大眾哲學(xué)讀后感（一）

　　以前的我總以為哲學(xué)是抽象的，是可望而不可即的空中樓閣，而研究哲學(xué)更是被我認(rèn)為是戴著厚厚的眼鏡的老學(xué)鳩才能做的事。小學(xué)的時(shí)候就經(jīng)常聽(tīng)老師說(shuō)過(guò)“人生觀”、“世界觀”等一些哲學(xué)里的術(shù)語(yǔ)�？墒钱�(dāng)時(shí)我們就像聽(tīng)天書(shū)一樣，丈二和尚摸不著頭腦，對(duì)于什么是人生觀、世界觀、價(jià)值觀更是無(wú)從知曉。到了中學(xué)我們正式開(kāi)始觸到政治課，然而，面對(duì)教材哪些專(zhuān)業(yè)而晦澀難懂得詞語(yǔ)時(shí)，我感到的是無(wú)比的糾結(jié)和煩惱，一句話看上好多遍才能懂更是讓我對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生恐懼的心理，并由衷的抵觸。

　　前一段時(shí)間有人向我推薦了艾思奇的《大眾哲學(xué)》，不得不承認(rèn)，剛一聽(tīng)到要讀有關(guān)哲學(xué)的書(shū)，那些痛苦而恐懼的學(xué)習(xí)哲學(xué)的經(jīng)歷頓時(shí)于腦海重現(xiàn)�？墒强戳恕洞蟊娬軐W(xué)》我才真正的了解到其實(shí)哲學(xué)并沒(méi)有我們相像中的那么深?yuàn)W，它就在我們每個(gè)人的生活中。正如這本書(shū)所說(shuō)“哲學(xué)就在人的生活中，每人都有他自己的哲學(xué)，本沒(méi)有什么神秘的，不過(guò)因?yàn)槎鄶?shù)的哲學(xué)家都是用高深的詞句來(lái)談?wù)芾�，所以使一般人反糊涂起�?lái)，以為哲學(xué)太艱深難解了，沒(méi)有方法可以和它接近。這種錯(cuò)誤的觀念，似不能不說(shuō)是由過(guò)去談?wù)軐W(xué)的人所造成的�！� 他說(shuō)哲學(xué)之所以顯得高深，是因?yàn)檎軐W(xué)家們故意這樣表現(xiàn)，我覺(jué)得他說(shuō)得很有道理，也許很多哲學(xué)家都是為了表現(xiàn)出自己的水平有多高就故意用高深的詞句來(lái)談?wù)芾�，使一般人很難以理解，這樣自然就會(huì)感覺(jué)哲學(xué)很深?yuàn)W了。

　　艾思奇作為一位革命戰(zhàn)士，著名馬克思主義哲學(xué)家，在中國(guó)現(xiàn)代史上、中國(guó)哲學(xué)史上、馬克思主義在中國(guó)的傳播史上，以及馬克思主義的中國(guó)化等方面，其歷史地位，應(yīng)該說(shuō)已得到了公認(rèn)。作為馬克思主義哲學(xué)家的艾思奇，他的歷史地位事實(shí)上早在20世紀(jì)30年代《大眾哲學(xué)》時(shí)期就已經(jīng)奠定。以后的年代，作為戰(zhàn)士與學(xué)者，艾思奇仍然在繼續(xù)的奮斗中，這是歷史，這一段歷史已經(jīng)寫(xiě)進(jìn)了中國(guó)現(xiàn)代史和中國(guó)當(dāng)代史中，也寫(xiě)進(jìn)了現(xiàn)代和當(dāng)代哲學(xué)史之中了。

　　我認(rèn)為這本書(shū)最大的特點(diǎn)就是用最通俗的筆法，運(yùn)用日常談話的體裁，融化專(zhuān)門(mén)的理論，從一件件現(xiàn)實(shí)生活中常遇到的事和一句句日常用語(yǔ)中引申出高深的哲學(xué)知識(shí)。這樣，哲學(xué)的觀點(diǎn)就更容易滲透人們的思想和心靈，使大眾的讀者不必費(fèi)很大氣力就能夠接受，從而讓人們真切的體會(huì)到哲學(xué)就在我們身邊。舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，作者在關(guān)于唯心主義的議論中，主觀唯心主義的“世界由我心生”，竟然推導(dǎo)出：“父母也是我心生的，不存在的，我也是我心生的”，這就讓我們清楚的看到了這句話的錯(cuò)誤和荒謬�？墒前凑找郧敖滩膶�(duì)唯心主義的泛泛解釋?zhuān)�我們�?duì)唯心主義其實(shí)并沒(méi)有一個(gè)透徹的了解，也就無(wú)法感受到它的錯(cuò)誤所在。以前曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)唯心主義最終導(dǎo)向了宗教，可我卻不以為然。然而，這個(gè)例子生動(dòng)而形象，我頓時(shí)醒悟，原來(lái)，唯心真的可以引領(lǐng)人們走向宗教。

