壽寧寺

四川省中江縣壽寧寺

壽寧寺(四川省中江縣壽寧寺)

壽寧寺位于四川省中江縣城西側(cè)，北靠蔥籠陡峭的樓妙山，而監(jiān)清澈明凈的凱江河，與縣城南北二塔爭輝，同城東魁山相映。寺后樓妙山北有古跡“玉局洞”，寺前有中江八景之一的“樓妙飛韋”，吸引著拜佛參觀的群眾來此登高眺望。清代邑訓(xùn)導(dǎo)左凝登樓妙山有詩云：“尋常極目嘆崔嵬，此曰登監(jiān)實(shí)異哉。四面群峰呈畫譜，一灣流水倒瑤臺。燕隨春風(fēng)高低舞，風(fēng)送松聲遠(yuǎn)近來�？纯礋熛紡牡仄�，不知身在彩云堆�！绷攘葦�(shù)語，色畫出樓妙山秀麗風(fēng)光。

目錄 名字由來 修筑過程 建筑特點(diǎn) 正果法師簡介 收縮展開 名字由來

壽寧寺原名“圣壽寺”，建于隋朝皇泰二年（６１９年）。該寺現(xiàn)所在地原為樓妙山古剎舊址。前中國佛教協(xié)會副會長正果法師，青年時期出家于圣壽寺。法師圓寂以前曾說：“四川省中江縣壽寧寺是我出家寺廟，希望能回去看一看�！焙笠蚴聞�(wù)繁忙，未能如愿，不幸于１９８７年１１月２０日在北京廣濟(jì)寺圓寂。同年１２月，中國佛教協(xié)會致函中江縣人民政府，希望能修復(fù)并開放正果法師的出家寺廟。但由于年代久遠(yuǎn)，原圣壽寺殿堂已嚴(yán)重破損。為實(shí)現(xiàn)正果法師生前夙愿，緬懷這位愛國愛教的高僧，經(jīng)中江縣人民政府發(fā)文批準(zhǔn)，決定將圣壽寺遷至縣城附近的樓妙山古剎舊址，即該寺今天所在之處，并按正果法師生前所說的“壽寧寺”命名。

修筑過程

壽寧寺歷代幾度重修�，F(xiàn)存的觀音殿、大雄寶殿、天王殿均為明清建筑。明崇禎壬申年（１６３２年）邑人宋興祖（大理寺正卿）捐資新建觀音殿。清乾隆壬申年（１７５２年）修建大雄寶殿。清道光十年（１８３０年）修建天王殿。１９５０年以后，殿堂由衙生部門監(jiān)時占用，除佛像被毀外，殿堂保存完好。對修復(fù)正果法師出家道埸的建議，中江縣人民政府非常重視，在經(jīng)濟(jì)十分困難的情況下，縣財政無償劃拔寺院現(xiàn)有殿堂房屋，拔款六萬元遷出與寺院無關(guān)的單位。寺院維修所需資金主要依靠廣大信教群眾的'捐助和寺院常住僧人及護(hù)法居士共同開辦的自養(yǎng)事業(yè)等多頏來籌集。歷時十載，寺廟現(xiàn)存明、清古建筑觀音殿、大雄寶殿、天王殿已維修一新，同時修建了正果法師紀(jì)念堂。

建筑特點(diǎn)

大雄寶殿經(jīng)過維修后仍然保持明、清只疊檐式建筑結(jié)構(gòu)。建筑雕刻精細(xì)美觀，人物、動物形態(tài)各異，栩栩如生。殿內(nèi)正中供有四川省佛教協(xié)會轉(zhuǎn)贈的緬甸玉佛一尊，工藝精巧，造型端壯；殿堂正中還安置有壽寧寺自行設(shè)計，由本省工匠雕刻的漢白玉釋迦牟尼佛像，佛像高三米，線條流暢，形象逼真。左右有阿難、迦頁站像。大雄寶殿后塑有阿彌陀佛，左右塑有文殊、普賢像。殿堂兩側(cè)壁間塑有姿態(tài)各異的十八羅漢，十分引人注目。 觀音殿為明代只疊檐式木樓穿斗結(jié)構(gòu)建筑，房檐四角和周圍的龍須挑兩根一組，彎曲向上，別具一格。從樓上可見二梁上寫有“施財新建樓閣，大理寺正狠宋興祖”等字跡。殿內(nèi)的西方三對像慈眉善目，法相壯嚴(yán)。 天王殿因年久失修，墻、柱傾斜，已成危房。１９９２年重修，重修后的天王殿雕梁畫棟，雄偉壯觀。殿堂正中塑有彌勒佛像，兩側(cè)四大天王像，殿堂門前懸掛著中國佛教協(xié)會會長趙樸初題寫的“壽寧寺”寺匾。 壽寧寺歷代高僧大德輩出。清代名僧心一青年時削發(fā)于該寺，長期在此駐錫，他工于畫畫，精通梵獻(xiàn)，有相當(dāng)造詣，是一位修持虔誠的僧人。其徒廣渠法師就是正果法師的披剃師。

