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懺悔錄讀書筆記（精選8篇）
讀完某一作品后，相信大家都有很多值得分享的東西，記錄下來很重要哦，一起來寫一篇讀書筆記吧。是不是無從下筆、沒有頭緒？以下是小編為大家整理的懺悔錄讀書筆記，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
懺悔錄讀書筆記 篇1
盧梭的《懺悔錄》這本五十五萬字的自傳是一部情感型人的宣言，盧梭想要通過對自己一生的回顧闡明一個事實，即他在自序中所說的：“人之是否崇高，只是以其情感是否偉大高尚，思想是否豐富敏捷而定。”在第一章的一開始，盧梭就大聲宣稱：“我深知自己的內(nèi)心，也了解別人。我生來便和我所見到的任何人都不同;甚至我敢自信全世界也找不到一個生來像我這樣的人。雖然我不比別人好，至少和他們不一樣�！彼麑τ谧约骸芭c眾不同”的認識是正確的。
盧梭開始寫這部自傳的時候已經(jīng)五十多歲，但他對童年生活的記憶仍然非清晰。童年，不但是盧梭的精神源頭，而且更重要地，已成為他的生涯中的伊甸園，在墜落之后剩下的就是悵然回望，以及不自覺的對童年感情的模仿。
追求純粹的情感上的'滿足近乎拙稚，以致其理性終其一生也未能成熟。
盧梭的情感如此細膩，性格如此敏感，休謨形容他“好象這樣一個人，這人不僅被剝掉了衣服，而且被剝掉了皮膚”，而他清楚的自我意識使他把“多愁善感”看成了一種天賦，為了肯定自己所特有的道路，他必須把情感作為最高的價值。
盧梭寫的是“懺悔錄”，卻把一根繩索吊在了聽他懺悔的人的脖子上，就像現(xiàn)在也有人拿一根繩子去要求別人懺悔一樣。
懺悔錄讀書筆記 篇2
卷三記載的是作者來到迦太基迷戀戲劇，學(xué)習雄辯術(shù)，參拜西塞羅，研讀圣經(jīng)的一些事件，而后作者又在環(huán)境影響下加入了摩尼教。在這個時期的奧古斯丁，執(zhí)著于“骯臟不堪”的情欲，陶醉于戲劇的虛構(gòu)，廝混在“顛覆者”之間，更醉身西塞羅的哲學(xué)。如作者回憶所言，“對于圣經(jīng)之奧義，驕傲的人是無法掌握的”。上帝的言語就是在片刻間便可擊穿你虛偽的面具，圣經(jīng)的光照只會讓人感到自己是無比丑陋的。按照作者的描述，如每個世人一樣，迷戀在這個世代的鳥語花香之中，失去了感覺生命腐朽的能力。但凡符合人間的傳統(tǒng)，符合人世的基本原理，他在你的'眼目中總有耀眼的光芒，如伊甸園中善惡樹上的果實，是的，縱使淵博真實，辭章華美，缺乏基督的名字，卻毫無生機。
混跡于一群胡言虛夸，耽于邪欲的人群之中，作者奧古斯丁陷入了魔鬼的陷阱之中，去捕捉食糧的幻影。這個時期，作者跌入了摩尼教的異教中，甚至無法自拔。這卷書描述了摩尼教部分荒唐的教義及作者歸正基督后對當時的反思與懺悔。
作者在第三卷書中講述了他19到28歲9年間，誤入歧途，奉行摩尼教，從而誤導(dǎo)他人，狂妄，迷信，貪慕名利是作者對當時他自己的評價。這個時期的作者與一個女子未婚同居，輕視巫術(shù)，卻對占星術(shù)又十分迷戀。這段時期的作者，執(zhí)迷在魔鬼的把戲中，并樂在其中。
