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從后喻文化管窺師幼關(guān)系
眼下許多教師都感嘆工作難做，抱怨現(xiàn)在的幼兒不好教，深感“后生可畏”，認(rèn)為現(xiàn)代的幼兒思維活躍，富有個(gè)性。最近有兩件事對我觸動(dòng)很大。一是幼兒園大班幼兒溪溪帶來爸爸剛從巴黎買回來的新玩具讓小朋友玩。陳老師先拿起來擺弄，但始終無法讓玩具動(dòng)起來。這時(shí)，舒舒說：“老師，應(yīng)該是這樣玩的吧�！彼舆^陳老師手中的玩具一擺弄，玩具果然動(dòng)起來了。二是在“太空旅行”的主題活動(dòng)中，教師讓幼兒自由談?wù)撓嚓P(guān)內(nèi)容，其中一個(gè)幼兒對飛碟探索的奧妙侃侃而談，那副滿腹經(jīng)綸的樣子讓教師忍俊不禁。
在傳統(tǒng)的師幼關(guān)系中，教師可以對幼兒指指點(diǎn)點(diǎn)，為幼兒解惑釋疑。那么，到了網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代，教師還能像過去那樣對孩子指指點(diǎn)點(diǎn)嗎?
瑪格麗特·米德(Margaret—Meed，1901~1978)是美國當(dāng)代杰出的文化人類學(xué)家，她在《文化與承諾》一書中從文化傳遞方式的差異出發(fā)，將整個(gè)人類文化劃分為三種基本類型：前喻文化、并喻文化和后喻文化。前喻文化是按照自上而下的方向傳遞文化，即晚輩向長輩學(xué)習(xí)，在這種文化里，教師是“傳道、授業(yè)、解惑”者的角色；并喻文化是兩代人相互學(xué)習(xí)的文化；后喻文化是長輩反過來向晚輩學(xué)習(xí)的文化。在后喻文化中，幼兒的主體性得以彰顯，新型的主體間性得以形成。本文擬從后喻文化的內(nèi)涵出發(fā)管窺現(xiàn)代師幼關(guān)系。
首先，教師是幼兒平等對話的伙伴。隨著后喻文化的到來，年輕一代即將成為文化的主導(dǎo)，教師不可能時(shí)時(shí)處處保證給予幼兒正確的指導(dǎo)。師幼交往的關(guān)系是一種人際關(guān)系，它應(yīng)該表現(xiàn)為一種平等的關(guān)系，表現(xiàn)為兩個(gè)主體間的對話過程。在后喻文化中，教師必須真正把幼兒當(dāng)作“對話”的伙伴，真誠地做幼兒的“對話”伙伴。
第二，教師是與幼兒共同活動(dòng)的探索者。后喻文化強(qiáng)調(diào)教師與幼兒間的互動(dòng)關(guān)系，強(qiáng)調(diào)師幼共同發(fā)展和成長。結(jié)合時(shí)代特征，幼兒園課程中不確定因素大大增加。這就要求教師與幼兒積極參與，共同探索。教師不再主導(dǎo)課堂話語權(quán)，而成為與幼兒共同活動(dòng)的探索者。
第三，教師真正成為幼兒的支持者、促進(jìn)者。后喻文化雖強(qiáng)調(diào)幼兒的主體地位，但也不否認(rèn)教師的作用。畢竟，由于幼兒缺乏經(jīng)驗(yàn)，對事物的認(rèn)識往往停留在表面上，這就需要教師積極引導(dǎo)，適時(shí)地給予支持，使幼兒的探索活動(dòng)深入下去。正如一位幼兒園教師所說，“在教育改革不斷深入的今天，我們要面對的是具有三分之一確定性和三分之二不確定性的幼兒。”正是這些確定和不確定因素使得每一個(gè)孩子如同一本本書，豐富多彩，變化萬千，需要每位教師用心欣賞、研讀，及時(shí)給予支持。教師只有擺正自己和幼兒的位置，以幼兒發(fā)展為本，才能真正走進(jìn)幼兒的心靈，和他們一起探索世界的奧秘。
�。▍遣杉t 南京師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院）
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