正果法師簡介

正果法師俗姓張，四川自貢人，生于１９１３年，１９歲在新都佛光寺要求出家，經(jīng)廣渠法師披剃后，隨師住中江圣壽寺。１９３４年在成都文殊院受比丘戒，１９３６年考進(jìn)重慶漢藏教理院學(xué)習(xí)，１９５０年后長住北京。正果法師一生矢志尋求佛法真理，獻(xiàn)身佛教事業(yè)，是一位道高德重、戒行精嚴(yán)、學(xué)識淵博、愛國愛教的高僧。正果法師生有任中國佛教協(xié)會副會長、中國佛學(xué)院副院長、北京廣濟(jì)寺方丈。他一生身兼數(shù)職，為中國的佛教事業(yè)嘔心瀝血，做出了巨大貢獻(xiàn)。他所撰寫的《佛教基本知識》，是他關(guān)于佛學(xué)思想體系方面的概論性著作。他在修持上以禪為歸，數(shù)十年如一日，堅持不懈，著有《禪宗大意》一書。為了緬懷這位當(dāng)代高僧，每年１１月２０日，正果法師圓寂紀(jì)念日，中江壽寧寺都要舉行紀(jì)念法會。１９９７年，當(dāng)正果法師圓寂十周年之際，在壽寧寺右側(cè)修建了正果法師紀(jì)念堂。紀(jì)念堂正中懸掛著正果法師遺像，堂內(nèi)陳列著正果法師的著作，兩旁掛有挽聯(lián)、悼詞和字畫，其中趙樸初先生親筆書寫的挽詩，特別引人注目。

浙江省寧海縣壽寧寺

壽寧寺(浙江省寧�？h壽寧寺)

晉代古剎壽寧寺，位于寧�？h城東五公里的港頭村，是天臺山佛教開基的首剎，是該省中日文化旅游線之一。

山西省五臺山臺懷鎮(zhèn)壽寧寺

壽寧寺(山西省五臺山臺懷鎮(zhèn)壽寧寺)

目錄 有關(guān)寺廟的傳說 寺內(nèi)景觀 大殿 佛殿 收縮展開 有關(guān)寺廟的傳說

壽寧寺創(chuàng)建于北齊，以后各代屢修。現(xiàn)存寺廟建筑有鐘鼓樓、六角亭、中殿、后殿和僧舍等三十多間，占地九千八百平方米。寺內(nèi)有元代碑記和清康熙年間碑記。據(jù)《清涼山志》載：壽寧寺“古名王子焚身寺。高齊第三子，自識宿命，厭塵勞，于此燃身。供圣，菩薩現(xiàn)形火光中。內(nèi)侍劉謙之回奏，帝悼之，敕建寺焉。唐普雨大師，奏昭宗重修，撥州田百頃，充常住費(fèi)。宋景德初。敕改建曰壽寧”。發(fā)生在這里的“王子焚身”的故事，在人們中間廣泛流傳。據(jù)說，南北朝時期，北齊文宣帝高洋的第三子，連年帶兵打仗，后來負(fù)傷。他看到戰(zhàn)亂帶來的災(zāi)難，意識到自己犯有罪過，從此厭惡宮廷世事。天保七年（公元556年），他得了重病，幾番醫(yī)治都不見效，便來到五臺山。一天，他做了一個夢，夢見有一位老人，指責(zé)他求圣少勞，而且倦怠。加上病入膏肓，無法醫(yī)治，王子就在這山脊較平緩的地帶，占燃干柴，舉身赴火，以焚身來超渡自己。就在焚身的火光中，菩薩現(xiàn)形。這就是后人所謂的“燃身現(xiàn)佛”。 壽寧寺