　　那么學(xué)習(xí)哲學(xué)有什么用呢？在我看來(lái)，哲學(xué)不僅是為了看清世界，更是為了改變世界，在改變中更好的看清世界，所以那種認(rèn)為哲學(xué)已發(fā)展到極致的理念可以說(shuō)是可笑而幼稚的，因?yàn)檎軐W(xué)和其他科學(xué)一樣是發(fā)展的科學(xué)�？墒侵袊�(guó)有個(gè)可怕的傾向，就是把什么都形式化，如政治課。每個(gè)學(xué)生純粹的是為了考試而學(xué)習(xí)政治，其創(chuàng)新從何談起？尤其是哲學(xué)。我從前非常討厭政治課，因?yàn)榻虠l式的背誦是我最討厭的事，填鴨式是教學(xué)方式更是令我苦不堪言，可是后來(lái)在生活中我對(duì)哲學(xué)有了深深的體會(huì)，有了對(duì)哲學(xué)的思考，從而有了困惑，從而有了學(xué)習(xí)哲學(xué)的欲望。我始終認(rèn)為學(xué)習(xí)就是學(xué)會(huì)思考，我希望中國(guó)多一些思考者，實(shí)干家，少一些形式主義者。

　　這本書(shū)收到許多讀者的好評(píng)，我認(rèn)為其原因第一是緊扣民眾最關(guān)心的現(xiàn)實(shí)政治問(wèn)題來(lái)引發(fā)哲學(xué)思考。20世紀(jì)30、40年代，中國(guó)人最關(guān)心的政治問(wèn)題是國(guó)家和民族的生死存亡問(wèn)題。在談到哲學(xué)是人們對(duì)于整個(gè)世界的根本看法時(shí)，艾思奇在談了“悲觀主義、宿命論、唯物主義、享樂(lè)主義”的世界觀之后，進(jìn)一步以抗戰(zhàn)的“速勝論”、“亡國(guó)論”和“持久戰(zhàn)”三種不同的“抗戰(zhàn)觀”來(lái)延伸分析“世界觀”問(wèn)題。這本書(shū)適應(yīng)了當(dāng)時(shí)革命的需要，即適應(yīng)了青年們?cè)谕庥袕?qiáng)敵侵略、內(nèi)有激烈斗爭(zhēng)的條件下，迫切要求科學(xué)思想的指導(dǎo)的需要。而當(dāng)時(shí)只有馬克思主義哲學(xué)才能擔(dān)當(dāng)起這一任務(wù)。第二是因?yàn)樗�所傳播的是馬克思主義的科學(xué)世界觀 ——辯證唯物主義�？茖W(xué)的世界觀是歷史觀的前提，世界觀和歷史觀是價(jià)值觀和人生觀的前提，它把青年引向進(jìn)步、引向革命是順理成章的。第三是因?yàn)檫@本書(shū)的風(fēng)格對(duì)廣大青年產(chǎn)生了強(qiáng)烈的吸引力，使馬克思主義能夠深入他們的心靈深處，并引導(dǎo)他們以馬克思主義來(lái)指導(dǎo)自己的行動(dòng)。而這又同艾思奇同志的為人治學(xué)十分相似。他堅(jiān)持?jǐn)[事實(shí)、講道理的學(xué)風(fēng)，以理服人而不是以勢(shì)壓人；書(shū)中提供了大量日常生活中和科學(xué)中的生動(dòng)活潑的材料并加以深入淺出的分析論證，而不是板著面孔，專(zhuān)門(mén)從事抽象的思辨與演繹；語(yǔ)言和概念通俗易懂，而不是深?yuàn)W晦澀。艾思奇用日常生活的事物來(lái)解釋哲學(xué)原理，例如用“照相機(jī)”作比喻來(lái)說(shuō)明“反映論”；用卓別林和希特勒的區(qū)別來(lái)解釋“感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)原理”，很形象、很直觀。

