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簡(jiǎn)約的歷史手抄報(bào)
導(dǎo)語：歷史作為反映過去事實(shí)的工具，其本身必須具有一定的科學(xué)依據(jù)，從而為人類整個(gè)階段的發(fā)展進(jìn)程奠定基礎(chǔ)。下面是小編給大家整理的簡(jiǎn)約的歷史手抄報(bào)，希望能給你帶來幫助!
簡(jiǎn)約的歷史手抄報(bào)1
中國(guó)歷史是華夏大地各個(gè)民族組成，中華民族誕育和發(fā)展的歷史。中華文明歷經(jīng)原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)至于現(xiàn)代社會(huì)，綿延五千年不斷延續(xù)發(fā)展，是世界上最古老最具影響的文明之一。中國(guó)古代曾依靠先進(jìn)文化和發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力建立諸多鼎盛強(qiáng)大的王朝，文化波及歐亞大陸，尤其對(duì)東亞各國(guó)具有很大影響。西方工業(yè)革命后，由于社會(huì)制度和生產(chǎn)力的停滯不前，中國(guó)逐漸落后于西方國(guó)家。公元1911年辛亥革命推翻帝制，中國(guó)開始步入現(xiàn)代社會(huì)。中華人民共和國(guó)建立后，中國(guó)走上了社會(huì)主義振興中華的道路。
中國(guó)是世界上歷史最完備的國(guó)家之一，其對(duì)歷史的記錄不僅時(shí)間長(zhǎng)，而且內(nèi)容精確詳細(xì)。中國(guó)歷史自古傳說中的黃帝以來已經(jīng)有五千多年，而自西周共和元年（前841年）以來歷史記錄精確到年，自魯隱公元年（前722年）以來則精確到月日。中國(guó)的歷史記錄（史書）還分為編年體，紀(jì)傳體，紀(jì)事本末體等不同體裁。與歷史學(xué)不在西方文明中占主流地位相反，中國(guó)將“史”列為四種基本學(xué)科分類“經(jīng)、史、子、集”之一（[清]紀(jì)曉嵐等，《四庫(kù)全書》）。魁奈說：“歷史學(xué)是中國(guó)人一直以其無與匹倫的熱情予以研習(xí)的一門學(xué)問。沒有什么國(guó)家如此審慎地撰寫自己的編年史，也沒有什么國(guó)家這樣悉心地保存自己的歷史典籍�！�
原始社會(huì)中人類通過諸如結(jié)繩記事和口傳等方法記錄歷史，例如中國(guó)上古傳說“黃帝戰(zhàn)蚩尤”、“女媧補(bǔ)天”、“大禹治水”等。國(guó)家出現(xiàn)后，則開始有掌管祭祀的“巫”，他們同時(shí)擔(dān)任記錄時(shí)事、起草公文和掌管文書等工作，可以說是最早的史官。之后才出現(xiàn)了獨(dú)立職能的史官，專門記錄歷史事件。在這個(gè)時(shí)期，中國(guó)出現(xiàn)了世界上最早的史書《尚書》，內(nèi)容是歷代政治文件匯編，并無特定的歷史記錄體裁。從西周共和元年（前841年）起，中國(guó)有了按年記載的編年史，從此有了連續(xù)不斷的歷史紀(jì)錄，而且差不多每年都有史可查。這在世界各國(guó)范圍內(nèi)也是極其罕見的。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的史學(xué)家如孔子（編訂《春秋》）和左丘明（著《左傳》）等重視人類社會(huì)活動(dòng)，從而使歷史基本擺脫了神學(xué)和宗教的影響。
