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名人養(yǎng)生 船山先生的養(yǎng)生之道
現(xiàn)在的人生活壓力很大，不管是來(lái)自外界的還是自身的限定，都給了我們自己好大的壓力。為了自己好的生活。然而在自己忙的時(shí)間里，又有多少人想過(guò)自己的身體或者是精神方面的東西。關(guān)于名人養(yǎng)生的也不少，今天小編為大家?guī)?lái)船山先生的養(yǎng)生秘訣，看看船山先生養(yǎng)生是如何做的呢。
王夫之自幼跟隨自己的父兄讀書(shū)，青年時(shí)期王夫之積極參加反清起義，晚年王夫之隱居于石船山，著書(shū)立傳，自署船山病叟、南岳遺民，學(xué)者遂稱(chēng)之為船山先生。
在了解船山先生如何養(yǎng)生之前我們先了解一下船山先生的歷史事跡吧。
主要功績(jī)
哲學(xué)成就
王夫之的哲學(xué)思想概括起來(lái)有七點(diǎn)
首先、反禁欲主義，提倡不能離開(kāi)人欲空談天理，天理即在人欲之中。王夫之在其《周易外傳》、《尚書(shū)引義》等書(shū)中對(duì)程朱理學(xué)的“存天理，滅人欲”提出了批評(píng)。其次、均天下、反專(zhuān)制、愛(ài)國(guó)理想。王夫之在《讀通鑒論》與《宋論》中指出“平天下者，均天下而已”的觀點(diǎn)。其三、氣一元論，王夫之認(rèn)為氣是唯一實(shí)體，不是“心外無(wú)物”。
王夫之還指出，天地間存在著的一切都是具體的實(shí)物，一般原理存在于具體事物之中，決不可說(shuō)具體事物依存于一般原理。王夫之認(rèn)為“形而上”與“形而下”雖有上下之名，但不意味著上下之間有界限可以分割開(kāi)來(lái)。從知識(shí)的來(lái)源上看，原理、規(guī)律是從對(duì)事物的抽象而得來(lái)的，因此，應(yīng)該是先有具體形器，后有抽象觀念。
道家佛家都把“虛無(wú)”視為無(wú)限和絕對(duì)，而將“有”視為有限和相對(duì)。王夫之認(rèn)為這把相對(duì)、絕對(duì)的關(guān)系弄反了，在他看來(lái)，“有”是無(wú)限的，絕對(duì)的，而“無(wú)”是有限的，相對(duì)的。王夫之是這樣論證的：人們通常講無(wú)，是相對(duì)于有而言。就象相對(duì)于犬有毛而說(shuō)龜無(wú)毛，相對(duì)于鹿有角才說(shuō)兔無(wú)角。所以，講“無(wú)”只是講“無(wú)其有”。王夫之認(rèn)為，廢然無(wú)動(dòng)、絕對(duì)的靜即熄滅，這是天地間所沒(méi)有的。
王夫之說(shuō)，“動(dòng)而成象則靜”，“靜者靜動(dòng)，非不動(dòng)也”，“動(dòng)而趨行者動(dòng)，動(dòng)而赴止者靜”。王夫之的這些話(huà)表明，靜止里包含著運(yùn)動(dòng)，靜止是運(yùn)動(dòng)在局部上的趨于穩(wěn)定而成形象的暫時(shí)狀態(tài)，所以靜止的東西不是凝固的，而是生動(dòng)靈活的。其四、心物(知行)之辯——反對(duì)“生而知之”的先驗(yàn)論。王夫之說(shuō)，“耳有聰，目有明，心思有睿知。入天下之聲音研其理者，人之道也。
聰必歷于聲而始辨，明必?fù)裼谏嘉某鏊级弥�，不思則不得也。豈驀然有聞，瞥然有見(jiàn)，心不待思，洞洞輝輝，如螢乍曜之得為生知哉？果爾，則天下之生知，無(wú)若禽獸�！�(《讀四書(shū)大全說(shuō)·論語(yǔ)·季氏篇》)意思是說(shuō)，憑借感官心知，進(jìn)入世界萬(wàn)物聲色之中，去探尋知曉事物的規(guī)律，這才是認(rèn)識(shí)世界的途徑。
也就是說(shuō)，知識(shí)是后天獲得的，非生而知之也。其五、揭示“名”、“辭”、推的辯證性質(zhì)。王夫之認(rèn)為，真知識(shí)一定是名與實(shí)的統(tǒng)一“知實(shí)而不知名，知名而不知實(shí)，皆不知也�！睂�(duì)于概念能否如實(shí)地模寫(xiě)現(xiàn)實(shí)，邏輯思維能否把握宇宙發(fā)展法則，這是認(rèn)識(shí)論上的大問(wèn)題，老子講“無(wú)名”，莊子講“坐忘”，禪宗講“無(wú)念”，共同之處都在于認(rèn)為名言、概念不足以表達(dá)變化之道，只有破除一切名相，才能達(dá)到與本體合一。
