楊守敬

楊守敬

楊守敬(楊守敬)

清末民初杰出的歷史地理學(xué)家、金石文字學(xué)家、目錄版本學(xué)家、書(shū)法藝術(shù)家、泉幣學(xué)家、藏書(shū)家。有83種著作傳世，名馳中外。楊守敬，字惺吾又心物‘惺物、號(hào)鄰蘇，晚年自號(hào)鄰蘇老人。

目錄 人物簡(jiǎn)介 人物主要著作 人物評(píng)價(jià) 書(shū)法成就 收縮展開(kāi) 人物簡(jiǎn)介

楊守敬（1839～1915）湖北省宜都市陸城鎮(zhèn)人，字惺吾，敬齋，1839年6月2日，楊守敬生于宜都陸城一個(gè)商人家庭。楊守敬同治元年（1862）中舉，同治四年（1865）考取景山宮學(xué)教習(xí)，1874年考取國(guó)史館謄錄。1880年至1884年任駐日欽使隨員，歸國(guó)后先后任黃岡教諭、兩湖書(shū)院教習(xí)、勤成（后更為存古）學(xué)堂總教長(zhǎng)。1909年被舉為禮部顧問(wèn)官，次年兼聘為湖北通志局纂修。1915年1月9日，楊無(wú)疾而終，逝于北京，終年76歲。楊守敬逝世后，民國(guó)政府派專車(chē)護(hù)送靈柩回宜都，歸葬宜都龍窩。

人物主要著作

楊守敬是學(xué)壇公認(rèn)的著名歷史地理學(xué)家。他用畢生的精力和學(xué)識(shí)，運(yùn)用金石考古等多種方法研究《水經(jīng)》、《水經(jīng)注》，歷經(jīng)四、五十年。集中國(guó)幾百年水經(jīng)研究之大成，撰寫(xiě)有代表巨著《水經(jīng)注疏》、編繪有《歷代輿地沿革圖》、《歷代輿地沿革險(xiǎn)要圖》和《水經(jīng)注圖》等。 楊守敬是金石學(xué)家，又對(duì)目錄版本學(xué)造詣?lì)H深。撰著有《湖北金石志》、《日本金石志》、《望黨金石錄》等。編輯有《寰宇貞石圖》、《三續(xù)寰宇訪碑錄》等。目錄版本方面的著作有《日本訪書(shū)志》、與人合輯的《古逸叢書(shū)》等等，都頗受當(dāng)時(shí)學(xué)者名流的推重，至今也是少有的杰作。 楊守敬的書(shū)法、書(shū)論馳名中外，于楷、行、隸、篆、草諸書(shū)俱長(zhǎng)，撰有《楷法溯源》、《評(píng)碑記》、《評(píng)帖記》、《學(xué)書(shū)邇言》等多部書(shū)論專著。在日本期間，楊守敬以精湛的漢字書(shū)法震驚東瀛，折服了許多書(shū)道名家。他還應(yīng)邀講學(xué)、交流書(shū)藝，且收錄弟子，在當(dāng)時(shí)的日本書(shū)道界括起了一股“崇楊風(fēng)”，其影響至今猶存。

人物評(píng)價(jià)

楊守敬一生專心致志，刻心學(xué)習(xí)，一絲不茍，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，既是他的成功之道，也是他留給后人的寶貴精神財(cái)富。他十一歲時(shí)，由于生計(jì)而輟讀，開(kāi)始習(xí)商，但仍不廢學(xué)業(yè)，白天站柜臺(tái)，晚間在燈下苦讀，常至雞鳴才就寢。十八歲時(shí)參加府試，因答卷書(shū)法較差而落榜，于是他發(fā)憤練字。十九歲再次參加府試時(shí)，五場(chǎng)皆第一。為寫(xiě)《水經(jīng)注疏》，他對(duì)《水經(jīng)》和《水經(jīng)注》作了深入研究和考訂，總結(jié)前人的得失，比前人的研究更為周詳，終于賦予《水經(jīng)注》的生命。 1991年，王永瑞編審《楊守敬集》。 2006年05月25日，楊守敬故居和墓被國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第六批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位名單。