西漢時(shí)著名的文學(xué)家、史學(xué)家司馬遷撰寫了《史記》，創(chuàng)建了紀(jì)傳體的歷史記錄體裁，《史記》的規(guī)模在當(dāng)時(shí)世界范圍內(nèi)是空前的，之后東漢時(shí)班固著《漢書》，延續(xù)發(fā)展了《史記》的體例，是中國(guó)第一部紀(jì)傳體斷代史。這兩部歷史著作，奠定了中國(guó)古典史學(xué)的基礎(chǔ)，后來的歷史學(xué)家沿用《史記》和《漢書》的體裁，將各個(gè)朝代的歷史匯編成書，組成了“二十四史”，對(duì)應(yīng)了各個(gè)朝代（從秦統(tǒng)一開始，一直到唐、宋、元、明、最后清朝結(jié)束，組成了完整的中國(guó)歷史朝代表[3]）。除斷代史之外，唐宋期間中國(guó)還出現(xiàn)了通史，如唐末杜佑的《通典》，宋司馬光的《資治通鑒》，其中《資治通鑒》是敘事長(zhǎng)達(dá)一千三百六十二年的編年體通史，是中國(guó)史學(xué)史上的傳奇。
簡(jiǎn)約的歷史手抄報(bào)2
以歷史為認(rèn)識(shí)對(duì)象所形成的一門學(xué)問，叫史學(xué)或歷史學(xué)。也可以用“歷史”一詞代表。歷史學(xué)的本質(zhì)其實(shí)是把實(shí)際發(fā)生的事件轉(zhuǎn)換成以意念和文字形式存在的歷史的過程和方法。關(guān)于歷史學(xué)的目的和方法的研究探討，在西方屬于歷史哲學(xué)的范疇，歷史哲學(xué)的出現(xiàn)和發(fā)展，意味著歷史學(xué)從單純的歷史紀(jì)錄發(fā)展成為對(duì)歷史的解釋和對(duì)歷史規(guī)律的探求階段。一開始，歷史哲學(xué)僅僅關(guān)心如何改進(jìn)歷史研究的方法，但認(rèn)為被研究和記錄的歷史就是真實(shí)的歷史。在新康德主義和新黑格爾主義的影響下，人們對(duì)自身的認(rèn)識(shí)過程有了重新的理解，哲學(xué)家開始重新定義歷史學(xué)。意大利哲學(xué)家克羅齊提出“一切真歷史都是當(dāng)代史”的命題，認(rèn)為往事只有在當(dāng)代人生活中發(fā)揮作用才成為歷史，否則是“死的歷史”，即編年史。因此，同樣的歷史在不同的時(shí)期會(huì)被不斷的改寫。英國(guó)哲學(xué)家柯林武德又進(jìn)一步認(rèn)為“一切歷史都是思想史”，即歷史是歷史學(xué)家思想的反映，不僅因時(shí)代而異，也因人而異。而唯物主義的歷史觀認(rèn)為歷史事件是客觀存在的，歷史則是歷史學(xué)家主觀對(duì)客觀的歷史事件的認(rèn)識(shí)。由于人主觀的局限性，對(duì)客觀的歷史事件的認(rèn)識(shí)是有限的，主觀的認(rèn)識(shí)不能完全符合客觀的歷史，因此只有不斷改進(jìn)逐漸逼近，這一過程同自然科學(xué)的過程一致。這種歷史學(xué)稱為“歷史科學(xué)”。
簡(jiǎn)約的歷史手抄報(bào)3
西方的歷史學(xué)開始于公元前5世紀(jì)，古希臘作家希羅多德在《歷史》（又名《希波戰(zhàn)爭(zhēng)史》）一書中記錄了希臘與波斯之間的希波戰(zhàn)爭(zhēng)，歷史從此自神話和文學(xué)中脫離出來成為獨(dú)立的學(xué)科。希羅多德也因此被羅馬哲學(xué)家西塞洛（Cicero）稱為“史學(xué)之父”。但希羅多德的記錄中真實(shí)事件與虛構(gòu)事件混雜，并不是純粹的歷史。20多年后古希臘人修昔底德所著的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》治學(xué)態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)，歷史記載翔實(shí)，才是西方第一部“信史”。前2世紀(jì)，希臘歷史學(xué)家波里比阿在《通史》（又名《羅馬史》）中記錄了前218年至前146年73年間羅馬帝國(guó)周圍地中海沿岸各國(guó)、各民族的歷史，是第一部“世界”通史。
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