　　讀罷這本書(shū)之后我不僅對(duì)哲學(xué)是什么有了更深的了解，對(duì)馬克思主義哲學(xué)更是有了一個(gè)形象生動(dòng)的，深入的認(rèn)識(shí)，這不僅能增強(qiáng)我個(gè)人的修養(yǎng)，提高我的邏輯性，思辨性，整體性，也堅(jiān)定了我堅(jiān)持馬克思主義的信念。

　　此書(shū)通俗易懂，每個(gè)高深的哲學(xué)知識(shí)都是從一件件現(xiàn)實(shí)生活中常遇到的事和一句句日常用語(yǔ)中引申出來(lái)的，用人們熟知的中國(guó)歷史事例來(lái)剖析哲學(xué)道理，但其又不失哲學(xué)的根本，啟發(fā)群眾自身的感悟來(lái)學(xué)習(xí)哲學(xué)。

大眾哲學(xué)讀后感（二）

　　在毛概老師曹根記的極力推薦下我買(mǎi)了艾思奇著的《大眾哲學(xué)》這本書(shū)，并帶著半信半疑的想法開(kāi)始了對(duì)哲學(xué)的學(xué)習(xí)。沒(méi)想到這本書(shū)很快就打動(dòng)了我，并深深的吸引了我。作者用通俗的筆法，日常談話的體裁，融化專(zhuān)門(mén)的理論，讓人很輕松地就能讀懂。 原來(lái)，哲學(xué)并不神秘，哲學(xué)與我們的日常生活緊密聯(lián)系。哲學(xué)思想是人們對(duì)于整個(gè)世界的根本認(rèn)識(shí)和看法，學(xué)習(xí)哲學(xué)能讓我更好地掌握正確的世界觀和正確的人生觀。

　　方法論是哲學(xué)的核心，回答的是人們以什么樣的思想為指導(dǎo)、用什么樣的方式方法去認(rèn)識(shí)世界、改造世界的問(wèn)題。世界觀和方法論是相互聯(lián)系著的，有什么樣的世界觀，就會(huì)有什么樣的方法論�！洞蟊娬軐W(xué)》的研究方法就是哲學(xué)方法論的典范。它的思想方法特點(diǎn)突出，出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)就是要讓哲學(xué)走出哲學(xué)家的殿堂，讓普通人都能看得懂，并指導(dǎo)自己的人生、工作和生活，這是《大眾哲學(xué)》的思想方法特點(diǎn)所在。正是基于這樣的出發(fā)點(diǎn)， 艾思奇用最適于中國(guó)民眾的思考方式、最普通的中國(guó)文字、最直白的中國(guó)語(yǔ)言來(lái)表述深?yuàn)W的哲學(xué)理論問(wèn)題。    由于時(shí)代的局限，《大眾哲學(xué)》中一些觀點(diǎn)、提法，今天看來(lái)有些不合時(shí)宜，但是其核心價(jià)值取向卻閃爍著永恒的光芒。

　　一、現(xiàn)象和本質(zhì)  我們?cè)诰W(wǎng)上也時(shí)�？吹侥衬硨W(xué)生開(kāi)著豪車(chē)上學(xué)，某某學(xué)生的官兒父母開(kāi)著公車(chē)接送小孩等新聞，這些雖然只是個(gè)別現(xiàn)象，但透過(guò)這些現(xiàn)象不難看出一些實(shí)質(zhì)的東西，它是官位思想的副產(chǎn)品，更是有權(quán)集團(tuán)利益受保護(hù)的具體表現(xiàn)。

　　二、內(nèi)容和形式

　　內(nèi)容和形式是揭示事物所具有的內(nèi)在要素和它們的結(jié)構(gòu)及其表現(xiàn)方式的一對(duì)范疇。形式和內(nèi)容的內(nèi)在關(guān)系，首先表現(xiàn)在內(nèi)容的優(yōu)越地位和決定作用上。因此一定的內(nèi)容要求一定的形式，并且在它的發(fā)展過(guò)程中，必然會(huì)形成它所要求的形式。

　　三、原因和結(jié)果

　　原因和結(jié)果是揭示客觀世界中普遍聯(lián)系著的事物具有先后相繼、彼此制約的一對(duì)范疇。一個(gè)原因可以引起幾個(gè)結(jié)果，一個(gè)結(jié)果也往往由幾個(gè)原因所引起。

