展開 旅游線路

旅游線路：景區(qū)入口（購票）——水口（推薦拍照點，可賞荷花，必看）——下屋（有個易經(jīng)館，不過沒什么意思）——燕翼堂（明代老宅，必看）——羅純夫宅——鐘英樓（容易迷路，此處應(yīng)右拐，往環(huán)秀橋方向）——環(huán)秀橋（推薦拍照點，也是村中最古老的建筑。橋頭的百年老店環(huán)秀軒收藏了大量徽州老木雕、瓷器刺繡之類，必看）——潨川小學(xué)堂（不對外開放了）——長春社（導(dǎo)游不走的，不過非常值得一看，是古代的社屋�？赐曛�后可原路走回環(huán)秀橋）——羅東舒祠（推薦拍照點，被稱為“江南第一祠”，呈坎的精華，必看）——景區(qū)出口。 線路外值得探訪的地點：望峰臺（在景區(qū)入口附近）、隆興橋（江南最大的單孔石橋，在長春社沿河往下不遠處）、溪東街等。

江南第一村

呈坎，這個偏徽州大地一隅的小山村，究竟是什么樣的張力吸引得人們接踵而至？她蘊含了多大多深的謎團，讓人們深陷其中，不能自拔？為何歷來被視為徽州的風(fēng)水寶地，成為前人探索發(fā)現(xiàn)生命玄奧，感悟先哲圣言的神秘地帶？ 呈坎原名龍溪，始建于東漢三國時期，距今已有1800多年歷史，早在宋朝就被著名理學(xué)家朱熹贊譽為：“呈坎雙賢里、江南第一村”�，F(xiàn)擁有國家級重點保護文物二十一處，被譽為“國寶之鄉(xiāng)”。呈坎整個村落按《易經(jīng)》、“陰（坎），陽（呈），二氣統(tǒng)一，天人合一”的八卦風(fēng)水理論選址布局，依山傍水，形成三街，九十九巷宛如迷宮。在村落建設(shè)上，按先天八卦圖主四卦布局形成：詮釋了水火相克生萬物，天地容萬物的先哲理論。同時呈坎村內(nèi)古老的龍溪河宛如玉帶，呈“S”形至北向南穿村而過，形成八卦陰陽魚的分界線；村落周邊矗立著八座大山，自然形成了八卦的八個方位，共同構(gòu)成了天然八卦布局。人文八卦與天然八卦融合的巧妙布局，使呈坎成為中國古村落建設(shè)史上的一大奇跡。這里歷來被視為徽州的風(fēng)水寶地。深奧的“易經(jīng)?八卦風(fēng)水”之說，與人類生存環(huán)境、社會和諧、村落民居建設(shè)神秘的維系在一起�！吨袊�名人大辭典》載徽州呈坎古代名人五百余人，如：羅汝楫(岳飛案主審官) 、羅小華(徽州明代制墨大師) 、羅聘(揚州八怪之一、大畫家) 、羅愿等等。呈坎是全國獨一無二保存最完好的明代古村落，至今完整保存著宋、元、明等朝代具有很高歷史研究價值的古建筑群體。這里的古建筑匯集了徽派不同風(fēng)格的亭、臺、樓、閣、橋、井、祠、社及民居，精湛的工藝及巧奪天工的石雕、磚雕、木雕，把古、大、美、雅的徽派建筑藝術(shù)體現(xiàn)的淋漓盡致，為古徽之最。中國國畫大師劉海粟曾說過“登黃山不可不去呈坎”。 在呈坎有著千百年來傳承不變的“游呈坎一生無坎”的傳奇過坎文化，這里仿佛圣地麥加，在諸多人的'眼中，呈坎成了一方圣潔之地。對于易經(jīng)八卦之學(xué)的深刻領(lǐng)悟，對地理學(xué)、環(huán)境學(xué)的完美實踐，對徽派古典藝術(shù)的高度弘揚，使呈坎成為一種標尺，使呈坎成為一種向往。天下熙熙，皆為呈坎而來；天下攘攘，皆為呈坎而往，呈坎有了眾多虔誠的目光和腳步。中國著名的女作家畢淑敏老師來呈坎不禁嘆到“中國最應(yīng)該去的地方就是呈坎”！ 在全國農(nóng)村旅游日益上升的趨勢中，呈坎有如一個山中村姑，進入呈坎你可以隨處見到中國古村落里農(nóng)民的淳樸氣息，農(nóng)民們?nèi)粘龆�做日落而更，他們還是那樣的淳樸那樣的善良。來到這里你可以放開身心，來到這里你可以感受自然，來到這里你可以放飛自我，來到這里你可以深度體驗古鄉(xiāng)村的濃郁氣息。

建筑結(jié)構(gòu)

呈坎依山傍水，融自然山水為一體，二圳五街九十九巷，聚集著不同風(fēng)格的亭、臺、樓、閣、橋、井，祠、社及民居，全村現(xiàn)保存著明清建筑100余處，其中有羅東舒祠、長春社、羅潤坤宅等國家和省級文物保護單位3處

