道家經(jīng)典語錄_經(jīng)典語錄

　　道家經(jīng)典語錄

　　

　　1、道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。

　　

　　2、天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。

　　

　　3、有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。

　　

　　4、不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。

　　

　　5、天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。

　　

　　6、多言數(shù)窮，不如守中。

　　

　　7、谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

　　

　　8、天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。

　　

　　9、上善若水。水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。

　　

　　10、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無尤。

　　

　　11、持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。

　　

　　12、三十輻，共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

　　

　　13、五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。

　　

　　14、寵辱若驚，貴大患若身。

　　

　　15、太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

　　

　　16、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。

　　

　　17、絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無憂。

　　

　　18、人之所畏，不可不畏。

　　

　　19、俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。

　　

　　20、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。

　　

　　21、是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。

　　

　　22、希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。

　　

　　23、企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長(zhǎng)。

　　

　　24、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。

　　

　　25、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

　　

　　26、人法地，地法天，天法道，道法自然。

　　

　　27、重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。

　　

　　28、物壯則老，是謂不道，不道早已。

　　

　　29、夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。

　　

　　30、吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。

　　

　　31、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

　　

　　32、始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。

　　

　　33、譬道之在天下，猶川谷之于江海。

　　

　　34、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。以其終不自為大，故能成其大。

　　

　　35、將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強(qiáng)之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。

　　

　　36、柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。

　　

　　37、道常無為而無不為。

　　

　　38、上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德無為而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。

　　

　　39、夫禮者，忠信之薄，而亂之首。

　　

　　40、昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。

　　

　　41、天下萬物生于有，有生于無。

　　

　　42、上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧；進(jìn)道若退；夷道若□；上德若谷；廣德若不足；建德若偷；質(zhì)真若渝；大白若辱；大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名。

　　

　　43、道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。

　　

　　44、人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。

　　

　　45、人之所教，我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。

　　

　　46、天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無有入無間，吾是以知無為之有益。

　　

　　47、不言之教，無為之益，天下希及之。

　　

　　48、名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？

　　

　　49、甚愛必大費(fèi)；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。

　　

　　50、大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。

　　

　　51、靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。

　　

　　52、天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生于郊。

　　

　　53、禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

　　

　　54、不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。

　　

　　55、為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為。

　　

　　56、無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。

　　

　　57、圣人常無心，以百姓心為心。

　　

　　58、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。

　　

　　59、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動(dòng)之于死地，亦十有三。

　　

　　60、道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬物莫不尊道而貴德。

　　

　　61、道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長(zhǎng)之育之；成之熟之；養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。是謂玄德。

　　

　　62、修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。

　　

　　63、知者不言，言者不知。（經(jīng)典語錄  www.msguai.com）

　　

　　64、挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂“玄同”。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。

　　

　　65、以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸�！�

　　

　　66、其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。

　　

　　67、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正也。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。

　　

　　68、治人事天，莫若嗇。

　　

　　69、治大國，若烹小鮮。

　　

　　70、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過欲兼畜人，小邦不過欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。

　　

　　71、為無為，事無事，味無味。

　　

　　72、圖難于其易，為大于其細(xì)；天下難事，必作于易，天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。

　　

　　73、夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。

　　

　　74、合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。

　　

　　75、民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。

　　

　　76、古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。

　　

　　77、江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。

　　

　　78、我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。

　　

　　79、慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。今舍慈且勇；舍儉且廣；舍后且先；死矣！夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。

　　

　　80、善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。

　　

　　81、禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。

　　

　　82、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

　　

　　83、言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。

　　

　　84、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

　　

　　85、民不畏威，則大威至。

　　

　　86、無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見；自愛不自貴。故去彼取此。

　　

　　87、勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？

　　

　　88、天網(wǎng)恢恢，疏而不失。

　　

　　89、民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？

　　

　　90、民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢于貴生。

　　

　　91、人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。

　　

　　92、天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有馀者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有馀而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。

　　

　　93、是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。

　　

　　94、天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之。

　　

　　95、弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。

　　

　　96、和大怨，必有馀怨；報(bào)怨以德，安可以為善？

　　

　　97、小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。

　　

　　98、甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。

　　

　　99、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。

　　

　　100、天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)。

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