《人心與人生》讀后感

　　“獨(dú)立思考，表里如一”，這八個(gè)字，成就了梁漱溟這位偉大的學(xué)者，也成就了這一段偉大的思想，更成就了這一本偉大的作品。下面是CN人才網(wǎng)給大家整理的《人心與人生》讀后感，歡迎參考~

　　篇一：《人心與人生》讀后感

　　梁漱溟的《人心與人生》概是我讀書以來最費(fèi)心力的一本書。梁老耗畢生思想所得，八十年不斷思考，所成的一本其謂之所寫最大的一本書，當(dāng)然不是泛泛就能讀而懂，更枉論精髓了。

　　抗戰(zhàn)時(shí)，梁漱溟從香港逃亡內(nèi)地的途中曾致信家人：“我不能死，我若死則天地為之變色，歷史將為之改轍” “《人心與人生》寫成，我方可以死”。這種為“往圣繼絕學(xué)，為來世開太平”的自信，真有如孔子自道 “天降喪斯文也，后死者不得與于斯文也!”

　　梁自認(rèn)為是一個(gè)思想者，其一生關(guān)注兩個(gè)問題，一個(gè)是人生問題，一個(gè)是中國問題。關(guān)于人生問題，其一生思想經(jīng)歷了三個(gè)階段，早期的西方功利思想，青少年時(shí)期的佛家出世思想，二十九歲以后思想歸至儒家思想。從佛家和儒家的思想里，結(jié)合西方現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展所得，梁漱溟提出了人心這個(gè)概念。所謂人心，我的理解大概是近于心靈的一種自覺理性。他思考人類的智慧從何而來，因何而來，怎樣改變?nèi)松�，又將歸向何去。人的意識(shí)是個(gè)表現(xiàn)，其主體是心。比方說 ,人能聽到聲音，又能自覺是何種聲音，人能說話，又能自覺是說什么話。

　　人類生命的發(fā)展真諦，是力反閉塞隔閡不通而向著開通暢達(dá)靈活自由而前進(jìn)。生命發(fā)展要突破個(gè)體的局限，力求物我不隔。人與人之間，從乎身分離(我進(jìn)食，你不飽);從乎心則好惡可以相喻乃相關(guān)切，人心不隔。然人心不隔，非特指人與人之間，實(shí)則人心無隔與宇宙之大一體。人心產(chǎn)生于靜，必也于靜中可見。

　　古東方人有見于人心的智者，如孔子，釋迦，能知天命，出世間。人心要借助無私，才能通暢自在。所以圣人要反諸于己，大公無私。知天命，大概非是故做高人一等，實(shí)是實(shí)踐為真也。而釋迦更是悟出天人一體，欲出乎其外，則是更高一層也。

　　人心概人皆有之。唯能反求于自身才能明其本性。估儒家曰人皆可為圣人。佛家也說人人皆可成佛，是此理也!然人多不識(shí)之，是人身限于局限中，不能通達(dá)故。

　　試從自身想來，若執(zhí)著于外物，輒迷于利害得失，則患得患失，心不寧也。而不以私心得之，視若無關(guān)，則心寧氣和。又如人際關(guān)系，若視他是他我是我，有差別利害，則時(shí)存計(jì)較之心。若彼我無分，利人即利己，融融恰恰。佛家所言破分別我執(zhí)和破俱生我執(zhí)，實(shí)在是高明且高深的學(xué)問。有至深的道理。難怪古往今來有許多博學(xué)聰明之士投身佛學(xué)。這與普通人的求神拜佛完全兩回事。

　　體會(huì)人心，要從靜中所得。估東方的靜思，冥想顯然是修行的一條門道。當(dāng)于靜思冥想中能感悟到人心與宇宙自然渾然一體的.至清明合和之境界。這種從儒家佛家而出的學(xué)問，尋常人實(shí)難理解。在我，若不是前面讀過《論語》《心經(jīng)》對(duì)儒佛之學(xué)稍有所悟，讀《人心與人生》又反復(fù)默讀，才能了解其所指。又反復(fù)思之，又有不少頓悟。此書真得反復(fù)一讀再讀，以期能不斷有新的見悟和掌握。