古村落的風(fēng)水

皖南古村落是以徽文化和徽商造就的，具有典型的地方文化特色的古村落。15世紀末至18世紀中葉稱雄于商界近300年的徽商，是皖南古村落發(fā)展興盛的最主要和最直接的因素，他們是村落建設(shè)的投資主體。以“程朱理學(xué)”為精神內(nèi)核的徽文化，則對村落的選址、布局、建設(shè)、裝飾有著直接的指導(dǎo)和影響。因此，皖南古村落是空間形態(tài)與意識形態(tài)的完美結(jié)合，它們具有以下共同特點： 1.以風(fēng)水理論指導(dǎo)村落選址布局，枕高山面流水，特別注重對水的活用，符合村落建設(shè)的基本條件，而更重視對村落環(huán)境的需求； 2.以家族、血緣關(guān)系為紐帶的同姓同族家庭聚居地； 3.尊儒重教，注重文化設(shè)施建設(shè)，有祠堂、書院、牌坊、水口園林等建筑，文化氛圍濃郁； 4.建筑風(fēng)格、型制規(guī)整統(tǒng)一，建筑組合豐富多變，木結(jié)構(gòu)為主，以磚瓦、石、木材為主要材料； 5.建筑裝飾以磚雕、木雕、石雕三雕為主，雕刻精致細膩，有很高的藝術(shù)水準，廳堂內(nèi)皆有反映主人情趣、志向的堂名、對聯(lián)、陳設(shè)等，注重庭院園林的營造； 6.以程朱理學(xué)觀念統(tǒng)治、規(guī)范人們的思想、行為、道德水準； 7.村落建設(shè)資金主要來源于徽幫在外經(jīng)商、做官取得的巨大財富。 在以上共同特點中，對古村落形成最直接、影響最大的因素首推“風(fēng)水理論”�！帮L(fēng)水理論”，是古代人們在選擇居住地時，對氣候、地質(zhì)、地貌、生態(tài)、景觀等各建筑環(huán)境因素的綜合評判，以及建筑營造中的某些技術(shù)和禁忌的總概括。風(fēng)水理論起源于徽商的甲骨占卜，形成于秦漢，成熟子唐宋，明清時已達到非常完善的風(fēng)水理論體系了。風(fēng)水理論大致分為兩個流派，其一為形勢派，著眼于山川形勝和建筑外部自然環(huán)境的選擇，另一為理氣派，注重于建筑方位朝向和布局。唐宋以后，全國的風(fēng)水文化中心已逐步由山、陜轉(zhuǎn)移到江、浙、閩、贛一帶，及至元以后，風(fēng)水文化中心進一步由江西贛州轉(zhuǎn)移到了皖南徽州一帶。這是由于皖南山區(qū)的自然地理環(huán)境是形勢派風(fēng)水理論得以廣泛應(yīng)用所促成的。在眾多的皖南古村落中，至今仍能形象地說明風(fēng)水理論和程朱理學(xué)對村落選址布局、環(huán)境建設(shè)所起的作用，當數(shù)呈坎古村落。呈坎古村落的風(fēng)水現(xiàn)象是形勢派與理氣派的綜合與互融，既有山川形勝的組合，又有村落朝向布局的組合。 呈坎，位于黃山東南麓，古名龍溪，原為徽州府歙縣轄地，現(xiàn)屬黃山市徽州區(qū)管轄。唐末，江西南昌府羅天真、羅天秩堂兄弟倆，舉家遷入歙縣，“擇地得西北四十里，地名龍溪，改名呈坎”，并“筑室而居焉”（元張旭《羅氏族譜序》）。呈坎，作為羅氏家族的聚居之地，至今已有一千多年的歷史，呈坎羅氏，枝繁葉茂，人才輩出，成為歙縣“八大家”之一（據(jù)羅氏族譜載，歙縣“八大家”為槐塘程、呈坎羅、棠樾鮑、長林鄭、山前汪、溪南吳、巖鎮(zhèn)呂和葉有曹）。呈坎現(xiàn)有居民700余戶，人口近3000人，其中75%仍為羅姓。呈坎古村至今仍保持了村落形態(tài)的完整性，尤其是古村落所具備的風(fēng)水現(xiàn)象在皖南古村落中最具有典型性，其所保存的羅東舒祠和長春社屋在皖南古村落中具有唯一性。呈坎村落的風(fēng)水現(xiàn)象主要有以下幾個方面： 一、體現(xiàn)了風(fēng)水理念的村落名稱。 呈坎，與古村名（地名）龍溪相比較，應(yīng)該是龍溪更為響亮，為什么改為“呈坎”，完全是風(fēng)水理念的體現(xiàn)。羅天真兄弟倆原居江西，其時江西風(fēng)水學(xué)說甚為流行，他們遷入歙縣后沒有貿(mào)然地定居一地，而是慎重地進行了選擇，在選擇居住地時，以風(fēng)水理論作指導(dǎo)，擇定了歙縣西北四十里的龍溪，改名呈坎。呈坎村名到底是何含義?元張旭的《羅氏族譜序》說：“蓋地仰露曰呈，洼下曰坎”。