寺內(nèi)景觀

現(xiàn)在所看見的大殿前這塊平臺是壽寧寺舉辦辯經(jīng)、祈愿、驅(qū)鬼等法會的場所。這個位置我們既右以觀賞全寺外貌、又可俯瞰爐霍縣城全景，您看山腳左右尼曲與達(dá)曲兩條河流在此匯成鮮水河。壽寧寺坐北朝南，面臨清冽的鮮水河源頭。人們說這是一塊二龍戲珠的寶地。寺廟所依的這座山叫然松崗，意為放山羊的高坡。相傳，文成公主進(jìn)藏時，用山羊馱著為拉薩大昭寺奠基的泥土，在此地休息時，牧羊于此山，因此得名。當(dāng)?shù)厝税堰@山當(dāng)作神山，視山上的泉水為圣水，每逢吉日要去飲圣水并轉(zhuǎn)山朝拜。 壽寧寺，原名“霍爾章谷嘎登繞丹郎加澤德嶺”。始建于公元850年。先后為黑教和紅教，于公元1650年改宗成為康區(qū)十三大黃教寺廟之一。曾三度遷址。1973年地震毀壞后遷至此地。瓦龍赤尊·向巴其扎是主持活佛，因其前世登上十三世達(dá)賴?yán)�嘛的“�?jīng)師”寶座，壽寧寺在藏區(qū)便名聲大振，十世班禪大師和十四達(dá)賴分別親臨本寺并宿寺內(nèi)�，F(xiàn)寺廟建筑面積14000平方米，有常住僧侶275人，這里是爐霍主要佛事活動場所之一。 了解了壽寧寺大體情況，我們從階梯走上大雄寶殿正門的前廊，依次參觀壁畫。左邊第一幅圖為“六長壽圖”，畫面上的動物、人物和景物被認(rèn)為是吉祥長壽之物。畫面上方是長壽佛。您看麋鹿和長尾雀嬉戲于林木之間，山巒中有曲折隱現(xiàn)的溪水加以繚繞的祥云和日月，給人一種祥和與寧靜的感覺，第二幅圖叫“生存圈”，也稱“十二因緣圖”。這幅圖宣傳藏傳佛教的核心理論，即六道輪回。整個構(gòu)圖呈圓輪圖式，內(nèi)外共分四道圓層。大家看到的圓輪中心的雞、蛇和豬三種動物，分別象征佛教中三種最根本的罪孽，即貪、瞋、癡；第二圈分黑白兩色色段，分別象征三惡趣和三善趣，體現(xiàn)佛教中具體的六道輪回說；第三圈分為上下兩部六段構(gòu)圖，是具體圖寫六道輪回，上部三段分別描繪三善趣中的天界、人界和非人界，下部三段分別描繪三惡趣中的餓鬼、地獄和旁生界，最外圈分別給有盲人、瓦匠、猴子、船、空宅、接吻、眼穿之箭、飲酒、采果、孕婦、臨產(chǎn)、老人和死尸12紋樣和場景，這些依次象征十二緣起支中的無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生和老死，宣揚(yáng)因果報應(yīng)，“生存圈”是藏傳佛教利用造型藝術(shù)來宣揚(yáng)六道輪回和因果關(guān)系的典型例證，其目的是宣傳佛教教義。也許藏傳佛教歷經(jīng)一千多年而經(jīng)久不衰的`奧迷也在這里。好了，請大家轉(zhuǎn)過來觀賞大殿正門兩邊壁畫，門兩邊祥云中各有兩位巨大的護(hù)法天神。這就是佛教中所說的四大天王，俗稱四大金剛。佛教認(rèn)為世界的中心是須彌山，為世界最高山，山腳有七重香水海、七重金山，金山外是咸水海，咸水海上有四大洲，統(tǒng)管四大洲有四個天王，各護(hù)一方天，民間按其所持兵器的功能，將他的職能理解為風(fēng)、調(diào)、雨、順。