　　梁書對(duì)現(xiàn)代科學(xué)和生理學(xué)也頗多引證和敘述。此亦十分難得也。概與梁早期慕西方思想有關(guān)。其推演自己的學(xué)說，從儒家佛家出發(fā)，又能從科學(xué)中探索本源，故說服力頗高。

　　此書存疑的是，梁對(duì)馬克思，恩格斯學(xué)說信篤不疑，這與梁所處的時(shí)代有關(guān)�，F(xiàn)在的發(fā)展，馬恩學(xué)說漸有不興之趨勢，梁以其為基礎(chǔ)推理出的人類社會(huì)之終極，似有不妥。

　　如老子說，道可道非常道，名可名非常名。談心得也一時(shí)難以道明說清，莫謂乎“只可自怡悅，不堪贈(zèng)于人”!

　　篇二：《人心與人生》讀后感

　　近一個(gè)月來讀了梁漱溟先生寫的《人心與人生》，雖說相對(duì)于同時(shí)期其他書籍來說已經(jīng)非常簡潔易懂，但是對(duì)于我來說還是很晦澀，但是這并不妨礙我對(duì)這本書的深深的喜愛。我喜愛那種能把道理說得非常明白的書，梁漱溟先生就可以做到這一點(diǎn)。在讀這一本書之前，我一直認(rèn)為沒人能把人生說的相對(duì)透徹。讀這本書的感受有兩點(diǎn)，一是以上說過的透徹，二可中國一句古話來說，“看山是山，看水是水;看山不是山，看水不是水;看山還是山，看水還是水”。梁先生的書，在人生不同階段閱讀，一定有很大的不同感受。

　　本書大致可以分為五部分，第一部分為他的人和他的書，第二部分為心理的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變，第三部分為人心的特征，第四部分為道德與宗教等，第五部分為東西學(xué)術(shù)分途。第一部分主要闡述了這本書的主要內(nèi)容和關(guān)于作者的一些故事，這一部分可以概括為人類的全部活動(dòng)能力可以從其機(jī)體內(nèi)外兩面來看：人在自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境中，即有所感受，復(fù)有所施為，既有所施為，復(fù)有所感受的那些活動(dòng)能力;個(gè)體生命所依賴以維持其機(jī)體內(nèi)部日夜不停地活動(dòng)能力。然后作者介紹了人心的三個(gè)方面，即主動(dòng)性，靈活性，計(jì)劃性。之后作者講述了關(guān)于宗教和道德，關(guān)于生命力，關(guān)于道德與習(xí)慣，關(guān)于迷信，關(guān)于馬克思倫理學(xué)。宗教是一種方法，幫助人提高自己的品德，佛教所謂人天乘、小乘、大乘，乘是乘車、乘船之乘，明顯點(diǎn)出方法、工具之意義。道德則要人率真行事，只要你一切老師率真，品德自然漸漸提升，不傾向出世;生命力皆有生來稟賦之一面和后天養(yǎng)成的一面。道德不道德是就看它向上還是向下。梁認(rèn)為內(nèi)心自覺之明強(qiáng)方顯生命本質(zhì)，自覺貧弱便隨俗流轉(zhuǎn)去了;世俗之見以為道德即是好習(xí)慣之謂，這是錯(cuò)誤的。好習(xí)慣只是生活中所必要的工具條件而已，生命初不在此;迷信，是說人自蔽其明，人為何自蔽其明?心有所牽于外，則蔽生而明失也;梁漱溟認(rèn)為人生哲學(xué)或倫理學(xué)應(yīng)以論究人在社會(huì)生活中一切行為評(píng)價(jià)而昭示人生歸趣為事。同時(shí)，“自然界是人的非有機(jī)的軀體”。即人生息于自然界中，混乎其不可分。從人類歷史發(fā)展之事實(shí)出發(fā)，以論究社會(huì)理想、人生旨趣者，惟馬恩學(xué)派，從而認(rèn)為它是一種較好的倫理學(xué)。最后作者介紹了東西學(xué)術(shù)分途。對(duì)于梁漱溟先生介紹的這些，我有些感觸的是人心，其他的也許是因?yàn)樽约哼�沒有形成自己的認(rèn)識(shí)。