人間的悲歡離合，短暫無�？偸菬o可避免的。作者和我們一樣，他講述了在他這個時期失去了一個知心的摯友，“我的雙眼四處不停地搜尋他，可是他已經(jīng)不在人世”，作者沉痛之極，對主的禱文，更令人感到他的那份苦楚。返回迦太基后，作者又結(jié)識了新的朋友，“時光流逝無休無止，它給我?guī)砹藙e樣的希望與回憶，并使得我恢復(fù)如初。昔日擁有的卻又重新出現(xiàn)了�！�
在這個章節(jié)中，作者剖析了那時他對人間友誼的美妙之情，“許多彼此交好的事情，都儼然是發(fā)自內(nèi)心，感情的付出與收回，點燃了心底的火焰，足以熔煉我們的心為一體�！毕鄬θ酥楦校髡哒撌龅�，真正只有在上帝之中，珍愛的朋友才不會失去，因為上帝永不失去，那么在上帝之中珍愛的人，更不會失去。所有的短暫無常，那都是上帝定下的規(guī)律，為的讓我們真真切切感受到，靈魂在我們之中無常易變，唯有在上帝之中才能穩(wěn)固，也正是如此，我們只有認識到我們的無能，才能真正明白上帝的“道”，他道成了肉身，降臨在人世，只一次便擊敗了死亡。如此，我們的心靈還要遲鈍嗎？生命已然降臨，難道我們不愿上升與上帝永生？是的，我們必須下降，卑微，然后才能提升，以致高升到上帝那里。
懺悔錄讀書筆記 篇3
今天當我讀到盧梭的這句話，仍然激動不已。他說：當時我是什么樣的人，我就寫成什么樣的人：當時我是卑鄙齷齪的，就寫我的卑鄙齷齪；當時我是善良忠厚、道德高尚的，就寫我的善良忠厚和道德高尚。萬能的上帝�。∥业膬�(nèi)心完全暴露出來了，和你親自看到的完全一樣，請你把那無數(shù)的眾生叫到我跟前來！讓他們聽聽我的懺悔，讓他們?yōu)槲业姆N種墮落而嘆息，讓他們?yōu)槲业姆N種惡行而羞愧。然后，讓他們每一個人在您的寶座前面，同樣真誠地披露自己的心靈，看看有誰敢于對您說：“我比這個人好！”
這一段話像極了耶穌對惡意用話語毀掉一個妓女的法力賽人說的話一樣：你們當中誰若沒犯過罪，就可以打她。結(jié)果，眾人一個個丟下石頭，低首離去。
在《懺悔錄》中，奧古斯丁描述了自己真實的生平。尤其是書中對耶和華的信仰，是那么的執(zhí)著。對于我這種無神論者而言，真的十分佩服，不知他們是怎么從無信仰到執(zhí)著信仰的。在《懺悔錄》中提到“天主是主宰自然的'，破會了自然的規(guī)律，就破壞了我們和自然之間應(yīng)有的關(guān)系�！边@里提及到要遵循自然的規(guī)律，不能破壞自然的意志，要尊重自然。其實這也暗示我們，孩子出生到社會上，就是大自然孕育的產(chǎn)物，作為成年人，我們要尊重他，不能按照自己的意愿去強迫他改變他自身帶出來的本性。這對于幼師的我，真的有很大的提示，在幼兒園，總是擔心幼兒不聽話，調(diào)皮，導(dǎo)致安全出現(xiàn)問題，于是作為老師的我們總是不允許他們做這個，不允許他們玩那個，其實他們只所以調(diào)皮，那是因為他們好奇心的本性而導(dǎo)致的，我們一致的壓迫會不會改變孩子們原本的天性呢？而且他很注重在書中，他沒有隱瞞也沒有夸耀，沒有焦躁也沒有自卑。我們常說世上沒有后悔藥，我們也常常受人告誡和告誡人：后果自負。也許自己的人生路途是一錯再錯過來的。
懺悔錄讀書筆記 篇4
“既然我所見的人都是善良的榜樣，而我周圍的人又都是最好的人物，我怎能變壞了呢？”