我們所看到這位身青色、手持寶劍的是南方增長天王（毗琉璃），具有使萬物生長的德性，并發(fā)誓要增長自他功能而得名；身為白色，手持琵琶的是東方持國天王（多羅吒），曾發(fā)誓賞善懲惡，護(hù)持國土，安定百姓而得名；這位身綠色手持寶傘的是北方多聞天王（毗沙門），因經(jīng)常保護(hù)如來道場，聽到很多佛法而得名；手持龍蛇身為紅色的是西方廣目天王（毗留博叉），曾發(fā)誓要廣泛乘法罪人，使罪人歷盡艱辛，最后修行成佛轉(zhuǎn)化而得名。腳邊那些神像是他們的侍護(hù)十方。好了，請朋友們隨我來看右側(cè)的壁畫，這幅圖中大白象身上騎著猴子，猴子身上蹲著兔子，兔子上方又是一只鳥，這是“和氣四瑞圖”又稱“敬長圖”。相傳這四種動物在一棵大桃樹下評論誰的年齡最大。大象說我第一次到此地，這桃樹與我一般高，猴說我第一次來時樹與我同樣高，兔子說我到這兒是桃樹和我一樣高，鳥說這桃樹種子是我銜來的，結(jié)果是鳥最大，兔子第二、猴子第三、大象屈尊第四名。于是鳥最受尊敬，因此稱“敬長圖”。這個畫面早在四、五世紀(jì)新疆克孜爾石窟和庫木吐拉石窟即出現(xiàn)了，稱為《象猴本生》。其來源甚古，內(nèi)地寺廟極為少見。再請看這幅“如意八寶吉祥圖”，這是藏族繪畫中最常見而又賦予深刻內(nèi)涵的一種組合式繪畫精品。由八種吉祥物組成，其標(biāo)志與佛法息息相關(guān)。大家都知道蓮花出污泥而不染，至清至純，藏傳佛教認(rèn)為，這象征著最終的目標(biāo)，也就是修成正果。這是金輪，古印度時，輪是一種殺傷和強(qiáng)大的武器，后為佛教借用，象征佛法像輪子一樣旋轉(zhuǎn)不停，永不熄滅；這個稱勝利幢，也是古印度時的一種軍旗，佛教用幢喻煩惱孽根得解脫，覺悟得正果，藏傳佛教更用其比喻十一種煩惱的對治力。金魚，眾所周知魚行水中，暢通無礙，佛教以其喻示超越世間，自由豁達(dá)得解脫的修行者，在藏傳佛教中，常以雌雄一對金魚象征解脫的境地，又象征復(fù)蘇、永生、再生等。吉祥網(wǎng)。較為原初的意義象征愛情和獻(xiàn)身，按佛教的解釋，就是如若跟隨佛陀，就有能力從生存的海洋中打撈起智慧珍珠和覺悟珍寶。寶傘，在古印度，貴族、皇室成員出行時，以傘蔽陽，后演化為儀仗器具，寓意為至上權(quán)威。佛教以傘象征遮蔽魔障，守護(hù)佛法，藏傳佛教也認(rèn)為它象征著佛陀教誨和權(quán)威。白海螺，據(jù)佛經(jīng)記載，釋迦牟尼說法時聲震四方，如海螺之音。所以現(xiàn)在法會之際常鳴海螺，象征著達(dá)摩王子回蕩不息的聲音，細(xì)心的朋友已發(fā)現(xiàn)我只講了七種寶物�！鞍藢殹眻D怎么差一種呢，請大家看剛才所講的七種寶物組成的圖案像什么？對了，這形狀像一個寶瓶。寶瓶就是八寶之一，在藏傳佛教寺院中的瓶內(nèi)裝凈水（甘露）和寶石，瓶中插有孔雀翎或如意樹，象征俱寶無漏，福智圓滿，永生不死。