書(shū)法成就

楊守敬先生是清末杰出的大學(xué)者，學(xué)識(shí)淵博，著述宏富，成就顯赫。通輿地，著《水經(jīng)注疏》40卷，使中國(guó)沿革地理學(xué)達(dá)到了高峰。與王念孫、段玉裁的小學(xué)和李善蘭的算學(xué)被譽(yù)為清代“三絕”；精金石，成為“儲(chǔ)藏之富，當(dāng)世罕匹”的金石學(xué)家；擅書(shū)法，楷行隸草篆諸體俱長(zhǎng)，被譽(yù)為“日本現(xiàn)代書(shū)法的祖師”（王學(xué)仲語(yǔ)）；富收藏，藏書(shū)十萬(wàn)余卷，其中海內(nèi)外孤本逾萬(wàn)卷，是近代的大收藏家，對(duì)中國(guó)文化典籍的保存功不可沒(méi)。另外在碑板目錄學(xué)上也造詣?lì)H深。因此，楊守敬是一個(gè)集輿地、金石、書(shū)法、藏書(shū)、碑板目錄學(xué)之大成一身的大學(xué)者。 楊守敬先生的書(shū)法在其眾多的成就中，位列第三，但這絲毫不影響其在中國(guó)書(shū)法史上“亦足睥睨一世，高居上座”（虞逸夫）的地位，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。

鴻篇巨制，彪炳千秋的書(shū)法理論

楊守敬主張書(shū)法要“變”，變即是創(chuàng)新。他闡述后人的書(shū)法與前賢的書(shū)法“筆筆求肖，字字求合，終門(mén)外漢也”。他所著述的《楷法溯源》，洋洋灑灑14卷，目錄1卷。顧名思義，他是在探尋楷法的源流，也是在論述文字的變革、書(shū)法的創(chuàng)新�！邦櫴想`辨，皆依韻分篇，便于檢尋，然而偏旁錯(cuò)雜，不足于見(jiàn)八法之變”�！氨背�唐碑各有體格一碑，又有碑之體格，有必不容出入者，可以兼擅諸家之長(zhǎng)，若使一字北朝、一字唐碑，豈復(fù)成章法，此書(shū)之作欲使學(xué)者通書(shū)法之變”。楊守敬在此書(shū)中如此反復(fù)論述書(shū)法之變，其創(chuàng)新意識(shí)自然溢于字里行間。歷代書(shū)家定論在書(shū)法上要有新造詣，必須具備“三要”，即一要天分，二要多見(jiàn)，三要多寫(xiě)。楊守敬在肯定前人三要的同時(shí)，又增以二要，即一要品高，他認(rèn)為“品高則下筆妍雅，不落塵俗”，“一要學(xué)富，胸羅萬(wàn)有，書(shū)卷之氣，自然溢于行間”。應(yīng)該肯定，這是其數(shù)十年對(duì)書(shū)法、對(duì)人生的感悟。 楊守敬先生不僅學(xué)富，而且品高。一是潛心藝事，無(wú)心仕途，十分痛恨統(tǒng)治人民的當(dāng)權(quán)派。他曾被禮部選為安徽霍山知縣，他以“力辭不耐薄書(shū)”而拒任。袁世凱竊取大總統(tǒng)后，為了籠絡(luò)人心，聘他為顧問(wèn)，并加以參政任，他又以“年老無(wú)意出山”拒絕赴京就任。二是資助鄉(xiāng)里，體貼民眾。三是熱愛(ài)祖國(guó)，駐日期間，購(gòu)回了大量流失日本的中國(guó)古典文化書(shū)籍，許多還是孤本，為保存中國(guó)的文化典籍作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

熔漢鑄唐，獨(dú)拔藝林的書(shū)法藝術(shù)