王夫之提出“克念”，就是說(shuō)人能夠進(jìn)行正確的思維。王夫之把概念看作一個(gè)過(guò)程，既不可執(zhí)著概念而使之僵化，也不可把概念的運(yùn)動(dòng)看作是剎那生滅，不留痕跡。其六、理勢(shì)合一的歷史觀。王夫之提出“理勢(shì)合一”，并在其著作《讀通鑒論》對(duì)前人所提出的“復(fù)古論歷史觀”、“循環(huán)論歷史觀”等歷史形式進(jìn)行全面的批判和反思。
其七、性日生而日成的人性論。王夫之在其《四書(shū)訓(xùn)義》一書(shū)中提出人性不是一成不變的，而是不斷發(fā)展變化的;同時(shí)，人性的形成不全是被動(dòng)的，人可以主動(dòng)地權(quán)衡和取舍。他說(shuō)：“生之初，人未有權(quán)也，不能自取而自用也。已生之后，人既有權(quán)也，能自取而自用也。
王夫之的文學(xué)成就
王夫之對(duì)于作文作詩(shī)，認(rèn)為要帶有感情，不能無(wú)病呻吟。情感是王夫之于詩(shī)歌的基本要求。詩(shī)歌創(chuàng)作經(jīng)由唐詩(shī)的巔峰狀態(tài)發(fā)展至宋明以來(lái)，多有偏頗之處。在王夫之看來(lái)，詩(shī)歌作為一種藝術(shù)形式，以情感為其主要特征，不能以學(xué)理來(lái)代替情感.更不能以其他文體或?qū)W問(wèn)來(lái)代替詩(shī)歌。“文章之道，自各有宜“(評(píng)高適《自酮北歸》)。
“陶冶性情，別有風(fēng)旨，不可以典冊(cè)、簡(jiǎn)牘、訓(xùn)詁之學(xué)與焉也”�！霸�(shī)以道性情，道性之情也。性中盡有天德、王道、事功、節(jié)義、禮樂(lè)、文章，卻分派與《易》、《書(shū)》、《禮》、《春秋》去，彼不能代《詩(shī)》而言性情，《詩(shī)》亦不能代彼也。
決破此疆界，自杜甫始。梏侄人情，以掩性之光輝;風(fēng)雅罪魁，非杜其誰(shuí)耶？”王夫之對(duì)于模糊詩(shī)歌與史書(shū)的“詩(shī)史”類(lèi)作品不甚推崇，在《唐詩(shī)評(píng)選》中尤為可見(jiàn)。王夫之繼承和發(fā)展了古典詩(shī)學(xué)理論中言志緣情的優(yōu)良傳統(tǒng)，提出要由“心之原聲”發(fā)言而為詩(shī)“。詩(shī)以道情，道之為言路也。悄之所至，詩(shī)無(wú)不至。詩(shī)之所至，情以之至。
情感與詩(shī)歌密不可分：“文生于情，情深者文自不淺’(評(píng)張巡《聞笛》);“情深文明”(評(píng)柳宗元《別舍弟宗一》)，然非一切情感皆可人詩(shī)�？鬃釉唬骸霸�(shī)可以興�？梢杂^，可以群，可以怨�！弊鳛橐晃唤艹龅膼�(ài)國(guó)思想家，王夫之非常重視文學(xué)的社會(huì)作用，詩(shī)人感情注入作品后，應(yīng)該具有“動(dòng)人興觀群怨”的作用，時(shí)這四者應(yīng)該是緊密相聯(lián)、互相補(bǔ)充的整體，“攝興觀群怨于一滬”(評(píng)杜甫《野望》)。促成詩(shī)歌起到“興觀群怨”作用的情感在注入文字的過(guò)程中，需要處理好兩重關(guān)系：一為情與景，二為情與聲。對(duì)于詩(shī)歌情景關(guān)系，王夫之認(rèn)為“莫非情者，更不可作景語(yǔ)”。
情與景之間不能“彼疆此界“(評(píng)丁仙芝《渡揚(yáng)子江》)般生硬相連，只有堅(jiān)守“即景含情”(評(píng)柳宗元《楊白花》)。
“景中生情，情中含景，故曰景者情之景，情者景之情也”(評(píng)岑參《首春渭西郊行呈藍(lán)田張二主薄》)，“意志而言隨”，方能達(dá)到妙合無(wú)垠、渾然一體的_上上之境。對(duì)于情與聲，王夫之強(qiáng)調(diào)音樂(lè)帶給詩(shī)歌的美感作用，希望感情與聲律呼應(yīng)相生，詩(shī)歌聲律與詩(shī)人內(nèi)心情感律動(dòng)有機(jī)協(xié)調(diào)�！断μ糜廊站w論內(nèi)編》卷二有云：“《樂(lè)記》云：‘凡音之起，從心生也’。