　　對(duì)于主動(dòng)性，梁先生強(qiáng)調(diào)了，人和動(dòng)物之所以區(qū)別去宇宙間其他物種，是因?yàn)槿撕蛣?dòng)物可以按照自己的意愿主動(dòng)產(chǎn)生行為。像是水啊，空氣也是可以動(dòng)的，但是他們的動(dòng)受制于動(dòng)，是被動(dòng)，而富有生命者卻可以做到真正的主動(dòng)。此外梁先生還談到了戰(zhàn)爭，強(qiáng)調(diào)在客觀條件差別不大的情況下，戰(zhàn)爭勝負(fù)取決于主動(dòng)性，也就是制于人還是受制于人。人的主動(dòng)性主要在于他能提出自己的想法與見解，得出自己的認(rèn)識(shí)與看法，能主動(dòng)獲得相關(guān)材料，借助靈感完成作品。那么在我們的學(xué)習(xí)和生活上，我們也可以做到主動(dòng)出擊，能充分發(fā)揮主動(dòng)性，獲得好的狀態(tài)。正如梁先生所說，能按照自己意愿行動(dòng)的才叫人，那么能按照目的而相應(yīng)行動(dòng)的'才是成功的人。

　　對(duì)于靈活性，梁先生談到，不循守常規(guī)而巧妙地解決了當(dāng)前的問題，是謂靈活性，能在各種形式變幻中隨時(shí)予以適當(dāng)應(yīng)付，不落于被動(dòng)是靈活性。靈活性是生命不受制于物而能恒制乎物的表現(xiàn)。靈活性不能坐享其成，但卻也是不可求之的。正如我們經(jīng)常聽到的一句話，天才是百分之九十九的汗水加上百分之一的靈感，這個(gè)百分之一的靈感就是我們所說的靈活性。此外，靈活性還能體現(xiàn)在可以在不同環(huán)境下做出正確的事。很多人都?jí)裘乱郧竽茉诳紙霰�發(fā)，能在一些關(guān)鍵場合表現(xiàn)最好，殊不知只有平時(shí)有了那樣的水平，在特定的場合才可能有那樣的能力，也就是所謂的水到渠成。

　　最后對(duì)于計(jì)劃性，梁先生談到，計(jì)劃是人們?cè)谛惺轮�前，卻不行動(dòng)，而就其所要解決的問題中那些對(duì)象事物，先從掛念上運(yùn)用籌措，以較量其宜如何行動(dòng)，假定出一方案。人類不同與其他動(dòng)物也在于此�？梢哉f，我所知道的所有成功的人，他們都有極強(qiáng)的計(jì)劃性，他們能夠規(guī)劃自己的生活直至到分鐘，他們珍惜生命中每一分鐘，按照自己的計(jì)劃來做事，長期堅(jiān)持便做成了大實(shí)業(yè)。我現(xiàn)在想說說對(duì)于計(jì)劃性我自己的理解。首先要有計(jì)劃，在此之前就存在一個(gè)你要制定計(jì)劃的原因，既然有這個(gè)原因，那么足以證明你有愿望去做這件事。十項(xiàng)以個(gè)人完全不想去做這件事，那么他肯定不會(huì)去為這件事做規(guī)劃。其次，計(jì)劃本身就取決于你自己對(duì)事物難易程度和對(duì)自己能力的一種考量，這算是對(duì)自己能力的一種鍛煉。計(jì)劃的實(shí)行，是計(jì)劃性最關(guān)鍵的一步，不管有多么美好的藍(lán)圖，沒有實(shí)現(xiàn)都只是空夢一場。能堅(jiān)持去實(shí)現(xiàn)自己的夢想，這是對(duì)人堅(jiān)持的考驗(yàn)。那么為什么有計(jì)劃的人更加容易成功?還記得一個(gè)例子，有一個(gè)世界馬拉松冠軍，有人問他秘訣是什么，他就說“超越我前面那個(gè)人”，這是一種智慧，人類就是這樣的一種生物，人類更加擅長于追求眼前的事物和接近他的事物，這就決定了你要想做到一個(gè)偉大目標(biāo)只能步步微化目標(biāo)使之成為一個(gè)個(gè)小的計(jì)劃�！扒Ю镏�行始于足下”就是因此，沒有那一步步就沒有最后的終點(diǎn)線。為此我們每個(gè)人都需要制定計(jì)劃，規(guī)劃自己的生活。

　　以上便是我初讀梁先生這本書的感受，我還有很多部分不明白，但我可以在下一次閱讀時(shí)懂得多一些，理解深一些。

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