大殿

是全寺僧人誦經(jīng)念佛之地，可容納兩千人，上方正中是住持經(jīng)師的寶座，在這里大家可以盡情欣賞其獨(dú)特的建筑結(jié)構(gòu)，銅雕泥塑，四面懸掛的唐卡畫等�！疤瓶ā笔遣刈謇L畫之一，源于公元7世紀(jì)前。松贊干布時，由于唐朝文成公主和尼泊爾尺尊公主先后入藏，促進(jìn)了繪畫藝術(shù)的發(fā)展。到明清，一度發(fā)展到高峰，其數(shù)量增多，形成不同風(fēng)格的畫派和繪畫組織�！疤瓶ā痹谒略浩鹦麄髯诮探塘x。渲染神秘氣氛和裝飾殿堂的作用，而民間則為房內(nèi)的供奉之物。在藏族文化中“唐卡”繪畫被譽(yù)為一支奇葩，而珍藏在壽寧寺的“二圣六莊嚴(yán)”、“極樂凈土”等唐卡珍品，是享譽(yù)全藏區(qū)的十六世紀(jì)爐霍繪畫大師朗卡杰所作。據(jù)說，朗卡杰得到蓮花生大師的點(diǎn)化，能在半面碗豆上很神奇地刻畫出釋迦牟尼佛及十六尊羅漢，人們尊他為“朗卡杰”，意為“天之飾物”。他的一部分作品至今保存在拉薩布達(dá)拉宮。其傳承弟子也以高超的畫技名揚(yáng)海內(nèi)外。這里懸掛的《上師供養(yǎng)資糧田》、《宗咯巴師徒三尊》、《白度母》等唐卡畫就是大師的傳延弟子之一、本地著名的農(nóng)民畫家章谷達(dá)瓦的作品。他們師徒兩人所畫的唐卡均構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，筆力精細(xì)，色彩華麗，顏料配方獨(dú)特，出神入化，堪稱壽靈寺一絕。請朋友們再看看這殿內(nèi)雕梁畫棟，凹凸呈現(xiàn)的各種浮雕栩栩如生，這一根根高大的方柱，既是整個建筑的支撐，又是一個個精美的藝術(shù)品。這些銅雕泥塑像也散發(fā)著遠(yuǎn)古的印跡，在這兒大家可以發(fā)現(xiàn)藏民族世代對美的獨(dú)特感受，借助他們精湛的技藝，創(chuàng)造出了他們體現(xiàn)審美標(biāo)準(zhǔn)的藝術(shù)形象。

佛殿

，藏語稱“覺康”。左邊的高大泥塑像分別是金剛手、普賢菩薩、無量壽佛、觀世音菩薩，右邊的塑像分別是文殊菩薩、地藏王、虛空藏和各護(hù)法神。正中寶座上高供的是釋迦牟尼金身像，胸飾鑲嵌了九眼石、珊瑚等各式珠寶。法像莊嚴(yán)、寧靜、祥和，此像根據(jù)文成公主存放于大昭寺的佛像鑄造。于1994年，從尼泊爾迎請至此。這些燃著的巨型酥油供燈，可證明這兒是壽寧寺之精華所在�，F(xiàn)在請上二樓參觀。

河北省武安市壽寧寺

壽寧寺(河北省武安市壽寧寺)

目錄 地理位置 重建壽寧寺碑記 明禪法師 地理位置

壽寧寺坐落在白鹿寺村北中巖山下，據(jù)明萬歷四十二年（公元1614年）殘碑記載：壽寧寺“南對黑羊山，北枕梅龜寨……”據(jù)傳，壽寧寺鑒于唐末五代初。明正統(tǒng)七年重修，萬歷四十二年重修。1995年重修大殿，1997年、1998年均有重修。有文字可考者有二，一是廟內(nèi)殘碑，既有興盛于后周、后梁。也就是唐朝之后五代時的后周、后梁。二是明嘉靖年間編撰的武安縣志記載“壽寧寺在白鹿村，正統(tǒng)七年修”。如果第一項記載有據(jù)，廟建于唐問題不大，據(jù)觀察那塊殘碑為元朝之前的老殘碑。第二項可以證明，明正統(tǒng)七年（公元1442年）重修寺廟，距明王朝建國指出1368年才70余年，可以證明寺廟不是明初所建。據(jù)上述記載，說壽寧寺建于唐朝時可能的'。 壽寧寺建寺之初為何年月，主持高僧又是何人現(xiàn)已無從查考，不過廟址選擇相當(dāng)不錯。它背靠中巖山，廟前一條清水河，可以說是山清水秀，風(fēng)光如畫。按當(dāng)時情況看，寺修在半山腰，后依中巖山脈，南望清河山巒。不知何故，此廟修建的并不大，可以說是小寺一個，占地一畝多，布局和今寺略有不同。正殿三楹，明柱長廊，東殿（今東殿比原址靠后）四間左右，南殿三間略小，西殿為長房。正殿有大大佛如來，東殿供關(guān)羽，南殿供閻王，西殿為僧舍。在南殿東與東殿南側(cè)有大門，門外沿南殿后墻往西，在西大殿南頭為山門（即今日大門外），殿南側(cè)位山崖。