對音樂的癖好是源于他的姑姑。在音樂中他尋找到了入世后的最初的感情。“這樣，我就開始養(yǎng)成或表現(xiàn)出一種高傲而又溫柔的心靈，一種優(yōu)柔怯懦卻又不受約束的性格，這種性格永遠搖擺于軟弱與勇敢，猶豫與堅定之間，最后是我自身充滿了矛盾，最后是節(jié)制與享受、歡樂與謹慎哪一種都沒有得到。”靠，怎么發(fā)現(xiàn)我正陷入這種矛盾之中，幸運的是，我不是他這樣的偉人，偶爾自擾之，沒人會難為你。
盧梭啊，他的父親和一個上尉發(fā)生了矛盾。他父親正直而堅強的性格使他在那個社會只有離開日內(nèi)瓦。隨后，盧梭開始了他在舅舅家的寄宿生活。兩年的鄉(xiāng)村生活，“把我的羅馬人的嚴峻性格減弱了一些，恢復(fù)了童年的稚氣”，我現(xiàn)在還是很幼稚啊，想來，不得不承認這個事實。但是又不得不承認，在接受了馬克思主義的再教育后，我的確進步了，感覺這個世界越來越唯物了。
“這種淳樸的農(nóng)村生活給我?guī)砹瞬豢晒懒康暮锰帲业腵心里豁然開朗，懂得了友誼�！彼退谋硇窒嗵幍暮苡H密，而且他們之間的友誼可以作為一個典范。在盧梭開來，他對他表兄的感情超過了對他哥哥的感情（是的，盧梭還有一個哥哥）。到這里，盧梭除了身體上瘦弱一些以外，其他的都還算完美。有一對恩愛的父母并且是愛情的典范，還獲得了真摯的親情和友誼。
懺悔錄讀書筆記 篇5
世上有各種各樣的《懺悔錄》，或者書名雖然不叫《懺悔錄》，實際上也是《懺悔錄》的東西。比如盧梭的《懺悔錄》、托爾斯泰的《懺悔錄》�！稇曰阡洝罚–onfession）confession這個詞，它在基督教的歷史上經(jīng)常指的是，人既然都是罪人，都是有各種各樣的罪過的，他就需要為自己的罪過來贖罪，來懺悔，以各種各樣的方式來洗清自己的罪過。它也可以轉(zhuǎn)化為另外一層意思，通過確認、通過懺悔自己所犯下的罪孽，轉(zhuǎn)而頌揚上帝，轉(zhuǎn)而頌揚神。
盧梭的《懺悔錄》一開始就在談自己干了哪些壞事，自己如何偷偷摸摸，自己如何嫁禍于人，自己如何撒謊，但是他最后說來說去，好像想說的就是，就憑我敢把我干的臟事說出來，我比你們所有人都干凈得多，何況我身上所有的壞的因素都是萬惡的社會染成的，完全怨不得我自己。這好像是盧梭的意思。
托爾斯泰的《懺悔錄》的'意思好像有點不太一樣，他好像因為自己出身貴族，因為自己生而具有文化和財富的最優(yōu)越的環(huán)境，因而對俄羅斯的大地上苦難的社會底層、對于農(nóng)奴階層好像自己就抱有極大的愧疚，好像自己完全不能夠擺脫種種沉重的痛苦和恥辱的感覺等等。
奧古斯丁《懺悔錄》里面回憶自己如何被自己的各種各樣的欲望所支配，自己干盡了很多很多的壞事，雖然有些壞事在我們今天看起來也不是特別特別的糟糕。比如他在回憶里說，小時候和別的小伙伴老要去偷別人家的梨，并不是別人家的梨比自己家的梨長得更大、更漂亮，也不是別人家的梨比自己家的梨滋味更甜，但是，自己卻對吃自己家的梨完全沒有興趣，只想去把別人家的梨弄來吃。這好像是非常純粹的為了干壞事而干壞事，所以他想起來好像覺得這樣的事非常能夠證明自己早年的非常危險的傾向。
奧古斯丁時間學(xué)說之一：世界和時間共存世界是和時間共存的。上帝創(chuàng)造了世界，世界才具有時間，沒有創(chuàng)造世界之前，無所謂時間，上帝是在時間之外的。
奧古斯丁時間學(xué)說之二：永恒的現(xiàn)在對于他來說，一切都是永恒的現(xiàn)在。