　　四、偶然性和必然性

　　偶然性和必然性是揭示客觀事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡的不同趨勢(shì)的一對(duì)范疇。事物發(fā)展過(guò)程中一定要發(fā)生的趨勢(shì)是必然性；事物發(fā)展過(guò)程中可能出現(xiàn)，也可能不出現(xiàn)，或可能以多種多樣的方式出現(xiàn)的趨勢(shì)是偶然性。農(nóng)夫守株待兔的故事是大家所熟知的，農(nóng)夫犯的致命性錯(cuò)誤就是把偶然性當(dāng)成了必然性。    五、可能性和現(xiàn)實(shí)性

　　可能性和現(xiàn)實(shí)性是揭示客觀事物由可能向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化過(guò)程的一對(duì)范疇�？赡苄耘c現(xiàn)實(shí)性決定了人類(lèi)行為的目的性，它是社會(huì)發(fā)展規(guī)律的產(chǎn)物。

大眾哲學(xué)讀后感（三）

　　《大眾哲學(xué)》讀后感—簡(jiǎn)單的學(xué)問(wèn)，高深的學(xué)問(wèn)-啞鈴-2014.4.7

　　看到這本書(shū)，稍有詫異！書(shū)籍本身簡(jiǎn)單易懂，但是習(xí)慣了橫向的排版，縱向排版看著還是有些不習(xí)慣。書(shū)還沒(méi)讀完，先談?wù)劥譁\的感受。

　　5000年的華夏歷史綿綿悠長(zhǎng)，中國(guó)作為遠(yuǎn)東重要國(guó)家，有其相對(duì)獨(dú)立的文化和哲學(xué)思想，雖不成完整的哲學(xué)體系，卻大多通過(guò)感性和實(shí)用的言語(yǔ)去解決人們現(xiàn)實(shí)生活的種種問(wèn)題。很多人從西方哲學(xué)的角度看，中國(guó)沒(méi)有哲學(xué)體系，只是有一些哲學(xué)的思維片段。(www.msguai.com)我認(rèn)為這個(gè)觀點(diǎn)是片面的。中國(guó)的文化和歷史造就了中國(guó)獨(dú)特的哲學(xué)思想，這些思想通過(guò)幾個(gè)字、幾句話，完全被融入在我們生活的方方面面，讓我們無(wú)從知曉。 30年代是馬克思主義進(jìn)入中國(guó)的重要時(shí)期，如何將人們從傳統(tǒng)的思想中解放出來(lái)，理解并接受一種全新的思想體系，是一個(gè)難題。那時(shí)候的中國(guó)，不似現(xiàn)在，但凡你上過(guò)大學(xué)，每個(gè)人都知道什么是唯物主義，什么是馬克思主義。30年代的中國(guó)，除了上海這種大城市，了解西方哲學(xué)體系的應(yīng)該相當(dāng)少。所以作者結(jié)合中國(guó)哲學(xué)的形式，通過(guò)淺顯易懂的生活化場(chǎng)景解釋和分析，將西方哲學(xué)思想引入到中國(guó)大眾，有舊瓶裝新酒的意思。 我們現(xiàn)在有不少專(zhuān)家學(xué)者，總是給我們將些高深的學(xué)問(wèn)，嘴里冒出的大多是專(zhuān)業(yè)的詞匯，搞得人們?cè)评镬F里。深究起來(lái)，連他們自己也不明白。真正的大家，能夠?qū)⒏呱畹膶W(xué)問(wèn)通過(guò)最簡(jiǎn)單的語(yǔ)言和場(chǎng)景去描繪，讓我們一下子就明白了它的來(lái)龍去脈，并在生活中加以應(yīng)用。這個(gè)世界上沒(méi)有所謂高深的學(xué)問(wèn)，只有故作高深的學(xué)者。哲學(xué)究其根本還是為了解決人類(lèi)的根本性問(wèn)題，卻不知被人們理解為不踏實(shí)生活虛無(wú)縹緲的理論研究�，F(xiàn)在，讀書(shū)，尤其閱讀哲學(xué)書(shū)甚至成了一些人嘲笑的事情。不知該說(shuō)點(diǎn)啥，啥也不想說(shuō)。 大學(xué)讀馬克思主義思想和辯證唯物主義，死記硬背的時(shí)候居多，也很少將其與生活聯(lián)系起來(lái)，讀這本書(shū)，細(xì)細(xì)回味每一個(gè)觀點(diǎn)的真正內(nèi)涵，體會(huì)生活場(chǎng)景的應(yīng)用，倒也有不少的收獲。哲學(xué)是為解決人類(lèi)終極問(wèn)題而生的，我們看書(shū)最終還是要消化融入在自己的生命中，否則看多少也是白看不是？