重建壽寧寺碑記

一九九七年重建壽寧寺碑記 重建武安市壽寧寺碑記 武安市壽寧寺位于礦山鎮(zhèn)白鹿寺中巖山腳下 初建于唐朝 系唐朝古剎 在歷史上鼎盛時期 寺內(nèi)僧眾近百余人 據(jù)傳說寺內(nèi)方丈 夜夢一位白發(fā)先人 手持拂塵 騎著白鹿 從天而降 隨從仙童玉女 鼓樂齊鳴 整個寺院一片仙境 從此寺內(nèi)香火更加興盛 八方香客 善男信女 朝暮禮拜 白鹿寺從此而得名 流傳至今后因壽寧寺缺乏管理 加之中巖山坍塌 古寺遭到破壞 多年無人修繕 應(yīng)廣大佛教界信徒呼吁 為保護(hù)歷史文物遺產(chǎn) 弘揚(yáng)民族文化 搞好對外交流 1997年經(jīng)宗教管理部門批準(zhǔn) 重建壽寧寺院 廣大佛教信徒及善男信女和有識之士 解囊捐資 流汗拋力 公元一九九七年四月二十七日大殿落成 特刻石留念 以曉后人

明禪法師

現(xiàn)壽寧寺住持釋圣琦法師，字明禪，幼厭離俗世，早歲出家，修學(xué)正法。先后于臨濟(jì)寺、柏林禪寺習(xí)禪，五臺山求發(fā)，石佛寺渡眾，又遠(yuǎn)赴藏地。拜五明佛學(xué)院龍多活佛為金剛上師，修學(xué)密發(fā)。禪密雙修，悲智雙運(yùn)。因緣成熟后，于河北武安中巖山白鹿寺村壽寧寺靠祖?zhèn)髦嗅t(yī)及禪密醫(yī)道，巧設(shè)方便，救治接引罪苦眾生，發(fā)心甚大。

山西清徐縣壽寧寺

壽寧寺(山西清徐縣壽寧寺)

目錄 壽寧寺地址 壽寧寺簡介 全國最大五百羅漢堂 千年寺院 十載春秋 收縮展開 壽寧寺地址

山西省清徐縣集義鄉(xiāng)大常村壽寧寺

壽寧寺簡介

清徐集義鄉(xiāng)大常壽寧寺始建于唐朝，相傳宋太祖趙匡胤曾到此拜訪當(dāng)年有功之臣苗廣義，據(jù)寺內(nèi)碑文考證：宋太祖時已成古剎，且載閆、趙二僧犒王師而顯神通，事嗣后補(bǔ)建于明成化年重建于嘉慶二年，道光年間休整成現(xiàn)規(guī)模。 民間傳說，當(dāng)年寺中又一和尚，人稱之為田善友，農(nóng)忙時村里盡是請他幫忙，同一天里好心人請求幫忙，間谷的、鋤高粱、鋤玉米的，不管多少他都有求必應(yīng)，但第二天就全部都做完了，消息象風(fēng)一樣傳開，傳到趙二世匡義耳中，難道真有如此神人，于是便前往拜訪，田善友早知此人來訪，故意不見，卻升到寺廟半空中伺機(jī)聽數(shù)，趙二世騎馬入寺，從前院尋到后院，見大殿門開著，原以為他在大殿誦經(jīng)，便催馬上殿，馬前蹄踏入往里看時卻空無一人，于是言道：“乃空望佛也”田善友在空中說道：“謝主隆恩”到現(xiàn)在殿門口石上仍有深深的馬蹄印，田善友討封后便前往綿山受香煙，此后每逢旱年，村里人都要前往綿山請佛降雨，每請必靈。 由此看來，無論是歷史記載還是民間傳說都可以證實(shí)壽寧寺歷史悠悠�？芍^千年古剎。