奧古斯丁時間學(xué)說之三：過去現(xiàn)在未來那就是人的主觀感覺可以分成記憶、注意和期待。他最終還是認為，時間的延展、時間的伸展最終還是思想的一種伸展。
懺悔錄讀書筆記 篇6
時至今日，盧梭的《懺悔錄》還是驚世駭俗的。試問：當各種誣陷、侮辱如雨點般落在身上時，有幾個人敢于在自己撰寫的傳記中坦然地承認自己有偷竊的習慣：“直到現(xiàn)在，我有時還偷一點我所心愛的小玩藝兒�！碑斪约阂呀�(jīng)成為名噪全國的學(xué)者時，有幾個人敢于披露自己曾經(jīng)撒過謊、誣陷過善良的女仆?有幾個男人樂于把那種最難堪的事情——手惡習自供出來讓世人嘲罵?又有誰愿意把自己私生活中——和女人之間的關(guān)系和情感關(guān)系——加以剖析?對于一個名噪整個法蘭西的思想家來說，主動地披露自己的卑鄙齷齪，帶來的后果將是何等可怕?只有兩種人——傻瓜和瘋子才會赤身裸體地沖進道貌岸然的人群供他們恥笑與垢罵。盧梭寫《懺悔錄》時正處在腹背受敵的艱難處境中，析學(xué)家休漠說：“他好像這樣一個人：這人不僅剝掉了衣服，而且剝掉了皮膚，在這種情況下被趕出去和猛烈的狂風暴雨進行搏斗�！�
在盧梭的《懺悔錄》之前還有過一部影響至廣的《懺悔錄》，它的作者是著名的教父圣·奧古斯丁，而他的坦誠遠不如盧梭的十分之一。更為重要的是，教父的坦誠是為了證明人是有原始罪惡的，人本身不值得愛，只有“上帝”才是惟一的“享用”對象。
而盧梭的《懺悔錄》向人們宣布了另一種與奧古斯丁全然對立的觀念：人的本性是美好的，人的一切自然要求，如對自由的向往、對異性的追求、對精美物品的愛好，都是正常的、合理的。正是社會環(huán)境的惡濁“使我染上了自己痛恨的一些惡習，諸如撒謊、怠惰、偷竊，等等”。當我們面對這顆揭去一切面紗的心靈時，首先看到的是孩提時代的盧梭怎樣和父親搶讀一本書，以至通宵達旦，聽到燕子呢喃時才難為情地睡去。這種對于知識的渴求不正是人之所以為人的美好之處嗎?當他出于維護面子而不肯承認自己偷了絲帶反而誣陷是女仆瑪麗永后，他竟被自己的罪過折磨了長達40年之久，直至把它披露于世才獲得些許良心上的安慰。這種對于過失的懺悔精神不正是人類追求善良的純真之情嗎?他也曾被欲望所俘虜，但一種崇高的道德追求使他更重視感情的純潔、深摯和持久在他的愛情生活中，特別是同華倫夫人之間那種看似奇特的關(guān)系中有著一種近乎無邪、純潔透明、豐富而熱烈的感情。這種對女性的尊重、保護、溫柔和體貼，猶如一股新鮮的春風，在18世紀充滿不好習氣的上流社會中是非常罕見的。這位直到老年當他用顫巍巍的嗓音哼起歌曲還會感動得流淚的詩人始終保持著對整個人類的博大深沉之愛�！稇曰阡洝肥且粋�普通人內(nèi)心世界的全景式展現(xiàn)，在這塊心靈的明鏡上濺有種種社會的污斑，也顯不出明鏡自身的'純潔。
這種袒露自己的勇氣，來源于對人的自尊。他堅信人的本性是善的，每一個個體都不應(yīng)是甸甸于上帝祭壇下的奴隸，而是一個保有自身價值的崇高生靈，人應(yīng)該崇拜的不是某種傳統(tǒng)觀念和道德法則，而是他自身。盧梭在人類文化史上第一個把個人的尊嚴和價值提到如此高度，宣告了一種新的人生觀念、文學(xué)觀念的誕生。這種與圣·奧古斯丁完全對立的新觀念，可以用德國K·P·Morite（1757—1793的話來概括：“人應(yīng)當重新認識到他是為自身而存在，他應(yīng)當體會到對于所有能思維的人來說，整體是為每個個人而存在，就如同每個個人是為整體而存在一樣。永遠不應(yīng)當把個體的人僅僅當做一個有用的生物，而應(yīng)當把他看做一個自身具有特殊價值的崇高的生靈。人的精神就是一個自足白在的整體�！�
眾所周知，盧梭寫作《懺悔錄》的外部動因是回答來自教會、官方和啟蒙學(xué)者（伏爾泰、狄德羅）對他的侮辱和攻擊。用這種使人驚駭?shù)姆绞綖樽约恨q護，使盧梭的人格不僅沒有受到貶損反而成為一個超乎伏爾泰等人之上的偉大人格典范。產(chǎn)生這種始料不及的后果僅僅是由于驚人的坦誠嗎?不!這部書的震撼心靈的力量在于人們閱讀它的時候會驚喜地發(fā)現(xiàn)：人最值得珍貴的東西就是他們自己。
懺悔錄讀書筆記 篇7
人在生活中總需要一個精神支柱――信仰。也許有人說，我沒有信仰，也活得逍遙自在。但是你活得充實嗎?甚至我們可以繞口地說“沒有信仰也是一種信仰”。一個人在追尋信仰的過程中，是艱難而痛苦的。尤其當人對自己的信仰有所懷疑時，就會有無窮的煩惱與苦悶，奧古斯丁那漫長的追尋真理的過程就是一個生動地說明。年輕時沉迷于情欲，信奉摩尼教，反對基督;后來從摩尼教中退出，在母親和朋友的幫助下皈依了基督教。他深深地反思了自己的生活，尤其是他對自己陷入情欲的泥沼，對那一段放蕩生活的反省，讓我們認識到了如此虔誠的人。
奧古斯丁的痛苦源于他對暫時的、有限的存在不滿足。在對摩尼教的懷疑中，奧古斯丁得以擺脫摩尼教的物質(zhì)性形式的神、真理。他領(lǐng)會到真理、存在的本體不僅是超越空間的，而且也是超越時間的。超越時空，正是精神的基本特質(zhì)。真正的不朽、永恒只能是精神性。因為時空范疇總是意味著有限、多樣、變化，它只用來描述構(gòu)成整體的部分，描述從無向有，再從有向無的過程。但對整體卻無能為力，而“我”所渴念的是整體無限，所以，它們不能緩解我對有限的存在所感受到的痛苦焦慮。因此，只有精神才能慰藉心靈。
于是奧古斯丁選擇了全能的神――上帝來解脫，在他看來，那些尋求外部歡樂的人容易跌入虛無，沉溺于可見的、瞬間事物。而上帝是永恒不變的，在上帝之中有著令人忘卻一切煩惱的'安寧，因為除上帝之外，再無他物，人用不著去尋找其他事物。
奧古斯丁在《懺悔錄》里批駁過占星術(shù)，他認為，當那些星象學(xué)者利用星象來偉人占卜時，只是一種偶然的巧合，那么當他彷徨在花園中，冥冥聽到一個聲音在喊：“拿起來讀吧，拿起來讀吧!”時，隨手拿起《圣經(jīng)》而翻到的那一頁：“不可荒宴醉酒，不可好色邪蕩，不可競爭嫉妒，總要擁戴耶穌基督，不要為肉體安排，去放縱私欲。”時，是不是也算是一種巧合?在我看來，這是一種巧合、一種偶然，也是一種必然。中國佛教的禪宗講究“頓悟”，所謂“放下屠刀，立地成佛”，肉體感官的快樂是短暫的，但是若能從浮華的享樂中脫身二處，突然就會感到如釋重負，那是多么的愜意。奧古斯丁正是這樣苦苦追尋，最終在上帝那里尋找到了自己精神的歸宿。
懺悔錄讀書筆記 篇8
奧古斯丁的《懺悔錄》是我大學(xué)讀的第一本文學(xué)書，大學(xué)的我不喜歡讀文學(xué)類的書籍。記得那時任老師教我們西方外國文學(xué)，當時考試的要求就是要我們讀一本關(guān)于學(xué)前教育方面的西方名著，迫于考試壓力所以選擇了《懺悔錄》，但是后面的研讀改變了我之前的想法，漸漸的接受文學(xué)書籍。