固當(dāng)以穆耳協(xié)心為音律之準(zhǔn)。”王夫之對(duì)李白《蘇武》一詩(shī)評(píng)價(jià)道：“于唱嘆寫(xiě)神理，聽(tīng)聞?wù)咧浒?lè)�！睂�(duì)于那些脫離詩(shī)情而株守聲律、徒有聲腔空架的作品，則甚為排斥，“詩(shī)固不可以律度拘”，認(rèn)為“聲律拘忌，擺脫殆盡，才是詩(shī)人舉止”。
史學(xué)成就
王夫之的史學(xué)觀首先、歸納法。王夫之論史善于分析眾多史實(shí)，并加以歸納，從而得出富有啟發(fā)性的結(jié)論。如他歸納唐朝滅亡的原因?yàn)椤疤浦�，亡于人之散”，也就是朝廷要員人心渙散，各自為政，不能團(tuán)結(jié)起來(lái)共同為中央效力。其次、比較法。王夫之運(yùn)用這一方法，縱論古今歷史變遷、人物沉浮，由表及里，去偽存真，得出了許多富有新意的結(jié)論。如前人對(duì)秦、隋滅亡進(jìn)行了很多相似性比較，而王夫之通過(guò)比較，指明秦、隋亡國(guó)既有相同點(diǎn)，也有不同點(diǎn)。其三、歷史主義的方法。王夫之論史，氣勢(shì)恢弘，雖于上下千余年中自由出入，但從不任意評(píng)說(shuō)，王夫之論史充分考慮歷史背景，不執(zhí)一慨而論。如論西域時(shí)，他認(rèn)為漢和唐歷史背景不同，導(dǎo)致西域地位在這兩個(gè)朝代的差異。
船山先生的養(yǎng)生之道
明末清初著名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家、王夫之自稱(chēng)船山先生，晚年隱居著述，提出了著名的“修身六然”養(yǎng)性格言，語(yǔ)言含蓄深刻，富有哲理，是老年人修身養(yǎng)性的秘籍，值得我們借鑒。
自處超然
就是生活中以平常心看待自己，看待別人，對(duì)生、老、病、死，要有超然達(dá)觀的思想境界，順應(yīng)自然，以高層次、高時(shí)尚的人生境界來(lái)觀照自己，凈化自己。特別在當(dāng)今物欲橫流的世界，要拋棄奢侈之想，割斷虛榮之念，超越世俗，當(dāng)一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，要有“寧?kù)o致遠(yuǎn)”的境界。
處人藹然
與人相處，誠(chéng)懇謙和，融洽和諧，多行善事，樂(lè)于助人，使人感到可親可近。唐代百歲醫(yī)學(xué)家、養(yǎng)生家孫思邈說(shuō)：“性自善，內(nèi)外百病皆悉不生，禍亂災(zāi)害，亦無(wú)內(nèi)作，此養(yǎng)生之大經(jīng)也�！爆F(xiàn)代研究證實(shí)，與人和善相處，樂(lè)于幫助他人，可以從中得到來(lái)自大腦的一種分泌物，這種分泌物是自然的鎮(zhèn)靜劑，可使人獲得內(nèi)心溫暖，緩緩地解除心中常有的煩惱，正所謂“授人玫瑰，手有余香”�？茖W(xué)家還發(fā)現(xiàn)，與人為善的行為有利于神經(jīng)系統(tǒng)溝通大腦和骨髓及脾臟，使人產(chǎn)生抵抗感染的細(xì)胞，提高自身的免疫力。
無(wú)事澄然
就是清澄、安寧的意思。有的老人雖然已經(jīng)退休，而欲望不減，心胸狹窄，常為一點(diǎn)芝麻小事心存芥蒂，甚至大動(dòng)干戈，惹出不必要的麻煩。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期杰出的哲學(xué)家莊子認(rèn)為，如果一個(gè)人內(nèi)心終日不得安寧，思緒不能止息，定會(huì)百病叢生。因而他主張“忘我，無(wú)欲”，清靜養(yǎng)神。當(dāng)代生理學(xué)家認(rèn)為，人若能無(wú)事靜養(yǎng)，神經(jīng)處于放松狀態(tài)，此時(shí)呼吸、心律、血壓、體溫均相應(yīng)降低，自然使壽命延長(zhǎng)。
處事斷然
人們常說(shuō)：“當(dāng)斷不斷必有后患。”遇事猶豫不決，處于搖擺不定的矛盾心態(tài)中，往往給人帶來(lái)強(qiáng)大的心理壓力。研究證實(shí)，長(zhǎng)期的精神緊張、焦慮和抑郁，會(huì)導(dǎo)致人體的免疫力低下，患病機(jī)率和死亡機(jī)率明顯增高。因此，遇事要當(dāng)斷則斷，決不優(yōu)柔寡斷，拖泥帶水。