實際上，這僅僅是敘其表，未涉其里。《說文解字》中“呈”的本意是“平也”，后引申為“顯”、“表”。“坎”從伏羲先天八卦所定方位看，應(yīng)屬西方，再從“坎”所對應(yīng)的自然現(xiàn)象看，應(yīng)屬水，這樣，很明顯，“水西邊的平地”就是“呈坎”二字的真實內(nèi)涵。 二、體現(xiàn)了“負陰抱陽”的風(fēng)水理念。 “負陰抱陽”是建筑選址和建筑格調(diào)的基本形式之一。無論是我國所處北半球的地理位置還是傳統(tǒng)文化的精神意識，決定了建筑選址通過“負陰抱陽”形式所體現(xiàn)的方向性和空間感。坐北朝南，是“負陰抱陽”的基本形式，依據(jù)地理子午線取向，使用平面日晷定向，而且，完全的南北向只限于皇家建筑與衙門建筑，這種思想來源于《易經(jīng)》“圣人南面而聽天下，向明而治”，正南正北體現(xiàn)了權(quán)力和尊嚴，也是理氣派風(fēng)水理念的主體內(nèi)容。在民間，多用磁羅盤相宅，以地理子午線與地磁子午線為依據(jù)測向，由于地磁子午線與地理子午線存在一個偏角，這就決定了民間建筑物雖然大致面南，但完全坐北朝南的并不多，大部分偏東南的轉(zhuǎn)向。在皖南山區(qū)，地形復(fù)雜多變，完全以坐北朝南理念來體現(xiàn)“負陰抱陽”不太現(xiàn)實，于是，就有可以適用的背山面水的風(fēng)水理念作為體現(xiàn)“負陰抱陽”的另一種方式，也就是形勢派的風(fēng)水理論。這種方式在朝向上沒有作出任何限定性的要求，但是注重了山水自然環(huán)境的組合。早在春秋時期的《管子》一書就對營造選址作了總結(jié)：“凡立國都，非于大山之下，必于廣川之上，高勿近旱，而水用足，下毋近水，而溝防省”。呈坎村落整體形態(tài)是坐西朝東，完全體現(xiàn)了背山面水的“負陰抱陽”形式。村西緊靠葛山、鯉王山，村北有龍山、長春山，村南有龍盤山、下結(jié)山，村東緊靠自北向南的眾川河，河之東是數(shù)千畝的田園。呈坎村背山依水，山環(huán)水抱，地勢平坦，但有一定的坡度，這種優(yōu)美的自然環(huán)境、良好的局部小氣候環(huán)境正是通過“負陰抱陽”風(fēng)水理念的實踐所獲得的。 三、最佳風(fēng)水模式的村落典范。 按照我國傳統(tǒng)的風(fēng)水理論，無論城市、村落還是住宅的選址，最理想的模式是：基址后面有主峰來龍山，亦稱靠背山，且來龍山后要有龍脈，即與大山形勢相連通，基址左右有略次于來龍山的山崗或土丘，俗稱為扶手，即左輔、右弼山，也稱青龍、白虎砂山，青龍在左，白虎在右，基址前有月牙形池塘或彎曲的水流，水流的對面有一座對景山，也稱案山。我們將呈坎古村落的選址與最佳風(fēng)水模式進行對照，發(fā)現(xiàn)兩者之間竟然是如此一致的吻合。請看，村落背后緊靠的來龍山為葛山和鯉王山，高大的葛山與西北方向的黃山山脈連成一氣，黃山即是呈坎村的龍脈；村落左邊有龍山、長春山為青龍、為輔；村落右邊有龍盤山、下結(jié)山為白虎、為弼；村落前眾川河依村而過；眾川河前是工闊的平畈，遙遙相對的對景山是靈金山。呈坎古村所處的位置，正好處于風(fēng)水理論所認為藏風(fēng)聚氣的最佳位置一穴中。另外，特別要指出的是，呈坎的水形勢非常優(yōu)秀出色，風(fēng)水理論認為“吉地不可無水”，眾川河是主干流，此外，還有數(shù)條小溪從各方匯入眾川河，“眾”者，水多之義也�！墩f文解字》釋分“眾”為“小水入大水”，實為眾水匯合�！对娊�(jīng)大雅》有“鳧■在■，公尸來燕來宗”之句，意思是“野鴨和小鳥停留在港汊之處，尊敬的祖先來這兒赴宴”。鳥瞰眾川河水系與呈坎村的關(guān)系，風(fēng)水學(xué)上稱為“九龍戲珠”，也屬于風(fēng)水書《水龍經(jīng)》中所列的“舞鳳”型吉水格局，認為這種“舞鳳”水格局是“群流飛舞入垣緘，風(fēng)舞鸞翔羽翮輕，更得穴中真氣結(jié)，不為仙客也公卿”。如果把呈坎的山勢比作一條起伏的龍（實際上，早已形象地稱為龍山、龍盤山了），那么眾川河水系就象一只飄逸起舞的彩鳳，真可稱得上是龍翔鳳舞、龍鳳呈樣。

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