全國最大五百羅漢堂

壽寧寺的五百羅漢堂不僅僅是山西省唯一的一個五百羅漢堂，同時也是目前全國最大的羅漢堂建筑，談起建造的緣起，一持法師說，這完全來自他的一個“起心動念”。2003年，一持法師在武昌佛學(xué)院學(xué)習(xí)的第一個星期日，來到了武漢歸元禪寺的五百羅漢堂參觀，一時興起，按民間數(shù)羅漢的方法，抽到了一張簽，云：“勤讀經(jīng)書苦耕耘，勸君吃盡人間苦，”一持法師頓時感到，這是冥冥之中諸佛菩薩對自己的指引�；氐綄W(xué)校，一持法師將簽文鄭重地夾近書本，并暗暗發(fā)愿，今后在學(xué)佛的路上要更加勇猛精進(jìn)。 自此，一持法師就對羅漢文化產(chǎn)生了特殊的感情，每隔一段時間都會來到羅漢堂轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，看著一尊尊姿態(tài)不同、神情各異的羅漢，心有所悟。 武昌佛學(xué)院的第一個暑假，回到壽寧寺的一持法師有一天突然產(chǎn)生一個念頭，想知道山西省是否有羅漢堂。經(jīng)過廣泛查閱資訊，發(fā)現(xiàn)有著幾千家佛教寺院的山西省，竟然沒有一座羅漢堂。一持法師隨即萌發(fā)了一個愿望——畢業(yè)回到山西以后要在壽寧寺建造一座五百羅漢堂。 這個愿望像一顆種子，逐漸在一持法師心中生根、發(fā)芽、成長……最終結(jié)出了豐碩的果實(shí)。 2005年1月，一持法師從武昌佛學(xué)院畢業(yè)回到壽寧寺后，立即著手籌備建造羅漢堂，經(jīng)過與寺院所在的大常村協(xié)商，爭取到了寺院一側(cè)的空地，3月18日，五百羅漢堂奠基并舉行了灑凈儀式。 羅漢堂的.建造并不是一帆風(fēng)順，不僅投入了巨大的人力、物力、財力，更歷經(jīng)了許多磨難曲折。原本計劃五百羅漢堂在2008年8月8日前竣工，向北京奧運(yùn)獻(xiàn)禮，卻沒想到建成以后頂部大面積漏雨，而施工隊早已不見蹤影，一持法師不得不再投入大量資金，將頂部重新翻修。由此又拖延了2年時間。 談起這些經(jīng)歷，一持法師沒有一絲愁苦的神色，反而散發(fā)著一種發(fā)自內(nèi)心深處的篤信與淡定，“那天下午，人們都走了以后，我獨(dú)自立在這塊空地前，忽然眼前出現(xiàn)了一座金光閃耀的五百羅漢堂，所以我堅信，必將有一座雄偉的羅漢堂在此落成。” 一持法師對羅漢文化有著十分獨(dú)到的理解，他認(rèn)為羅漢更容易靠近，也更容易學(xué)習(xí)。羅漢有三大特點(diǎn)：一曰六根清凈，煩惱斷除；二曰了脫生死，證入涅槃；三曰人天供養(yǎng)，隨緣教化。當(dāng)今的出家人最高目標(biāo)可以向往做佛做菩薩，但要從學(xué)羅漢做起，羅漢做好了再走向更高的境界。這座五百羅漢堂的修建，就是為了普及羅漢文化。

千年寺院 十載春秋

一持法師自從2000年住持壽寧寺至今，已十載春秋，多年來壽寧寺在政府宗教事務(wù)部門的正確領(lǐng)導(dǎo)下，在一持法師的努力下，在廣大善信的維護(hù)下，各方面建設(shè)快速發(fā)展，不僅完全滿足了本地區(qū)佛教徒的宗教生活需要，還吸引了周邊地區(qū)的信眾前來。2008年被評為山西省宗教局“五星級”宗教場所， 將壽寧寺建設(shè)成為“武醫(yī)禪院”的構(gòu)想由來已久，住持寺院之初，一持法師即以佛教慈悲濟(jì)世的精神為理念，充分發(fā)揮自己在中醫(yī)方面的專長，發(fā)出告示舍醫(yī)舍藥，為周邊的廣大民眾診療送藥。許多深受其益的人即使尚未信佛，但對佛教、對寺院、對僧人的恭敬之心大大增加，常常提著米、拉著菜來寺院供養(yǎng)。寺院的善行在周邊地區(qū)廣為傳揚(yáng)，影響也越來越大。 壽寧寺最初留下來的是明清時的古建筑，南北兩進(jìn)院，東西豎三側(cè)，滄桑斑駁，歷經(jīng)風(fēng)雨。多年來壽寧寺的各項建設(shè)工程取得了快速發(fā)展，2005年啟建了全國最大五百羅漢堂1444平方米。2006年擴(kuò)建住宿樓一座1700平方米。2010年修建山門廣場及羅漢堂配房十五間，仿古建筑。此外，一持法師還準(zhǔn)備在2011年，落成新的山門，在2012年在大雄寶殿后建成一座藏經(jīng)樓。

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