楊守敬于書(shū)法，真草隸行篆諸體皆擅，但最具特色的當(dāng)推其行楷。其門(mén)人熊會(huì)貞稱楊守敬“傳世書(shū)法古茂，直逼漢魏，蓋世無(wú)雙”。雖有些過(guò)譽(yù)，但仍可窺見(jiàn)一斑。其年譜中“求書(shū)者接踵于門(mén)，目不暇接繼之以夜”的記錄，可知其書(shū)法在當(dāng)時(shí)的影響。陳上岷先生對(duì)楊守敬的.傳世書(shū)法更是情有獨(dú)鐘，“熔漢鑄唐，兼有分隸引楷之長(zhǎng)，在清代末期，真可以說(shuō)是繼往開(kāi)來(lái)，獨(dú)拔藝林”。究其原因，有三：一是見(jiàn)識(shí)廣博。大凡作為書(shū)家，只有學(xué)富，才能眼高，只有眼高，才能手高。楊守敬先生即是如此。古人云：“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”。又云：“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”。楊守敬先生說(shuō)：“多讀書(shū)自能作文，多看名跡自能書(shū)”，這是至理名言。畢保厘在《楷法溯源》序中說(shuō)楊守敬“收奇選異，積簣成山”。勿庸置疑，見(jiàn)識(shí)廣博是其書(shū)法風(fēng)格形成的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。 二是碑帖并尊，這是楊守敬書(shū)法制勝的高明之處。歷代書(shū)家重視南帖，而楊守敬更注重北碑的研習(xí)。有清一代，大興碑學(xué)，有人拒之南帖，把碑和帖絕對(duì)起來(lái)。而楊守敬始終碑帖并尊，唯美是尚，力破傳統(tǒng)，自立門(mén)戶。因此，其傳世書(shū)法形神兼?zhèn)�，光彩照人�！凹扔薪鹗�碑碣的蒼勁，如刀劈斧削，又有法帖的秀逸，頗有英姿而無(wú)媚骨”（陳上岷語(yǔ)）。

多用側(cè)鋒

“大抵六朝書(shū)法，皆以側(cè)鋒取勢(shì)�！彼�謂藏鋒者，并外鋒在畫(huà)中之謂，蓋即如錐畫(huà)沙、如印印泥、折釵股、屋漏痕之謂。后人求藏鋒之說(shuō)而不得，便創(chuàng)為中鋒以當(dāng)之。其說(shuō)亦是甚辯，而學(xué)其法者，書(shū)必不佳。且不說(shuō)他人，試觀二王，有一筆不側(cè)鋒乎？惟側(cè)鋒而后有開(kāi)闔、有陰陽(yáng)、有向背、有轉(zhuǎn)折、有輕重、有起收、有停頓，古人所貴能用筆者以此，若鋒在畫(huà)中，是信筆而為之，毫必?zé)o力，安能力透紙背？且亦安能諸法之妙乎？”這則見(jiàn)解令人耳目一新，對(duì)先賢“筆筆中鋒”、“用筆千古不易”的觀點(diǎn)是一個(gè)重大的撞擊，也讓人明白了一種哲理，世界上沒(méi)有絕對(duì)的事物。更可貴的是楊守敬不作憑空臆造，不作無(wú)稽之談，而是身體力行去實(shí)踐自己的理論，并使之光大。這樣，促成了他的書(shū)法風(fēng)格獨(dú)特，有異人之趣的筆意。同時(shí)，也讓人們看到了其書(shū)法高古、深遠(yuǎn)、質(zhì)樸、秀逸的一面。 光緒六年至十年在任出使日本大臣庶昌的隨員期間，廣泛搜集國(guó)內(nèi)散佚的書(shū)籍，并帶去漢、魏、六朝、隋、唐碑帖13000余冊(cè)，致力于六朝北碑書(shū)法的傳授，為中日文化交流作出了特殊貢獻(xiàn)。著有《書(shū)舉要》、《評(píng)碑記》、《學(xué)書(shū)邇言》、《望堂金石》、《重訂說(shuō)文古本考》、《楷法溯源》。論者贊許為千古絕業(yè)。《行書(shū)七言聯(lián)》，書(shū)于光緒十三年（1887），紙本墨跡，行書(shū)。七言聯(lián)1則，凡上下聯(lián)14字，款9字。共23字。楊守敬精于書(shū)學(xué)理論，曾作《書(shū)學(xué)邇言》一書(shū)，闡述書(shū)法理論，多有獨(dú)到見(jiàn)解。他的書(shū)法在日本影響很大，開(kāi)日本現(xiàn)代書(shū)法的先河。這幅行書(shū)作品，運(yùn)筆加強(qiáng)力度，撇、捺、垂露都筆筆送到，大有雄放之氣，同時(shí)，在法度之中加以變化。亦有的筆畫(huà)，如撇、捺卻加以放縱，使整幅作品氣韻生動(dòng)而富有個(gè)性。字的結(jié)體取橫勢(shì)，是六朝碑版的特點(diǎn)。從行筆上看又不盡是六朝筆法，字里行間有很濃的粘味；每個(gè)字結(jié)構(gòu)疏密參差，純樸古拙，得自然之趣。整體章法一氣呵成，氣勢(shì)貫通。

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