第一次見到一個作者在書里流了這么多的淚水，為他遇見的每個女人都留下了或多或少綿長而傷感的眼淚，盧梭在情感方面的敏感和脆弱時驚人的。至少在二十五歲之前，他的智商和大多數(shù)人沒有什么區(qū)別，但情商遠遠低于常人，不知道著算不算書里的缺點，對于華倫夫人的'美貌和人品，對于自己與她的情欲，盧梭不吝筆墨。讀的人頭暈?zāi)垦＃�是有一簍子情感要抒發(fā)，在與百科全書學(xué)派決裂后，他也幾乎與所有的貴族保護人和社交圈子決裂，對此他的懺悔往往是“因為我有一顆水晶般的心”之類的話，有點不痛不癢，我總覺得盧梭本人也難辭其咎，即使他寫了懺悔錄這樣的大作，也不意味著他的懺悔是完全真實的，他以為他做到了這一點，但還是很難說服我。
譬如與狄德羅決裂的起因僅僅是因為狄德羅新書里有一句話貌似影射了隱士生活的不正確，冒犯了正在退隱廬隱居的他。盧梭為此在書中開始了對狄德羅的批評。直至后來徹底決裂，提到退隱廬，是由盧梭的另一位保護人埃皮奈夫人送給他的，當然到后來，跟這位夫人，他也因為些瑣事絕交了，
盧梭在退隱廬前后的生活極為重要，奠定了一個最偉大思想家的基礎(chǔ)，他在這里寫出了《愛彌兒或論教育》《社會經(jīng)濟學(xué)》和《感性倫理學(xué)》的部分草稿，在此之前他已因《論科學(xué)和文藝》《論人類不平等的起源》爆得大名。而他自己與泰蕾茲所生的五個孩子，卻被不愿意承擔撫養(yǎng)義務(wù)的他分別送進了療養(yǎng)院，并且他對此事的懺悔(如果算有的話)，一筆帶過，“既然是時髦的做法”“沒見過面得孩子談不上父愛”。對于泰雷茲，他也一直認為根本沒有愛情，并且有一段冗長而詭異的自我解釋，實在讓人看不下去。與社交圈子一些重要人士的決裂，好像也與盧梭的喜歡誅心和自尊心過強的性格有關(guān)。這或許是他追求自由的性格使然，或許只是一個無私追求公理和正義的偉大靈魂的自私一面。通過懺悔錄評價盧梭的為人意義不大，因為他有一個觀點我很贊同，大致意思是對于宗教，或者道德方面，只是管好自己就好了。
上下部結(jié)合處的那些段落，盧梭詳細記錄了自己自學(xué)的一些方法，在他的流浪生涯中，學(xué)習基本上是和一些貴族知識分子偶爾的交談，加上如饑似渴、不加選擇的閱讀，使得他掌握了些散漫不成體系的知識和蹩腳的學(xué)習方法。但是通過在鄉(xiāng)間居住的幾個月，他用理智的自學(xué)完成了對個人知識體系的建立。并鍛煉了獨特而強大的思辨能力。這一段非常有用處，要是對整本書沒興趣，也應(yīng)該把著兩頁抽出來反復(fù)看看，確實很有幫助。盧梭本人從對音樂、植物學(xué)、物理、文學(xué)等各種雜七雜八的愛好轉(zhuǎn)為對形而上學(xué)的研究應(yīng)該就是從這個時候開始的。這本書是從圖書館借的，等會要還回去，鑒于看完之后完全沒有摸到門路，個人感受和通常對于本書形成的定論大有出入。我決定買一本以后慢慢翻看。不過我已經(jīng)確定，在文學(xué)方面，想完全再現(xiàn)經(jīng)驗的真實的努力不僅會失敗，做到了也沒意思。
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