得意淡然
人在志得意滿(mǎn)時(shí)，仍需心謙身平，淡化得失心理，不能得意而忘形，老子曰：“淡兮其若海”。因?yàn)榈靡馐嵌虝旱�，人生不可能完美，一切都�?huì)過(guò)去。所以，要把得意看得淡一些，輕一些，頭腦要清醒，不然，讓得意沖昏了頭腦，就會(huì)發(fā)熱，就會(huì)驕傲，就會(huì)忘乎所以，就會(huì)得意忘形，就會(huì)樂(lè)極生悲。中醫(yī)認(rèn)為“喜傷心”，大喜過(guò)望也會(huì)對(duì)身體健康帶來(lái)莫大損傷。
失意泰然
人在失意、身處逆境時(shí)，要做到不憂(yōu)患、不煩惱，不自暴自棄，泰然處之。失意之時(shí)一定會(huì)心情沉重，但也同時(shí)會(huì)悟出人生的一些道理，失意時(shí)最能看清的是自己的不足，多想怨尤自消之事，心境坦蕩。能夠成功駕御失意的人便擁有了一份堅(jiān)韌，一份向上的動(dòng)力，對(duì)善于養(yǎng)生者來(lái)說(shuō)，具有積極的意義。
這“六然”不就是一種人生的平和心態(tài)，一種豁達(dá)大度的人生觀嗎？！
還有四看。其實(shí)也很有意思的。
第一，大事難事看擔(dān)當(dāng)。遇到大事難事，要看你能不能勇于面對(duì)它，是不是不回避、不逃避，勇敢地?fù)?dān)當(dāng)起來(lái)。
第二，逆境順境看襟懷。碰到逆境了，或者處于順境了，這時(shí)就要看你的襟懷，夠不夠豁達(dá)，能不能夠承受得起。
第三，臨喜臨怒看涵養(yǎng)。碰到了喜事或者令人惱怒的事，換句話(huà)說(shuō)，也就是得失了，喜就是得，怒就是失，就要看你的涵養(yǎng)，能不能寵辱不驚。
第四，群行群止看識(shí)見(jiàn)。所謂行止，也就是去留的意思，碰到去留的問(wèn)題，就要看你的識(shí)見(jiàn)了，看你能不能做出正確的判斷，該去就去，該留就留。
大事難事看擔(dān)當(dāng)，逆境順境看襟懷，臨喜臨怒看涵養(yǎng)，群行群止看識(shí)見(jiàn)。這四看，實(shí)際上也就是一種對(duì)人生、對(duì)社會(huì)很透徹的了解和把握。這些都是在更高的思想層面中來(lái)講的，因此叫做哲理養(yǎng)生。也就是我們古人講的要“順其自然，知足常樂(lè)！”
船山先生的“六然四看是從生理到心理到哲理的養(yǎng)生總結(jié)。我們現(xiàn)在很多的病都停留在生理層面的治療上。但全世界都開(kāi)始認(rèn)識(shí)到人們的亞健康的狀態(tài)是越來(lái)越嚴(yán)重了，而所謂的亞健康狀態(tài)，其實(shí)就是心理越來(lái)越不健康，甚至于還沒(méi)有意識(shí)到治病還要從哲理方面去治，其實(shí)哲理方面的治療就是培養(yǎng)一種正確的人生觀、世界觀，即人生的意義、人生的價(jià)值。我覺(jué)得這對(duì)人的健康而言可能具有更重要的意義。所以仁者壽，這句話(huà)很有道理，問(wèn)題是我們能否身體力行這“六然四看”。我們可以用這樣一種整體的辯證的方式來(lái)看待一個(gè)生命體，體現(xiàn)了一個(gè)相互關(guān)聯(lián)的，以本統(tǒng)末的修身養(yǎng)性的觀念。從飲食、起居、心理、哲理各方面進(jìn)行總體調(diào)節(jié)，所以養(yǎng)生是講固本培元，要從根本上入手，治標(biāo)必須治本，或者是標(biāo)本兼治，都體現(xiàn)了中國(guó)文化的博大精深，也才能夠真正認(rèn)識(shí)到中華養(yǎng)生文化的意義、價(jià)值之所在。
結(jié)語(yǔ)：通過(guò)上面的介紹，大家是不是對(duì)船山先生的養(yǎng)生之道已經(jīng)完全了解了呢？人活一世，重在活的輕松自在，能夠?qū)⒁磺锌吹陨暇褪谴较壬牧凰目磸纳眇B(yǎng)生到心里養(yǎng)生的養(yǎng)生總結(jié)，希望小編今天的介紹能夠給大家?guī)?lái)幫助。
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